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【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週六)



 主正在作恢復的工作。在恢復之中,祂需要一班人實化並接受祂作他們的人性。…我們必須向這宇宙表示並宣告說,我們在這裏是一班團體人,接受耶穌作我們的人性。這要使仇敵懼怕。那試誘者前來對主耶穌說,『你若是神的兒子…。』但主耶穌回答時說祂自己是人。(太四3~4。)那叫仇敵害怕。我們必須有耶穌那樣的人性。在主的恢復中,召會裏的每一個人都必須是正確的人,甚至是像皂莢木那樣的人。這要成為強有力的見證,可以堵住仇敵的口。(李常受文集一九七一年第二冊,一七九至一八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週五)



 相調的思想在聖經裏很強。在舊約裏,有為著完成神經綸之相調的豫表。…利未記二章四節的素祭,是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們,召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒,而麥粒來自那一粒麥子,就是基督。約翰十二章二十四節說,基督是一粒麥子,落在地裏死了,在復活裏長起來,產生許多子粒,就是我們,祂的信徒。我們是許多子粒,被磨成細麵,好作成召會這餅。在這裏我們能看見聖經中相調的思想。(關於相調的實行,一五頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週四)



 召會生活乃是林前十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』這餅表徵團體的生命。 我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵,也是召會生活的見證。
 哥林多前書所說的一切,都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書,為著這團體的生活,我們需要作大丈夫,為聖靈所調抹,過一種在十字架下,帶著基督復活的乳香,卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。
 整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裏,上好的分是給神享受的,剩下的是給我們領受,作我們事奉神時日常的食物。所以,我們乃是素祭,作滿足神並餧養人的食物。(利未記生命讀經,一七九至一八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週三)



 路加福音…啟示,在人救主身上,有神聖屬性與人性美德的調和,產生最高標準的道德。在這整卷福音書裏,我們在人救主這位神人,也就是完整的神與完全的人身上,看見神聖屬性與人性美德的調和。祂是完整的神,有帶著神聖屬性的神聖性情;祂也是完全的人,有帶著人性美德的屬人性情。因此,我們在祂的身位裏看見神聖的性情同其屬性,並屬人的性情同其美德,使祂過最高標準道德的生活。(路加福音生命讀經,二六二至二六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週二)



 看見基督的成為肉體聯於神造人的目的,乃是一件大事。這點我們已往簡略的看過,卻看得不完全。我們需要對這事有深刻的印象:基督的成為肉體,與神造人的目的息息相關。…神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,目的是要人接受祂作生命,並彰顯祂一切的屬性。…人救主的成為肉體,將神帶到人裏面,恢復被破壞而喪失的人性,並藉著人性美德彰顯神的屬性。這些事高深、奧妙、神聖、奧祕,我們言語所能述說的相當有限。(路加福音生命讀經,五五六至五五七頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週一)



 素祭(利二1)豫表在人性裏的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。基督在祂的人性裏是我們的食物,和恆久的滿足。
 素祭是用調油的細麵作的。(4。)細麵連同其均勻和細緻,豫表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。四福音描繪主在為人生活中的行為。與細麵調和的油表徵神聖的靈。這調和豫表在主耶穌裏面神性與人性的調和。素祭所加的乳香,(利二15,)表徵復活生命的馨香。這是由素祭所豫表的基督,就是人性與神性調和,連同復活生命馨香的表顯,作我們日常的滋養和供應。(新約總論第二冊,二七五至二七六頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(綱目)



 壹 素祭豫表在人性裏的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。
 貳 我們需要喫基督作我們的素祭,好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏,再次活在地上。
 參 路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活。
 肆 藉著有分於基督作素祭,我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會。
 伍 藉著有分於基督作素祭,我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰、並為著神的國度。

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週六)



