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【基督身體的實際】
第五週(週六)

▶  我們若是有身體的感覺,凡是基督身體上的肢體蒙恩,不論是不是我們所在的地方,我們都會一樣的快樂,甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會,只要有聖徒為難,有弟兄姊妹蒙恩,我們都感同身受,同樣的感到為難,同樣的感到快樂。若是我們能達到這個境地,我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的,是超越地方的。就是這個感覺,叫基督的身體所得的供應,是言語無法形容的。(召會是基督的身體,二五七頁。)

【基督身體的實際】
第五週(週五)

▶  〔基督〕身體的感覺是很奧妙的,我們若讓這個感覺得著啟發,這個感覺就能變作宇宙的感覺。嚴格說來,這個感覺本來就是宇宙的,然而到了我們裏面,卻受我們的限制。基督的生命是宇宙的,神的靈是宇宙的;這一個生命,這一個靈進到我們裏頭,就該有一個宇宙的感覺。那個感覺是大的、是遠的,但進到了你我裏面,卻受到你我的限制。我們剛得救時,這感覺就在我們裏面,使我們知道自己的光景。因著我們這個人還沒有多少破碎,這個感覺從我們裏面還不能出來多少。慢慢隨著我們所學的功課,破碎越多,感覺就越擴大,我們就開始能顧到別人、顧到召會、顧到主的工作。我們若在主面前多有破碎,學的功課更深一點,脫離自己更多一點,我們就會發現這個感覺是宇宙的。(召會是基督的身體,二五四至二五五頁。)

【基督身體的實際】
第五週(週四)

▶  我們既是基督身體上的肢體,就需要對身體有感覺。首先,這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說,『我在基督耶穌的心腸裏,…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺,來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣,以頭的感覺為感覺;這對我們過身體的生活,是極其需要的。再者,我們不僅要以頭的感覺為感覺,還要以顧到身體為原則。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,四○頁。)

【基督身體的實際】
第五週(週三)

▶  基督的心腸指祂所是內裏的各部分,包括祂的心思、情感、意志和心,連同這些部分一切的功用。  我們心腸(我們內裏所是)的首要部分乃是心思。…基督裏面所思念的,今天該是我們所思念的。這就是說,我們該以祂的心思為我們的心思。我們應該是一班沒有自己天然心思,卻有基督心思的人。  保羅在林前二章十六節下半說,『我們是有基督的心思了。』因我們與基督在生機上是一,我們就有祂一切的機能。心思是智力的機能,領悟的器官。我們有基督這器官,就能知道祂所知道的。所以,我們不僅有基督的生命,也有基督的心思。基督必須從我們的靈浸透我們的心思,使我們的心思與祂的心思成為一。(利未記生命讀經,九八至九九頁。)

【基督身體的實際】
第五週(週二)

▶  當一個人搬進新房子,他需要一段時間纔能在那房子裏定居下來。他定居下來,就是安家在那房子裏。這就是保羅所說,基督安家在我們心裏的意思。基督想要定居在我們心裏的每一部分。保羅知道,以弗所的信徒有基督在他們裏面,但他們並沒有讓基督安家、定居在他們心裏的每一部分。這就是為甚麼保羅有這樣的禱告。我們的情感、心思、意志、和良心必須被基督摸著,並被基督得著。住在我們裏面、佔有我們的基督,必須接管我們的情感、心思、意志和良心,直到祂完全定居在我們裏面所有內在的房間裏。這是由神聖的三一配搭著來完成的。神聖三者美麗的配搭在一起,好叫基督,就是三一神具體的化身,能完全定居在我們裏面。(在神聖三一裏並同神聖三一活著,六八至六九頁。)

【基督身體的實際】
第五週(週一)

▶  要讓基督安家在我們心裏,我們需要不僅以祂為我們的生命,也以祂為我們的人位。召會不僅是以基督為生命的身體,也是以基督為人位的新人;因此,在以弗所三章十七節,保羅強調基督安家在我們心裏的重要性。保羅禱告,叫信徒們藉著讓基督安家在他們心裏,而以基督為他們的人位。基督在我們的靈裏時,祂是我們的生命;但當祂擴展到我們心裏,祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命,也需要以祂為我們心裏的人位。(新約總論第十一冊,一七三至一七四頁。)

【基督身體的實際】
第五週(綱目)

▶  壹 我們若要有基督身體的實際,就必須讓基督安家在我們心裏。  貳 我們若要活在基督身體的實際裏,就需要活在基督耶穌的心腸裏。  參 我們越活在基督耶穌的心腸裏,我們的身體感會越重,我們對基督身體的感覺也會越強。

【基督身體的實際】
第四週(週六)

▶  新約題到的釘十字架,乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見,基督被釘在物質的十字架上之前,祂已經是天天被釘死,有三十三年半之久。耶穌不是一個人,一個真正的人麼?是的,但祂不憑那個真正的人活著,而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後,在復活的意義上,祂活出神的生命。神的生命,帶著其一切的屬性,從這神人耶穌裏面活出來,彰顯為這神人的美德。  這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而,這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來,這些人蒙了救贖、重生,如今在他們裏面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全,不僅成為成熟的基督徒,更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活,他們是真正的人,但他們不憑自己的生命,乃憑經過過程之神的生命而活;經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。(關於相調的實行,三五頁。)

【基督身體的實際】
第四週(週五)

▶  獨一的召會顯於眾地方召會,乃是為著有形的原因。我們信徒散居在這地上,所以無法同在一個地方。我們必須在許多地方,所以在某種意義上,我們必須因地方而分開。但我們不能忘記,眾召會乃是基督的身體。以弗所四章說只有一個身體;(4;)保羅說我們雖多,還是一個餅,一個身體。(林前十17。)  我們也許以為,眾地方召會是神經綸的目標。然而,眾地方召會不是目標,乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…我們若只在眾地方召會裏,卻不往前,我們就遠離了神的目標。(關於相調的實行,一九至二○、四至五頁。)

【基督身體的實際】
第四週(週四)

▶  羅馬書末了三章給我們看見,使徒照著神並照著基督的接納,而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋,是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣,他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中,纔能真實的在生命中作王。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,七四頁。)

【基督身體的實際】
第四週(週三)

▶  神已經將身體調和在一起。(林前十二24。)『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和,將身體調整,使身體和諧,將身體調節,並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快,另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏,…所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。  在身體的生活裏,要和諧、調和、調整、相調並調節,我們就必須經過十字架,憑著那靈,為著基督身體的緣故,將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼,都該憑著那靈,分賜基督。再者,無論我們作甚麼,都不該為著我們的利益,並照著我們的味道,而該為著召會。(神聖奧祕的範圍,一○○至一○一頁。)

【基督身體的實際】
第四週(週二)

 〔基督〕生機的身體是不分開的,也是不能分開的。(林前一13上。)這身體不是自治的。基督這獨一的身體,彰顯於許多地方召會裏,(啟一11,)乃是在神聖的一裏,如三一神所是的;(約十七11,21,23;)也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會,但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證,因為眾召會乃是一個身體。  召會今天一切的問題,都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知,乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈,我們的心眼需要被光照,使我們看見並領略基督的身體。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,一一一至一一二頁。)