 說到素祭,利未記六章十七節上半說,『烤的時候不可攙酵。』烤素祭時不可攙酵,表徵我們在基督身上勞苦,有分於祂作我們生命的供應,必須是無罪的。…素祭乃是『至聖的,和贖罪祭並贖愆祭一樣』。(17下。)這裏所題的素祭與贖罪祭和贖愆祭有關。我們該認為這一切供物都是至聖的。
 贖罪祭對付我們墮落性情裏的罪。我們若要享受基督作我們生命的供應,就必須對付在我們裏面的罪。…贖愆祭對付我們行為上的諸罪。我們若要享受基督作我們生命的供應,就不僅必須對付罪性,也需要對付罪行。…當我們享受基督作我們祭司事奉的每日供應時,需要曉得這享受包括對付我們墮落性情裏的罪,以及我們行為上的諸罪。我們若沒有這樣的對付而想要享受素祭,那就犯罪了。我們若沒有對付裏面的罪和外面的諸罪,就不能取用基督作素祭。這就是素祭把我們指向贖罪祭和贖愆祭的原因。(利未記生命讀經,二五八至二五九頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週五)



 〔在利未記六章十四節,〕素祭要獻在耶和華面前,表徵素祭是在神的同在中獻給祂。素祭是在壇前獻的,表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關;祭壇是十字架的豫表。舊約有祭壇,新約有十字架。『在壇前』意思就是與基督在十字架上的救贖有關。素祭是在神的同在中獻給祂,但必須獻得與基督在十字架上的救贖有關。
 十六節說,『所剩下的,亞倫和他子孫要喫,必在聖處不帶酵而喫,要在會幕的院子裏喫。』這節說到素祭歸給亞倫和他子孫的部分,就是歸給在祭司事奉中之祭司的部分。(利未記生命讀經,二五四至二五五頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週四)



 我們在利未記二章看見,素祭可以有不同的形態,…或是調著油的細麵,或是餅。〔4。〕麵的素祭表徵個人的基督,也表徵個別的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督,就是基督同祂的身體,召會。新約啟示,個人的基督已經成了團體的基督,(林前十二12,)由餅所表徵。保羅說,『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』(十17。)這一個餅就是素祭的『餅』。
 為著召會生活,我們需要作有油的人,就是被那靈,且以那靈所調抹的人。不僅如此,我們不該有酵或蜜,而該有鹽和乳香。我們的生活中該應用許多鹽,就是十字架的死,也該滿了復活。這纔是正確的召會生活。
 在召會生活中需要滿了人性,但這種人性不是向聖靈獨立的。…我們該完全倚靠聖靈,在裏面被祂調抹,在外面有祂澆灌在身上。我們若是這樣的人,我們就必滿有那靈。(利未記生命讀經,一六五至一六六頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週三)



 就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說,主要的祭乃是素祭。…我們若喫基督作素祭,就會被基督構成。…主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈作油所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裏,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。
 我們今天的光景也應該是這樣。這就是說,我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。羅馬八章清楚啟示這點。…這章把基督與我們放在一起。這裏我們有基督的人性、(3、)生命之靈、(2、)十字架(13)和復活,(11,)四者如同一個,交織在一起。這給我們看見,我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人,我們也是人。祂被那靈所調抹,我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督用鹽調和,被釘十字架,我們也該將自己天然的人治死。不僅如此,基督活在復活裏,我們也可以活在復活裏。(利未記生命讀經,一五四、一六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週二)



 〔基督的人性是最高且最好的人性。〕這人性『給油調勻』,因為這人性與祂的神性調和了。在祂的為人生活中,所彰顯的不是祂的受苦,乃是復活。這復活就是宇宙中的乳香,馨香的香氣,甜美的香味。…這是基督在地上的為人生活。
 甚至當主耶穌被捉、被釘的時候,祂還是過一種人性調神性,並彰顯復活的生活。…當祂忍受被假門徒出賣,並被兵丁捉拿時,祂仍妥善照顧祂的門徒。〔約十八4~8。〕…當祂在十字架上時,祂顧到祂的母親。…(十九26~27上。)這裏我們再次看見從主的受苦中彰顯出復活來。
 無論在甚麼境遇中,主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻,基督都是過一種在祂調和著神性的人性裏,彰顯祂復活的生活。這就是素祭。(利未記生命讀經,一一九至一二○頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週一)



 素祭是細麵作的,所以細麵是素祭的主要成分。這細麵表徵基督的人性。
 我們外表看起來很溫柔美好,但實際上很粗魯。在人類中間,惟有基督是溫柔的,只有祂是細麵。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的,在每一面都是對的。從每一角度看—從前、從後,從上、從下,從左、從右—祂都是對的。(利未記生命讀經,一一六頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(綱目)