【基督身體的實際】
第四週(週一)

▶  神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認,到目前為止,已過七十二年多以來,經過這段漫長的時間,在我們裏面,在我們中間,我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織,或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度,因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。(關於相調的實行,二八至二九頁。)

【基督身體的實際】
第四週(綱目)

▶  壹 神經綸的最高峰乃是基督身體的實際;基督身體的實際完全是生機的。  貳 主的恢復是為著建造基督的身體;因此,認識身體乃是主正確的恢復。  參 神已經將身體調和在一起;(林前十二24;)『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』,含示失去區別。  肆 我們需要跟隨使徒的腳蹤,將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏;使徒藉著推薦與問安,將我們帶進基督身體全體相調的生活裏,好使平安的神,能將撒但踐踏在我們腳下,並使我們能得享基督豐富的恩典。  伍 相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際  陸 基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活,他們是真正的人,但他們不憑自己的生命,乃憑經過過程之神的生命而活;經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。  柒 基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人,在基督的復活裏,與三一神在永遠聯結裏調和的生活。  捌 被成全之神人所過這團體、調和的生活,要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷,作神的擴增並彰顯,直到永遠。

【基督身體的實際】
第三週(週六)

▶  保羅一直過釘十字架的生活,就是在十字架下的生活,正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活,我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子,是指基督不斷的將祂人的生命治死,使祂得以憑神的生命活著。(約六57。)我們的生活應當模成祂這模子的形狀,就是向我們人的生命死,而活神的生命。模成基督的死,乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。(聖經恢復本,腓三10註4。)

【基督身體的實際】
第三週(週五)

▶  林前六章十七節是聖經最大的經節之一:『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深廣。真是希奇!我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裏面,祂也在我們裏面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起,在生命裏成為一了。與主成為一靈,含示我們與祂乃是一個活的實體。我們實在很難用言語來解釋這一節的意義。(歌羅西書生命讀經,五六九頁。)  今天在我們裏面,神靈與人靈相調為一,使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活。所以,神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,三○頁。)

【基督身體的實際】
第三週(週四)

▶  請記得,召會不是一個名義、地位或立場的問題,更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人,他們讓神調進他們裏面,也把自己調在神裏面。就如當初的使徒們,他們真是加利利人,也真是天上的神;有加利利人的形狀,也有天上的神顯出來。無知小民的那個無知仍在那裏,天上之神的那個榮耀也顯在那裏;這個是召會。那些無知不見了,那些小民破碎了,現今一位榮耀的神,偉大的神調在他們裏頭,從他們裏面透出來、顯出來了;這就是召會。這一個是權柄,也是形像。(召會是基督的身體,五三至五四頁。)

【基督身體的實際】
第三週(週三)

▶  神在宇宙中惟一的目的,就是要把祂自己作到人裏面,叫人有祂的生命和性情。因著有祂的生命和性情,人裏面就產生變化;〔彼後一3~4,林後三18;〕至終,人就與神調在一起,有了神的形像。神裏面如何,人裏面也如何;神外面榮耀的形狀如何,人在榮耀的形狀上也如何。〔參啟四3,二一11。〕結果,人和神裏外一致,畢像畢肖了。(基督徒生命成熟的路,三三至三四頁。)

【基督身體的實際】
第三週(週二)

▶  說羅馬書是基督徒生活的概要,這是完全正確的,但是大多數的聖經教師沒有看見基督徒生活的中心點。基督徒生活的中心點不是稱義,也不是聖別,而是身體。你如果失去了身體,就失去了基督徒生活的中心,你也就沒有標竿、沒有目的、沒有方向。你為甚麼要成為聖別?成為聖別是叫你能彀實際的成為身體的肢體。身體是基督徒生活的焦點、中心。(李常受文集一九八○年第一冊,三四九頁。)

【基督身體的實際】
第三週(週一)

▶  向神活著,就是在神聖的生命裏對神盡義務,在復活的生命裏向神負責。我們在與基督生機的聯結中,經歷復活的生命。在這復活的生命中,我們自然而然的被神約束,並且對祂盡義務。這也在於生機的聯結。…因著我們已經與基督同釘十字架,所以現在活著的,不再是我們,乃是基督在我們裏面活著。我們不再活在舊人、天然的人裏面。反之,基督活在我們裏面。然後在復活裏,我們在神兒子的信裏活。在神兒子的信裏活,意思就是活在我們因信神的兒子,而有與祂生機的聯結裏。…我們憑著靈,(加五16,25,)與基督一同向神活著。(羅六8,10。)這是在我們的經歷中,對經過過程之三一神的享受。(加拉太書生命讀經,一○一至一○二頁。)

【基督身體的實際】
第二週(週六)

▶  在事奉中,我們必須在成為肉體的原則裏作每件事。成為肉體的原則就是神聖的性情作到人性裏。當主耶穌在地上時,祂是在滿了神聖元素的人性裏作每件事,而不憑著天然的力量和才幹作任何事。…在祂一切的行事、說話、並工作上,父都在祂裏面並與祂是一。(約十四10,十30。)凡祂所行、所說、並所作的,完全是憑著父這神聖的元素。我們需要省察我們所用以事奉主的力量和才幹,是天然的還是神聖的。  天然的力量和才幹需要受十字架的對付。…在某種意義上,我們天然的力量和才幹等於我們的己,我們天然的構成。…這就是為甚麼在否認己…之後,我們需要…說到棄絕天然的力量和才幹,以及藉十字架對付天然的力量和才幹。  天然的力量和才幹若經過十字架的對付,就會非常有用。它們經過十字架的對付之後,就是在復活裏。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裏面,將神帶到那人裏面。…我們的力量和才幹受過對付之後,在復活裏對於我們事奉主就成為有用的。(事奉的基本功課,一七五至一七九頁。)

【基督身體的實際】
第二週(週五)

▶  我們是因著神加到我們裏面,因著有更多神的元素加到我們裏面而更新。我已經過了六十多年基督徒的生活,我能見證甚麼是真實的基督徒生活。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上,天天都有神加到我們裏面。…神的心意是要我們日日得更新。為要得更新,我們需要神每日新鮮的加增到我們裏面。我們每日需要接觸神,將自己向祂敞開,讓祂進到我們裏面,逐日新鮮的加增到我們裏面。(日日在更新,二○、二二頁。)

【基督身體的實際】
第二週(週四)

▶  活神雖然可以為人作許多事,活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面,當復活的神作工時,祂的性情就作到人的性情裏。…即使活神為你作了一些事,在這之後,祂還是祂,你還是你,和先前一樣。祂為你作事,一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事,但活神的性情無法與人的性情聯結。…當復活的神作工時,祂就藉著為人所作的事,把自己傳輸給人。  保羅受到極大的試煉,甚至連活命的指望都絕了,他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事,叫他從死亡的情形裏復活,那神聖的作為不僅為保羅有所成就,同時也將神自己的性情傳輸給保羅。(活神與復活的神,二七至二八頁。)