 壹 素祭豫表在神人生活裏的基督。
 貳 素祭豫表我們的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版。
 參 素祭豫表召會生活,就是被成全之神人所過的團體生活。
 肆 我們必須看見素祭的條例;獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條;供物的實際既是基督,獻祭的條例就符合基督生命的律,就是生命之靈的律;這些條例指明,甚至在享受基督的事上,我們也不該沒有規律,乃該受生命的律所規律。

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週六)



 在羅馬十二章一節保羅…勸我們將身體獻上,當作『活祭』。在六章十三、十九節,他鼓勵我們獻上身體的肢體作兵器以爭戰,並作奴僕以事奉,因為六章是爭戰和事奉的事。然而,在召會生活裏是祭的問題,是將我們自己獻給神作祂滿足的問題。召會生活整體說來乃是一個祭,作神的滿足。雖然有許多身體獻上,卻是一個祭。為甚麼有許多身體,卻只有一個祭?因為許多肢體是一個身體,許多信徒是一個召會。(羅馬書生命讀經,三五一頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週四)



 奉獻的關是我們其他經歷的關鍵,並且奉獻是我們一生之久而非一勞永逸的經歷。在以色列人的豫表裏,他們必須每日早晚獻燔祭。(利六9,12~13。)祭壇稱為燔祭壇。(出三十28。)燔祭乃是常時不斷的祭,燔祭的火不可熄滅,必須日夜燒著。這豫表給我們看見,我們必須有燔祭的生活,有火終日在壇上燒著的生活。我們基督徒該每日早晨獻上自己,在晚上一天的責任結束時再次獻給主,這是完全正確的。我們也許認為這樣太過了,因為我們已將自己奉獻給主多年。但我們仍然需要每天早晚奉獻自己。此外,雖然不是律法,但我們該特別為著主日,以及主日的事奉和敬拜,奉獻自己,這樣作是對的。(李常受文集一九六四年第四冊,五二三頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週三)



 即使我們沒有作錯或犯罪,而且完全並完整,我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神,我們就虧缺了神的榮耀。(羅三23。)這就是說,我們是有罪的;我們有罪是在於沒有絕對為著神。
 利未記一章三節中的會幕,豫表子基督是獻祭的地方。祭物是在會幕門口獻上的。祭要獻得合法,就不能獻在其他地方。同樣的,我們要獻上任何東西給神,必須以基督作為獻祭的立場。我們若這麼作,神就會悅納我們的奉獻。在申命記十二章五至十四節,神吩咐以色列人不可在這地方之外獻祭。…以錯誤的方式獻祭給神也是罪。該隱的祭為神所棄絕,因為他獻祭給神,卻沒有以基督作為獻祭的根據。(創四3,5。)(聖言中所啟示的神聖三一,六○頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週二)



 主過著受約束的生活,不為自己行事,祂是尋求神的榮耀,為著神的滿足。當主耶穌在殿裏施教的時候,猶太人希奇說,『這個人沒有學過,怎麼會明白書?』(約七15。)主耶穌回答說,『我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意,就必曉得這教訓或是出於神,或是我從自己說的。那從自己說的,是尋求自己的榮耀;惟有那尋求差祂來者之榮耀的,這人纔是真的,在祂裏面沒有不義。』(16~18。)這裏我們看見,主不從自己說話,不尋求自己的榮耀;祂尋求差祂來者的榮耀。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,二四五至二四六頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週一)



 〔燔祭〕原文意,上升之物,指升到神面前的東西。燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,(利一9,約五19,30,六38,七18,八29,十四24,)並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。(林後五15,加二19~20。)燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。(民二八2。)這祭每天早晚都要獻上。(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4。)(聖經恢復本,利一3註1。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(綱目)



 壹 燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。
 貳 燔祭的豫表裏啟示了神聖的三一。
 參 今天在我們的基督徒生活和召會生活中,需要常時不斷的燔祭。
 肆 過常時不斷之燔祭的生活,就是成為活祭。
 伍 伍 我們對神一切的事奉,都必須根據於燔祭壇上的火。

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週六)