【基督身體的實際】
第二週(週三)

▶  召會是一個新造,是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。…我們也必須看見召會在那裏。今天召會乃是在升天的基督裏。以弗所二章六節告訴我們,召會已經與基督一同復活,現今與基督一同坐在諸天界裏。因此,召會完全、純粹屬於基督的元素,完全在復活裏,完全與基督一同留在諸天界裏。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點,並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。…召會乃是在基督裏、在復活裏、並在諸天界基督的升天裏。(長老訓練第二冊,三八至三九頁。)

【基督身體的實際】
第二週(週二)

▶  杖是一根枯木,不僅被砍下,也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽!芽乃是生機的東西,生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督,乃是豫表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花,結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。(約十二24,彼前一3。)今天祂仍在發芽,我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。(聖經恢復本,民十七8註1。)

【基督身體的實際】
第二週(週一)

▶  行傳十三章三十三節…的『今日』乃是…復活的那日。基督在復活裏由神生為神的長子。…基督在成為肉體之前,已經是神的獨生子。(約一18。)祂成為肉體,就是神獨生子的來臨。(三16。)這位神的兒子成為肉體,來成為人。但行傳十三章三十三節揭示,在復活裏,神生了基督,使祂在許多弟兄中作神的長子。(羅八29。)  聖經也告訴我們,我們這些蒙神揀選的人,都在基督復活的時候得了重生。〔彼前一3。〕…在復活裏,神生了一個兒子耶穌基督;在復活裏,神也重生了許多兒子。這給我們看見,基督的復活是一次很大的生產。…在這獨特的復活裏,基督生出來了,我們也得了重生,所以我們都是與祂在同一次的生產裏生出來的『同胞弟兄』。…照著我們天然的想法,我們是在基督復活後某個特定的日子重生的。但聖經告訴我們,我們乃是在基督復活的時候重生的。  在這同一個復活裏,基督也成了賜生命的靈。聖經在林前十五章四十五節下半說,『末後的亞當成了賜生命的靈。』(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,三四至三六頁。)

【基督身體的實際】
第二週(綱目)

▶  壹 我們要在復活裏生活,就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。  貳 發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。  參 我們要在基督身體的實際裏,就需要完全在基督復活的生命裏。  肆 我們要在復活裏生活,就必須認識、經歷、並得著復活的神。

【基督身體的實際】
第一週(週六)

▶  以弗所四章二十一節說,『如果你們真是聽過祂,並在祂裏面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導。』那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄;(17;)但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實—實際。耶穌在生活中總是在神裏面,同著神並為著神行事。神是在祂的生活中,並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒,既以基督作為我們的生命而得了重生,並在祂裏面受過教導,就當照著那在耶穌身上是實際者跟基督學。(真理課程三級卷三,一五二頁。)

【基督身體的實際】
第一週(週五)

▶  行傳十五章所記的那件事,給我們看見甚麼是身體的生活。他們為著外邦人該不該受割禮的問題,一同聚集商議。最後,雅各起來下了斷案。這一個斷案是出乎聖靈的,所以他們寫信出去的時候,是說,『聖靈和我們,認為…。』(28。)這一個斷案是出乎聖靈的,是摸著了屬靈的實際,所以話是雅各說出來的,而『使徒和長老同全召會』都能阿們,都能一同定意這樣作。(22。)這就是身體的生活。在聖靈裏摸著了實際,纔能有身體的生活活出來。不是手續怎樣,作了就是身體的生活;必須摸著實際,纔是身體的生活。(倪柝聲文集第二輯第十六冊,二一一頁。)

【基督身體的實際】
第一週(週四)

▶  今天基督的身體就是召會,她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際,乃是祂終極完成之實際的靈。(約十四17,十五26,十六13,約壹五6。)這三一神之所是、所有並所能,其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活,其實際也都是這實際的靈。(對基督身體的透視,三一頁。)

【基督身體的實際】
第一週(週三)

▶  藉著那靈,神聖三一的實際傳輸到我們裏面。藉著這傳輸,經過過程的三一神所是並所有的一切豐富,都分賜到我們裏面。現今凡經過過程之三一神的所是和所有,都成了我們的元素。這使經過過程的三一神,成為我們這人的素質。這樣,那靈作經過過程之三一神的完成,就成了我們的分。這就是那靈作三一神的實際,給我們經歷並享受。(新約總論第四冊,一三三頁。)

【基督身體的實際】
第一週(週二)

▶  約翰十六章十三節有那靈在信徒裏面作工,引導他們進入一切的實際:『只等實際的靈來了,祂要引導你們進入一切的實際;因為祂不是從自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把要來的事宣示與你們。』實際的靈引導信徒進入三一神並一切神聖事物的實際。實際的靈引導我們進入稱義、聖別、愛、以及別的一切神聖事物的實際。祂引導我們,帶我們進入這些事的實際。(新約總論第四冊,一三一至一三二頁。)

【基督身體的實際】
第一週(週一)

▶  那靈稱為實際的靈,因為凡父在子裏的所是,以及子的所是,都實化在那靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。父神是光,子神是生命。這光和生命的實際就是那靈。我們若沒有那靈,就無法有父神的光。我們若沒有那靈,也無法有子神作我們的生命。父神和子神一切神聖屬性的實際,就是那靈。在約翰十四章十七節,十五章二十六節,和十六章十三節,主耶穌說到實際的靈。約壹四章六節說到那靈也用這名稱。不僅如此,五章六節說,那靈就是真理,實際。那靈是實際的靈,乃是神和子的實際。(新約總論第四冊,一四至一五頁。)

【基督身體的實際】
第一週(綱目)

▶  壹 約翰的著作啟示那靈是實際的靈。  貳 實際的靈引導我們進入一切的實際。  參 那靈作為三一神的實際,也是基督身體的實際。  肆 我們若要在基督身體的實際裏,就需要有實際的靈構成到我們這人裏面。  伍 基督身體的實際就是『那在耶穌身上是實際者』。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週六)

▶  行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人,約一百二十人,同心合意禱告了十天。他們不僅禱告,也把自己奉獻給主,非常真實並實際的把自己獻給主。  早在三年半以前,主耶穌在海邊遇見彼得,彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業,開始跟從主。(太四18~20。)我們可以說,彼得已經把自己奉獻給主。然而,彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻,不是普通的奉獻,而是特別的奉獻。在海邊,彼得放棄他的職業,由他撇下魚網所指明;但在樓房上,他放棄的更多。…為著要在樓房上,〔彼得和其餘的使徒〕放棄了猶太教,放棄了自己的家鄉、鄰舍、朋友和親戚,並且願意冒生命的危險。(李常受文集一九六五年第三冊,二八四、二八六頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週五)

▶  我們…需要禱告:『主,賜給我完全徹底的赦免,赦免我一切的罪。…我不願保留任何未受對付的東西。主,我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人,我也要是個聖別的人。而後我纔能享受我的分—包羅萬有的基督。』一天過一天,我們享受基督作我們的分,不是單獨的享受,而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒…就是在召會中聖別的人。(李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,三六五至三六六頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週四)

▶  我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說,我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間,應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候,我們的天就明如水晶,我們的良心就是純淨而無虧的。(徒二四16。)…有時候甚至一件小事,諸如對待配偶的態度不好,都會使我們的天陰翳不明。雖然可能對方是錯的,但我們的態度也錯了,於是我們就失去了喜樂與平安。而且,我們可能有一段時間沒有膏油來禱告。我們的良心開始定罪我們,並攪擾我們。這就是失去了基督徒清明的天。…因我們失去了主的同在,至終只好服下來,認罪、道歉並求赦免。我們一這樣作,『天氣』立即改變;陰翳消逝,清明的天再現。  主的同在總是隨著寶座的。主在那裏,祂的寶座也在那裏。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天,也在我們的靈裏。因此,主的寶座一直與我們在一起。…因著我們是在寶座之下,我們不需要警察和法庭來管理我們。(以西結書生命讀經,一四一至一四三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週三)

▶  〔主在行傳二十六章十八節上半對掃羅說的話,〕是要實現神的禧年,主悅納人的禧年,就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。…新約禧年屬靈和神聖的福分,也就是神福音的福分,其中第一項是叫墮落的人眼睛得開,從黑暗轉入光中,使他們能在屬靈的範圍裏看見神聖的事。要看見這些事,需要屬靈的視力和神聖的光。(聖經恢復本,徒二六18註1。)  智慧是在我們的靈裏,使我們能認識神的奧祕;啟示是屬於神的靈,藉著揭開幔子使我們看見異象。我們先有智慧領悟的能力,能認識屬靈的事物;然後神的靈把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性。(弗一17註3。)  神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面,但現今已向新約的信徒照明了。(弗三9註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週二)

▶  掃羅被打倒以後,主呼叫他,…常常主先擊倒我們,然後叫我們起來。…主會說,『…你若起來,我就要使你作執事和見證人,而不是作宗教家。我要使你成為你所看見之事的見證人。』主似乎對保羅說,『你看見了我從天上對你說話。現在去向百姓見證這個。向祭司、長老和經學家作見證。已往,你說我被殺而且埋葬了,但現在你必須見證這個事實,就是我已經復活了,現今活在諸天之上。』(李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,三六二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(週一)

▶  〔聖經裏有一道神聖的水流,〕這水流〔乃〕是神工作的水流。水流所到之處,就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的,這卷書向我們說到神的工作。甚麼樣的工作纔是神的工作?乃是在活水之流裏的工作。活水的流所到之處,就有神的工作;神是隨著神聖生命水流的流通而工作。你若思想使徒行傳的整個記載,就會很清楚的看見這幅圖畫。在五旬節那天,這神聖生命的水流從神自己在基督裏,帶著從寶座來的管治能力,湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出;從耶路撒冷流到安提阿,又從安提阿轉向西;水流向亞西亞湧流,經過亞西亞又流向馬其頓,流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫,隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作,神藉著湧流而傳揚祂的福音;神藉著湧流而帶人得救。這一道水流,我們可稱為工作的水流。水流所到之處,就有神的工作。(李常受文集一九六三年第一冊,二一七至二一八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第九週(綱目)

▶  壹 在聖經裏,神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。  貳 主向保羅顯現,把他帶進主工作的水流,使他作執事和見證人,將他所看見主的事,和主將要顯現給他的事,見證出來。  參 行傳二十六章十八節啟示,我們今天在使徒行傳的繼續裏,為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作;這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容。  肆 我們若要在使徒行傳的繼續裏,就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週六)

▶  保羅在以弗所的傳講很佔優勢,使人談論起那城的偶像來。作這行手藝的人擔心他們同業這一行的榮譽會遭到損傷。(徒十九27。)  〔有一個銀匠說,〕『這保羅…引誘迷惑許多群眾,說,人手所作的不是神…。』〔26。〕製造這些銀龕是一種污穢、鬼魔的行業,與鬼合作,為著撒但邪惡的國(太十二26)霸佔篡竊人。在拜偶像的背後,有鬼魔煽動暴亂,抵擋使徒,攪擾並阻撓福音的傳講。這是撒但抵擋神在地上開展祂的國。(使徒行傳生命讀經,五一八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週五)

▶  由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上,國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏,憑著那靈,藉著門徒,繁殖祂自己的復活基督,乃是神國的實際;神的國就是祂的擴展。(使徒行傳生命讀經,一七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週四)

▶  神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國,照樣,神的國是神聖生命的國。如果我們不是人,我們就不能領會屬人生命的國。比方,狗不能領會人的國,因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命,牠就能領會人的國。照樣,我們是憑著神聖的生命來認識神的國,因為神的國乃是神聖生命的國。(使徒行傳生命讀經,三二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週三)

▶  主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏,四十天是試煉和試驗的時期。(申九9,18,王上十九8。)主耶穌被那靈引到曠野,受魔鬼的試誘,那時祂禁食四十晝四十夜。(太四1~2。)以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。…在行傳一章,主耶穌四十天之久時隱時現,為要試驗並訓練祂的門徒。(新約總論第九冊,二五七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週二)

▶  傳神的國為福音,就是將神的國當作福音,佳音來傳揚。…神的國乃是救主(見路十七21註1)作生命的種子,撒到祂的信徒,就是神的選民裏面,(可四3,26,)並發展為一個範圍,就是神的國,使神在祂神聖的生命裏,能在其中掌權。(聖經恢復本,路四43註1,註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(週一)

▶  行傳一章九節說,『說了這話,他們正看的時候,祂就被取上升,有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』路加的福音結束於主的升天,(路二四51,)他的行傳開始於主的升天。路加的福音敘述成為肉體的耶穌在地上的職事;他的行傳記載復活升天的基督,藉著祂的信徒,在地上執行祂在天上繼續的職事。在福音書裏,主獨自完成祂在地上的職事,將祂自己作為神國的種子,僅僅撒在信徒裏面;那時,召會還沒有建造起來。在使徒行傳,主藉著祂的信徒,在祂的復活和升天裏,完成祂在天上的職事,將祂作為神國的發展擴展出去,為要在全地建造召會,(太十六18,)構成祂的身體,就是祂的豐滿,(弗一23,)以彰顯祂;甚至是神的豐滿,(弗三19,)以彰顯神。(使徒行傳生命讀經,三九至四○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第八週(綱目)