 因著主的憐憫和恩典,我們的心和不信者的心不同。我們知道,燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。我們不為其他的事,也沒有其他的興趣。即使我們鼓勵年輕人接受最好的教育,教育卻不是我們所愛的。年輕人可以受最高的教育,但他們要曉得在這地上,我們基督徒至終不過是灰而已。這是我們將自己獻給神作燔祭,並被焚燒的結果。
 你們可能覺得自己對神很有用,但至終你們會成為灰。人人都想作大人物,但你若要全時間服事主耶穌,就必須豫備好作小人物,甚至成為灰。(利未記生命讀經,二四六至二四七頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週五)



 我們需要按照我們對基督的經歷,將祂當作我們的燔祭獻給神。彼前二章五節和希伯來十三章十五節的這兩處經節指明了這事。彼前二章五節〔的〕…屬靈祭物乃是基督在祂豐富的各種不同方面,作舊約豫表中一切祭物的實際;特別是包括基督作燔祭的實際。…這兩處經節都指明,我們能向神獻上基督作我們的燔祭,乃在於我們在基督的經歷中對祂的經歷。(利未記生命讀經,一○三頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週四)



 我們…可以在基督被剝皮的事上,就是在祂人性美德的外在表顯被剝奪的事上經歷祂。把祭牲剝皮就是除去牠的遮蓋。在對豫表的屬靈解釋上,剝皮等於被毀謗。
 保羅在哥林多後書指明,有人傳播他的惡名。惡名就是毀謗,剝奪了他美德的外在彰顯。
 今天我們甚至可以在基督被切成塊的事上經歷祂。林前四章十三節啟示保羅經歷了這事。…『污穢』和『渣滓』是同義辭。污穢是指清掃時所丟棄的,因此是廢物、污物。渣滓是指被擦掉的,因此是垃圾、廢物。成了世界上的污穢和渣滓,就是被切成塊子。(利未記生命讀經,九一至九三頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週三)



 即使我們沒有作錯或犯罪,而且完全並完整,我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神,我們就虧缺了神的榮耀。(羅三23。)這就是說,我們是有罪的;我們有罪是在於沒有絕對為著神。
 神是我們的源頭。我們為神所造,目的是要彰顯並代表祂。要彰顯並代表神,需要我們絕對。然而,在墮落的人類中間,沒有人是絕對為著神的。也許我們有些人能絕對為著神到相當程度,但仍舊不是完全、全然的絕對為著神。我們不是絕對為著神,像那人耶穌在地上的時候那樣。(利未記生命讀經,一二二至一二三頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週二)



 基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。主耶穌作孩童時漸漸長大,充滿智慧,(路二40,)祂在智慧上不斷增長。(52。)
 在祂盡職的過程中,主耶穌說了許多格言和智慧的話。例如,祂在馬可九章四十節說,『不抵擋我們的,就是幫助我們的;』在馬太十二章三十節又說,『不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。』這些話並不矛盾。馬可九章四十節說到在實行上外面的一致,關係到不抵擋祂的人;馬太十二章三十節說到目標上裏面的合一,關係到抵擋祂的人。我們要維持裏面的合一,就需要實行馬太福音裏的話;對於外面的一致,我們就該實行馬可福音裏的話,容忍與我們相異的信徒。…主的話很簡單,但祂的思想卻很奇妙。只有祂有智慧說這樣的話。(利未記生命讀經,七六至七七頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週一)



 基督經歷了許多事,纔成為獻給神的燔祭。…以賽亞五十三章七節豫言基督要〔像羊羔〕被牽去宰殺。…我們在馬太二十七章三十一節,看見這豫言的應驗,那裏告訴我們,兵丁『把祂帶去釘十字架』。…新約另有一處經節指基督被牽去宰殺,就是腓立比二章八節,這節告訴我們基督『順從至死,且死在十字架上』。基督是順從的,被人帶到城外宰殺之地—各各他。(利未記生命讀經,七二頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(綱目)