▶  壹 路加福音敘述成為肉體之耶穌的職事,作為那成為肉體之耶穌在地上的記載;使徒行傳記載復活升天的基督,藉著祂的信徒,在地上執行祂在天上繼續的職事。  貳 神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。  參 神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏,形成神在祂生命裏管治的範圍。  肆 眾召會與神的國是並行的;由復活基督的繁殖所產生的眾召會,乃是今天在地上神的國。  伍 在行傳十四章二十二節,保羅懇求那些恆守信仰的信徒要領悟,我們進入神的國,必須經歷許多患難,因為全世界都反對我們進入其中;進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。  陸 在行傳十九章我們看見,撒但抵擋神在地上開展祂的國;為著繁殖基督的優勝職事,乃是為著神國的爭戰。 柒 保羅在二十八章三十一節宣揚神的國,乃是復活、升天、包羅萬有之基督的繁殖。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週六)

▶  腓立比書頭兩章與耶穌的靈有關,後兩章與基督的靈有關。一至二章不是關乎復活,而是關乎耶穌;但三至四章則關係到復活。譬如,三章十節說,『使我認識基督、並祂復活的大能。』不僅如此,四章十三節說,『我在那加我能力者的裏面,凡事都能作。』這乃是基督的靈,與復活有關。在一章我們有福音的傳揚,我們傳福音需要耶穌的靈。頭兩章對耶穌的靈有清楚的描繪。耶穌的靈不爭競,也沒有私圖好爭或敵對。(經歷基督,一九頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週五)

▶  我們作任何事,都必須與耶穌是一,接受祂作我們的人性。如果在某種活動上,無法取用祂的人性,我們最好不作。我不是說我們不要作人,…我們需要耶穌的人性,這個人性是在耶穌的靈裏。  我們必須作正確的人,但不是憑著自己的人性,乃是憑著主的人性。作妻子的,必須憑著祂的人性作妻子;作丈夫的,必須憑著祂的人性作丈夫;作學生的,必須憑著耶穌的人性作學生。結果我們都要與前不同,卻又如此富於人性。我們乃是憑著耶穌的人性作妻子、丈夫、學生、父母、孩童、和學校的老師。如果我們是這樣的人,我們就會有生命的流,使別人得到滿足。我相信,如果當老師的弟兄姊妹能這樣作人,那麼在學校中,就會真正有生命的流。別的老師和學生會覺得你們裏面有個東西令人滿足,並且活活潑潑的湧流著。他們可能不會解釋,但他們會感覺得到。(基督是實際,一四二至一四三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週四)

▶  約翰七章三十七至三十九節這段經文與耶穌的人性很有關係。我們都熟悉這幾節聖經,我信好多人可以背得出來。我們對這段經文通常是注意到活水,活水很清楚是指著那靈說的。但是恐怕我們從來沒注意到這裏的那靈,與耶穌的人性很有關係。這靈,就是從我們裏面流出來的活水,是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性,就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚;那裏說,那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見,聖經在此是說到一個復活的人性。(基督是實際,一三三至一三四頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週三)

▶  神新約的經綸藉著主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。這就是說,現今稱為聖靈與耶穌之靈的那靈,乃是基督的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的總和與終極完成。當我們有這聖靈與耶穌的靈,我們就有這位在成為肉體裏,在人性和為人生活裏,並在死、復活和升天裏的基督。(使徒行傳生命讀經,四三七至四三八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週二)

▶  耶穌的靈不只是神的靈,在祂裏面有神性,使我們能活神聖的生命;也是那人耶穌的靈,在祂裏面有人性,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦。  我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼:『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用,啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏,聖靈是神的靈一般的稱呼;耶穌的靈是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。(新約總論第九冊,二八七至二八八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(週一)

▶  基督作為末後的亞當,成了有許多美妙元素加進來的賜生命之靈。這就是在使徒行傳這卷書裏,擴展以產生基督身體的那靈。…在使徒行傳裏,神的靈,聖靈,成了耶穌的靈,就是基督自己。乃是藉著這包羅萬有奇妙之靈的擴展,召會—基督的身體—就產生了。  我們需要對使徒行傳這卷書裏所有的事情,有新的認識、領會和觀點。在這卷書中所發生的事,乃是耶穌這奇妙之靈的擴展,為著產生基督的身體,就是召會。…這位奇妙的基督將祂自己與許多人調和在一起,包括彼得、約翰、雅各、保羅、提摩太、和早期數以千計的聖徒。所有在使徒行傳裏的聖徒都與基督聯合,並且與是靈的基督成為一。(書信中神的靈同人的靈,九至一○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第七週(綱目)

▶  壹 我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈—聖靈。  貳 我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』。  參 耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈,是有耶穌人性的靈;那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。  肆 使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動,不是照著他們的定意和愛好,也不是照著人議定的行程,乃是憑耶穌的靈。  伍 耶穌的靈清楚的描繪於腓立比書頭兩章。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週六)

▶  保羅〔第三次行程中〕回耶路撒冷,違背了五個感覺和教訓:首先,聖靈給他正面的感覺,他沒有順服。其次,聖靈給他禁止的感覺,他也沒有聽從。千萬記得,在我們的每一項行動中,若感覺不自然,就表示這行動有問題。第三,申言者的豫言警告,他沒有聽從。第四,違反了身體的感覺。第五,違反了主明文的教訓。主曾說,這城如果有逼迫,你們要從這城逃到那城。(太十23。)保羅…沒有必要回耶路撒冷,回去的目的也沒有多大,況且還有苦難等著他。(召會的歷程,六○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週五)

▶  〔行傳十六章六至十二節指明〕保羅這個人…裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會,他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候,夜間來了一個異象,要他到歐洲的馬其頓。(9~10。)這是我們作工的人常有的難處,當我們到一個地方作工,住久了安定之後,就不太肯動。 保羅若沒有被聖靈征服,召會就不能到歐洲去。…召會要得著擴展,就必須先衝破猶太教這極大的捆綁;也必須衝破人的意見,還必須衝破人的自己和老舊的觀念。召會的擴展,常會遇見三層難處。第一是外面的,第二是同工之間的,第三是人的自己和老舊的感覺。召會早該到了歐洲,乃是因著各種難處纔遲誤了。召會擴展的最後一道難處,或說關卡,就是你我自己。若是你我一直在老舊的情感和關係裏,召會的擴展就遙遙無期;這是需要異象的。當這三道關卡全衝破了,召會就能擴展。(召會的歷程,五一至五二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週四)

▶  當召會往外擴展時,因著撒但藉著人的打岔,可以說產生了三個難處。這三個難處,限制了召會的擴展。…召會擴展首先遇到的難處,是猶太教的限制和捆綁。(徒十五1~35。)當時猶太地信主的猶太人,仍保有猶太教的遺傳;他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀,都是出乎神的,是敬虔的,所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點,限制了召會;這個限制非常厲害。 從召會兩千年的歷史,我們看見,每一次召會的擴展,都是因著召會得著了一個能力;而這個能力在一班認識神的人身上,衝破了那些宗教的儀式、規條、和死的字句。…一面我們固然該遵守聖經,照著真理的教訓,在聖經的光中生活行事。…另一面,我們要問,這些聖經的知識、真理的亮光,是死的還是活的?如果那些不過是死的字句,就會完全限制、攔阻召會。(召會的歷程,四二至四三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週三)

▶  在行傳九章神又給我們一個例證,就是祂揀選保羅。神不是揀選那些同情基督徒、相信基督的人;神乃是揀選逼迫基督徒、反對主的人。神在那裏所拯救並呼召為使徒的,不是一個虔誠、順服神的人,乃是一個頂撞神、…苦害基督徒的人。  亞拿尼亞〔不明白福音為甚麼要傳給掃羅〕。…這是人的觀念;所以神要作一件事,來打破這種觀念。我們人狹窄、錯誤的觀念,的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。  我們必須相信,一個人在一小時前反對召會,一小時後卻能傳福音。神能作這事,因為神要擴展。(召會的歷程,三二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週二)

▶  召會一擴展,難處就去掉了。那些狹窄的眼光、偏隘的心情、區域性的觀念、以及不合身體的要求,都得去掉。猶太人就是因著哥尼流家的擴展,而去掉了狹窄的眼光。五旬節的召會還不成形,但到哥尼流家的人得救後,召會就成形了。  因著召會是宇宙的,所以召會也是擴展的。最蒙恩的召會,乃是擴展最多的召會。若是有一個地方的召會,一直沒有擴展,那個召會的難處定規越來越多,至終就會變得非常軟弱。一面來說,在工作的行動上,在召會的擴展上,我們應該謹慎、慎重,不可隨便、輕忽,也不可用人的手去鼓動,而要讓主來作工;但另一面,我們都該清楚,召會需要擴展,我們必須盡力在各地,興起主的召會。…召會基本的原則是永遠的、宇宙的;召會必須在地上、在時間裏、在空間上,不斷的擴展。召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。(召會的歷程,三六至三七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週一)

▶  神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流。無論水流往那裏去,無論往那裏湧流,都沒有許多水流,只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書,就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始,流向安提阿,又從安提阿轉向亞西亞,並在那裏湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲,到馬其頓,但正在這水流裏作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚,水流要從亞西亞往前流到歐洲,他必須隨著水流往前。這是很熟悉的故事。從馬其頓,水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們,水流從歐洲流向西方,到了美洲,又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史,就發現這水流從未停止過;我們也注意到這水流無論到那裏,都只是一道水流。…只有一道水流,你必須保守自己在這一道水流裏。(李常受文集一九六三年第一冊,二二五頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(綱目)

▶  壹 神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流,為著神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯。  貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷的擴展;召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。  參 我們必須受主憐憫,蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計,並保守自己在時代的流中,為著建造祂的身體。  肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣,為著那獨一的身體,作同一宇宙的工作。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週六)

▶  沒有被建造成為屬靈的殿,活石就一無用處。石頭需要被建造成為殿,對神纔有用處;而用處就是祭司的事奉,這殿就是祭司體系。我們需要有一個祭司體系,祭司團,好獻上屬靈的祭物。如果我們不被建造成這樣的祭司團,我們就不彀資格向神獻上任何東西。因此,我們若沒有被建造,就不彀資格事奉。為著事奉,我們需要基督的身體。(新約總論第十三冊,二一○至二一一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週五)

▶  由於傳統的影響,有些人說我們不該使用新辭發表基督的所是。…我們不該信靠傳統神學,因為那限制我們,甚至誤導我們。我們需要看見聖經中基督的所有方面,特別要看見,我們的基督有一方面是為著神建造的石頭。為著這建造的石頭,阿利路亞!  基督不僅是為著神建造的石頭,也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭,主耶穌說,『那跌在這石頭上的,必要跌碎;這石頭掉在誰身上,就要把誰砸得粉碎,簸散如糠秕。』(太二一44。)對於信徒,基督是我們所信靠的基石。(賽二八16。)但對於不信的猶太人,祂是絆腳的石頭;(八14~15,羅九32~33;)對於列國,祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節,基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。(使徒行傳生命讀經,一四七至一四八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週四)

▶  在約翰一章我們看見安得烈把他哥哥西門彼得帶到主耶穌那裏。『耶穌看著他說,你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。(磯法繙出來,就是彼得。)』(42 。)後來在該撒利亞腓立比的境內,主耶穌問門徒說,『你們說我是誰?』(太十六15。)彼得帶頭宣告說,『你是基督,是活神的兒子。』(16。)主回應彼得的話說,『我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上。』(18。)這裏『彼得』這名的意思是石頭,就是為著神建造的材料。主耶穌似乎說,『你是彼得,是一塊石頭,我要用石頭建造我的召會。』(使徒行傳生命讀經,一四四頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週三)

▶  彼得〔在行傳四章十一節〕引用〔詩篇一百一十八篇二十二節的話〕,指明他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主,也傳揚基督是為著神建造的石頭。我們的救主基督是石頭,這事實啟示,神的救恩乃是為著神的建造。這樣一位基督,乃是罪人惟一的救恩。祂的名為猶太首領所輕棄,卻為神所寶貴並高舉,(腓二9~10,)在天下人間,靠著這獨一的名,罪人必然得救,(徒四12,)不僅脫離罪,(太一21,)且有分於神的建造。(彼前二5。)(新約總論第九冊,二七一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週二)

▶  基督作為包羅萬有的石頭,乃是神行動的中心,為著建造神永遠的居所。(太二一42,44,亞三9,參啟五5~6,…。)基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在於祂是房角石。因著祂是房角石,祂纔能為我們死,我們纔能與祂同釘十字架,與祂一同活過來,與祂一同復活,並與祂一同坐在諸天界裏;祂也纔能拯救我們,將我們變化成為寶石,並將我們建造在一起成為神的居所,就是神宇宙中獨一的殿。(聖經恢復本,詩一一八24註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週一)

▶  我們來到聖經裏最困難的一點—基督是房角石。誰會想到基督是房角石?在詩篇以前,沒有一節說到基督是房角石。忽然間,詩篇一百一十八篇二十二節說,『匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。』(詩篇生命讀經,五三三頁。)  在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。(新約總論第九冊,二七○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(綱目)

▶  壹 在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。  貳 詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石。  參 在行傳四章十至十二節彼得宣告基督是石頭救主。  肆 基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造,就是神屬靈的殿。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週六)

▶  保羅…在悔改信主時,就從律法和先前的宗教遷到基督裏,成了在基督裏的人。(林後十二2。)現今他期望所有觀察他的,無論猶太人、天使或鬼魔,都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面,給基督浸透,使所有觀察他的,都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面,基督纔會從我們得著彰顯並顯大。(腓一20。)(聖經恢復本,腓三9註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週五)

▶  的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質,如在以弗所五章二十三至三十二節,乃是說到召會的價值對神猶如珍寶,是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老,和神一樣寶愛召會。  聖靈和神自己的血,二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己,神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來,然後神的自己,就是那包羅萬有賜生命的靈,(林前十五45,)藉著監督照顧召會。(聖經恢復本,徒二十28註5。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週四)