 壹 那作神食物,完全為著神滿足的燔祭,表徵基督是神的喜悅和滿足,祂在地上的生活絕對為著神。
 貳 我們越享受基督作我們的燔祭,就越看見我們是有罪的;然後,我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭,這使我們更多的享受祂作燔祭。
 參 藉著按手在作我們燔祭的基督身上,我們就與祂聯結,祂與我們就成為一。
 肆 我們需要天天取用基督作我們的燔祭,使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂,並不是在外面模倣祂,乃是在日常生活中活祂。
 伍 我們越取用基督作我們的燔祭,祂優美的外在彰顯就越歸給我們,使祂得著顯大,(利七8,詩九十17,出二八2,腓一20,)我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力。
 陸 我們需要以基督作燔祭敬拜父,使神得滿足。
 柒 我們正在被消減成灰,好成為新耶路撒冷,作神的彰顯。

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週六)



 遮罪節(利二三26~32)豫表以色列全家被神召聚後,他們對神遮罪的享受。(羅十一25~27,亞十二10~14。)這要應驗於基督第二次來,從天降到聖地時。(啟一7。)…住棚節(利二三33~44)豫表復興時代的享受,(太十九28,)要應驗於千年國時(啟二十4,6)在被恢復的地上,還不是在新天新地。
 安息年,(利二五1~7,18~22,)就是第七年,豫表基督作我們完滿的安息,讓地安息,並讓神的子民…享受食物,不必勞苦。(4~7。)(神在祂與人聯結中的歷史,二一五頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週五)



 純淨是沒有攙雜;潔淨是沒有污穢。我們不知道我們人是多麼的污穢。利未記告訴我們,甚至我們的出生也是污穢的,(十二,)從我們裏面出來每一樣小小的漏洩也是污穢的。(十五。)我們必須過潔淨的生活,沒有污穢的生活。…按照舊約的豫表,我們必須藉著銅祭壇的供物,並藉著洗濯盆,纔能接觸神。保羅告訴我們,我們乃是藉著話中之水(弗五26)的洗滌(直譯,洗濯盆),而得潔淨的。在基督的話中有生命的水洗淨我們。…洗濯盆〔出三八8,四十7〕是我們洗去屬地的玷污,而得著潔淨的地方。(神在祂與人聯結中的歷史,二一一頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週四)



 在利未記我們也看見,神如何訓練祂的子民過聖別、潔淨並喜樂的生活。聖別的生活就是像神的生活,敬虔的生活。…利未記給我們看見,為了要過聖別的生活,我們必須脫去舊生活,穿上新生活。(參弗四17~五14。)以色列人受囑咐,要脫去從前埃及人的行為。(利十八3上。)神也吩咐他們不可照迦南人的風俗行,(3下,)而要照著神的聖別性情,過神的聖別生活。(十九2,二十7,26。)(神在祂與人聯結中的歷史,二一一至二一二頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週三)



 因著墮落,在神與人之間有了鴻溝,我們需要一些祭物跨越鴻溝,把我們從祭壇帶到帳幕裏。當然,主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。附屬的祭是搖祭、舉祭、奠祭、許願祭和甘心祭。這些祭都是橋梁,把我們帶到另一邊,就是帶到帳幕裏。(為著召會聚會經歷基督作祭物,一八四頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週二)



 在舊約裏,基督由一切的祭來豫表。新約啟示基督在祂的身位裏,乃是這些豫表的應驗。
 那完全為著神滿足的燔祭,(利一3,)豫表基督是神的喜悅和滿足。主耶穌在地上時,使神喜樂並滿足,因為祂總是行神的旨意,(約四34,五30,六38,)尋求神的榮耀。(七16~18。)神要甚麼,基督就作甚麼。因此,祂使神喜悅並滿足。…基督是燔祭這豫表的應驗,乃是神的食物。基督已被『焚燒』,好作神的食物並滿足神。(新約總論第二冊,二七四至二七五頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(週一)



 在出埃及記,神是在西乃山,就是一座光禿的山上說話;在利未記,神是在帳幕,就是一個建造裏說話。…我們需要問一個問題:在利未記中,神在那裏?在創世記中,大體說來,神是在諸天之上。祂有時來地上訪問,然後又回到諸天之上。在出埃及記中,神是在西乃山。在利未記中,神是在帳幕裏,在會幕裏。在創世記中,神在諸天之上。在出埃及記中,神下來停在西乃山上,要作工建造祂在地上的居所。到末了一章,帳幕立起來,帳幕裏的器具也擺設好,神就進到帳幕裏,住在其中。現今在利未記中,神是在帳幕裏,在會幕裏,且在會幕裏說話。(利未記生命讀經,八頁。)