▶  保羅不僅教導〔以弗所的〕聖徒,顧到他們的利益,並顧到對他們有益的事;他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問,保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。  同樣的,所有長老都必須學習甚麼是神新約的經綸,並向聖徒指明出來。因著認識神永遠的經綸,大多數聖徒就會有堅固的根基,並深深的扎根。今天大多數基督徒只接受膚淺的教訓,受教導要良善、謙卑、愛人、仁慈。…關於神新約的經綸、神永遠的計畫、以及神為著召會的計畫,這些事在他們中間完全欠缺。因此,我們中間所需要的乃是關於神永遠經綸正確、合乎聖經的神聖啟示。(關於召會事奉的談話,一三至一四頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週三)

▶  在聖徒當中,沒有人憑自己彀資格盡長老職分。按林後三章五節,使徒保羅說,並不是我們憑自己彀資格,我們之所以彀資格,乃是出於神。所以,所有背負長老職責的弟兄們都該信靠主。…保羅是所有長老真正的榜樣。…他自己雖然從未作過長老,但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以,凡他所說到自己的,他都期望所有長老跟隨他的腳蹤,效法他所作的。首先,保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裏。召會中沒有階級,也沒有地位;只有謙卑和為奴。謙卑之後還有眼淚,不是喜樂歡欣。然後,第三樣是臨到我們身上的試煉,這些試煉乃是來自其他聲稱為著神,甚至設謀破壞我們工作的人。(關於召會事奉的談話,九至一○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週二)

▶  〔林後十一章三節的單純,〕指信徒對基督一心忠誠,一意忠信。在伊甸園裏,因著那蛇撒但的發問,並他對神話語暗中的破壞,亞當的妻子夏娃受了誘騙,就從喫生命樹的單純裏,岔到知識樹。(創三1~6。)…哥林多召會,就是許配給基督貞潔的童女,正受熱中猶太教者的誘騙。熱中猶太教者,是撒但的差役,(林後十一15,)藉著傳另一位耶穌,不同的靈與不同的福音,暗中破壞神的話。(4。)因著這種隱含破壞的傳揚,使徒恐怕哥林多人會被熱中猶太教者的教訓岔開,不再真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督寶貴的人位,作他們的生命和一切。(聖經恢復本,林後十一3註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週一)

▶  在彼得的頭一封書信中,在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督,而我們的魂乃是我們內裏的所是,也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們,務要按著神牧養神的群羊。按著神,意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神,但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一,我們就成了神。在我們牧養別人時,我們就有神並且就是神。按著神牧養,意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神,至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣,我們就是好牧人。(活力排,七六至七七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週六)

▶  在行傳十章三十六節,彼得說到基督是『萬人的主』。『萬人』在這裏是指一切的人,所有的民族。(提前二4。)基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主,也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。祂並不偏待人。基督是萬人的主,是猶太人和外邦人的主,為要叫他們得救。(新約總論第九冊,二七八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週五)

▶  猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌,神已將祂高舉,作至高的元首、君王、君王的元首,以管治世界,(啟一5,十九16,)並作救主,拯救神所揀選的人。元首與祂的權柄有關,救主與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地,使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。(參徒十七26~27,約十七2。)(聖經恢復本,徒五31註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週四)

▶  主耶穌是生命的創始者。因此,祂是生命的起源或起始者,是那聖別公義者;祂被猶太首領殺害,神卻叫祂從死人中復活,並為門徒所見證。  在行傳三章十四至十五節,彼得對猶太人說,『你們棄絕了那聖別公義者,反而要求把一個作兇手的人給你們。你們殺了那生命的創始者,神卻叫祂從死人中復活了,我們都是這事的見證人。』譯為『創始者』的原文是archegos,阿契高斯,意創始者、起源、起始者、元首、元帥。本辭在十五節指基督是生命的起源或起始者,因此是生命的創始者,與兇手相對。按照本節,彼得指明基督是生命的源頭、起源、起始;祂在生命上是創始者,是元首。在此我們看見生命分賜到人裏面;這就是繁殖基督。為著這樣的繁殖,我們需要主作生命的創始者,作生命的源頭。(新約總論第九冊,二六六頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週三)

▶  基督的復活使我們得以重生,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命和性情,然而祂的復活還不足以裝備我們,使我們有資格或賦與我們權柄。因此,我們還需要祂的升天。復活是生命的事,基督的升天是地位的事,而地位事關權柄。…我們可以將我們的地位比喻為總統的職位。在美國,必須舉行總統就職典禮。總統就職上任時,就被擺在一個地位上,得著權柄和裝備,使他彀資格,能行使總統的權力。(由基督與召會的觀點看新約概要,九一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週二)

▶  今天基督乃是在復活裏。在永遠裏就存在的這位基督,有一天藉著成為肉體,成了一個人。至終,祂被釘十字架,並且埋葬了。祂經過死,進入另一個範圍,就是復活的範圍。在萬有之先存在的基督,在永遠裏就是神,並且與神同在。祂藉著成為肉體,成了一個在肉體裏的人;然後祂經過釘死與埋葬,就進到復活裏。在祂復活的那日,天使告訴那幾個婦女說,在墳墓裏是找不著基督的,因為祂已經從死人中復活了。(路二四1~6。)這指明基督乃是在復活裏。(新約總論第九冊,二五三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第三週(週一)

▶  升天的基督為了執行祂天上的職事,繁殖祂自己,使神的國得以建立,眾召會得著建造,成為祂的豐滿,祂所使用的,不是一批由人的教導訓練出來的傳道人,去作傳道的工作;乃是一班見證人、殉道者,擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證。見證人在生命裏為復活升天的基督作活的見證,不同於傳道人僅僅傳講字句的道理。福音書記載成為肉體的基督,在地上獨自完成祂的職事,將祂自己作為神國的種子,僅僅撒在猶太地。使徒行傳記載升天的基督,在諸天之上執行祂的職事,乃是藉著這些在祂復活生命裏,帶著祂升天能力和權柄的殉道者,將祂自己擴展出去,作為神國的發展,從耶路撒冷開始,直到地極,作為祂新約職事的完成。在使徒行傳,所有的使徒和門徒都是基督這樣的見證人。(使徒行傳生命讀經,六二二至六二三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週六)

▶  〔希伯來八章二節『真帳幕的執事』〕指盡祭司職任者。基督是真帳幕(天上帳幕)的執事,把天(不僅指地方,也指生命的情形)供應到我們裏面,使我們有屬天的生命和能力,在地上過屬天的生活,正如祂從前在地上一樣。(聖經恢復本,來八2註2。)  保羅作神福音的祭司,將基督供應給外邦人,乃是對神一種祭司的事奉;他傳福音所得的外邦人,也是他獻給神的祭物。…〔得救的外邦人〕從凡俗的事物中分別出來,並被神的性質和元素浸透,在地位和性質上都得以聖別。(見羅六19註2。)這聖別乃是在聖靈裏的,就是聖靈根據基督的救贖,將信入基督得了重生的人,更新、變化、分別為聖。(羅十五16註3。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週五)