【利未記結晶讀經】
第一週
神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活
(綱目)



 壹 在利未記中,神是在帳幕裏,在會幕裏,且在會幕裏說話。
 貳 神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。
 參 神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週六)



 保羅甚至在基督的心腸,基督裏面柔細的各部分裏,與基督是一,切切的想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸,而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思,更接受祂整個內裏的所是。所以,保羅內裏的所是改變、重組、重新塑造了,重新構成了。他內裏的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內裏所是裏過生活,乃在基督的心腸裏過生活。
 『基督的真實在我裏面。』(林後十一10。)這裏的真實,意誠實、信實、可靠。那在基督裏是真實的,就是誠實、信實、可靠的,也在使徒保羅裏面。…『我在基督耶穌裏的愛,與你們眾人同在。』(林前十六24。)保羅對哥林多人的愛,不是他的愛,乃是在基督裏的愛,就是基督的愛。保羅不是憑他天然的愛,乃是憑基督的愛,來愛聖徒。…我們若將這些經文擺在一起,就看見保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。(利未記生命讀經,九九至一○○頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週五)



 信徒中間社會階級和身分的分別,不是被外面律法的條例所廢掉,乃是被內裏構成的改變所廢掉。階級已被廢除,因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裏面,而同樣的生命帶著同樣神聖的元素,也已構成到他的奴僕歐尼西母裏面。按肉體說,腓利門是主人,是自主的;歐尼西母是奴僕,不是自主的。但按內裏的構成說,二人是同樣的。因著神聖的出生,以及憑著神聖生命的生活,所有在基督裏的信徒,在召會(就是在基督裏的新人)中都有平等的身分,沒有自主的和為奴的區別。(腓利門書生命讀經,一二至一三頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週四)



 我承認我從來沒有寫過一封信,像歌羅西書那樣,有這麼多個人的問安。請看四章七至十七節題到多少名字:推基古、歐尼西母、亞里達古、馬可、巴拿巴、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布。保羅也說到在老底嘉的弟兄,在寧法家裏的召會,以及在老底嘉的召會。(在寧法家中的召會,就是在老底嘉的地方召會,是在他家裏聚集的。)所有這些名字指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。(歌羅西書生命讀經,三一九頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週三)



 我們經歷並享受包羅萬有之基督的結果,乃是新人—召會。因此,新人乃是出自我們對那作神豐滿之基督的享受。我們天天享受基督,祂就不斷作到我們裏面,構成在我們的所是裏。這樣,基督就成了我們的構成成分。一天過一天,基督不斷構成在我們裏面。最終,我們都要完全由祂所構成。我們由基督構成的結果,乃是使我們成為新人。在這新人裏,天然的人都沒有地位,惟有基督纔有地位。在新人裏,基督是一切,又在一切之內。我再說,在新人裏,基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。(歌羅西書生命讀經,六三○至六三一頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週二)



 更新就叫我們大家成為一個新人。乃是在這個更新裏頭我們脫去舊社會生活,穿上召會生活。這就是脫去舊人穿上新人。…主今天正在地上作這個工,這是主今日恢復的目標。全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人,都要在這一個心思的靈裏得以更新,而成為一個新人,以祂為我們的人位,憑祂活著。這是主今天所要的。(李常受文集一九七七年第三冊,四五二頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(週一)



 召會是基督的身體重在生命,而召會是新人重在人位。召會是基督的身體,需要基督作生命;召會是新人,需要基督作人位。沒有生命的身體就不是身體,乃是屍體。然而,身體要有甚麼行動,不是由生命決定,而是由人位決定。所以,在新人裏我們需要以基督作人位。
 神創造人是按著祂自己的形像,(創一26,)並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而,管治權不是彰顯的事,而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂,為祂管理。(新約總論第七冊,二九五頁。)

【真正的召會生活】
第六週
在一個新人的感覺裏實行召會生活
(綱目)



 壹 召會,基督的身體,乃是一個新人,以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人。
 貳 我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。
 參 我們要在一個新人的感覺裏實行召會生活,就需要活在基督耶穌的心腸裏,並以基督耶穌的心腸為自己的心腸。