▶  為著人所羞辱、神所寶貴之耶穌的名受辱,乃是真正的尊貴。因此,受辱的人因被算是配為這名受辱而歡喜。(聖經恢復本,徒五41註1。)  這名乃是主耶穌在祂身位和工作上,一切所是之總和的表明。在耶穌的名裏,意即在主一切所是的範圍和元素裏。我們乃是這樣的敬拜主,並向祂禱告。(腓二10註4。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週四)

▶  〔在行傳六章七節,〕擴長指生命的長大,這指明神的話是生命的事,如同種子撒在人的心裏而長大。(可四14。)(聖經恢復本,徒六7註1。)  〔我們要鼓勵初信者立定心志,一直與主同在,(徒十一23,)〕意即堅定不移的忠於主,依附主,活在與主緊密的交通中。(徒十一23註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週三)

▶  〔使徒行傳〕沒有結束,乃是敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒,傳揚基督,使基督得到繁殖、擴增並普及的工作,還沒有完畢,還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作,乃是照著神新約的經綸,為神產生許多的兒子,(羅八29,)作基督的肢體,構成基督的身體,(十二5,)以完成神永遠的計畫,成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後,二十一卷書信,和一卷啟示錄,所接著詳盡啟示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會,乃是神在基督裏得彰顯並掌權的範圍,所以就成為神的國。神的國乃是由神的生命,隨著基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及,也是神國的普及,因為神的國乃是基督的擴大。此書內所廣傳的福音,是以基督為福音,(五42,)是基督的福音,也是以神的國為福音,(八12,)也是神國的福音。這福音的傳揚,一直繼續向前,直到全地都成了基督的國。(啟十一15。)(聖經恢復本,徒二八31註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週二)

▶  在聖經裏有一卷書,你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了,但是有一卷你不能說完了,那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章,就要覺得奇怪,怎麼就是這樣的停了?你讀到二十八章,覺得這一卷書還沒有完,這一卷書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的,因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒,他們的行傳也許結束了;但是,全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天,你都看見還是使徒行傳,使徒行傳沒有結束。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一五六至一五七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(週一)

▶  約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。…我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史—屬人的歷史,和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼,把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。  雖然我們很容易看見外殼,那是外在、物質的,但我們必須有一種內在的洞察力,纔能看見外殼裏面的核仁,認識在人類歷史裏面的神聖歷史。  我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史,世界的歷史,是外在的。神聖的歷史,就是神在人裏並同著人的歷史,是內裏的。這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。(約珥書生命讀經,二四八至二四九、二五一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第二週(綱目)

▶  壹 使徒行傳啟示一班人作為行動的神,在人類歷史中活在神聖歷史裏;他們在生命、性情、彰顯和功用上(但不在神格上)成為神,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現。  貳 使徒行傳這一卷書是沒有結束的,因為這卷書仍在繼續著,作為在人類歷史中的神聖歷史。  參 神的話仍在擴長並繁增,作為使徒行傳的繼續。  肆 使徒行傳啟示一班人藉著呼求主的名,在人類歷史中活在神聖歷史裏,他們為主的名受苦,並在主的名,就是在耶穌的名裏說話。  伍 使徒行傳啟示一班人藉著作為一個身體而生活、行動並活動,在人類歷史中活在神聖歷史裏;他們作每一件事,都是在身體裏、藉著身體、並為著身體。  陸 使徒行傳啟示一班人藉著棄絕己並憑另一個生命,就是基督這神聖的生命活著,而在人類歷史中活在神聖歷史裏;基督這團體的生活,乃是基督身體的實際。  柒 使徒行傳啟示一班人藉著堅定持續的禱告並盡話語的職事,在人類歷史中活在神聖歷史裏;這就是活在使徒的職事裏,與作我們大祭司之基督天上的職事配合。  捌 使徒行傳啟示一班人在人類歷史中活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史裏;這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心,也是神藉召會之活動的實際。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週六)

▶  一年過一年,我們能無窮盡的說神的話,這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜,這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫,甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督;對我們而言,這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好,但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時,基督對我們乃是憐憫。(新約總論第九冊,二八五頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週五)

▶  復活的基督是大衛那聖的,那可靠的,這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的,那可靠的,豫言在以賽亞五十五章三節,應驗在行傳十三章三十四節。(新約總論第二冊,二○七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週四)

▶  我們需要問自己,獨生子和長子究竟有何不同?我們頭一個反應也許是說:獨生子沒有弟兄,而長子有許多弟兄。…我們都需要看見,生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事,但許多基督徒卻從未看見。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)  藉著基督在復活裏成為神的長子,神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面,使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章,保羅不是傳講基督為神的獨生子,如約翰福音所傳講的;保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子,為著繁殖。為這緣故,他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生,祂在復活裏的出生,基督成了神的長子,為著神聖生命的繁殖。(新約總論第九冊,二八二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週三)

▶  在已過永遠裏神的獨生子,與在復活裏神的長子,二者之間的不同乃是:在已過的永遠裏,在祂成為肉體之前,祂只有神性,沒有人性。然而藉著成為肉體的過程,祂穿上了人性。祂經過人性生活,進入死,又在復活裏出來。在復活裏,照著祂的神性,祂仍然是神的兒子;但不僅如此,祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性,也被帶進復活裏,有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說,在復活那日,基督由神生為神的兒子。這意思是說,復活『子化』祂的人性,使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節,基督的復活乃是一個出生,使祂不僅是神的獨生子,具有神性,也是神的長子,兼有神性和人性。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週二)

▶  主耶穌有兩次出生。首先,祂由馬利亞生為人子。然後,在三十三年半以後,祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活,祂有了第二次的出生。作為人,祂在復活裏生為神的兒子。因此,在祂的第一次出生裏,祂是由馬利亞生為人的兒子;在祂的第二次出生裏,祂是在復活裏由神生為神的兒子。(新約總論第九冊,二八一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週一)

▶  撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說,是指大衛的兒子所羅門,他在舊約裏建造殿作神的居所。(王上五5,八15~20,代上二二9~10,二八6。)然而,按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,(來一5上,6,)兼有神性和人性,在這裏由所羅門豫表。(見太一1註3。)神的兒子藉著構成(建造)到大衛家裏,就是到大衛的所是裏,成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛,他不需要為神建造甚麼,反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿,(撒下七5~7,)神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。(撒上十三14。)神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面,作他的生命、性情和構成。這樣,神的兒子基督就能成為大衛的一切,包括他的家(住處)和他的後裔。(聖經恢復本,撒下七12註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(綱目)

▶  壹 『從這人的後裔中,神已經照著所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌。…我們也傳福音給你們,就是那給祖宗的應許』。  貳 『神已經向我們這作兒女的完全應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:「你是我的兒子,我今日生了你」』。  參 『論到神叫祂從死人中復活,…就這樣說:「我必將大那聖的,那可靠的,賜給你們」』。  肆 『赦罪是藉這人傳給你們的』,並且『靠這人,凡信的就都得稱義了』。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週六)

▶  召會…是神的家。(彼前二5。)這意思不是說,召會僅僅是神的居所。在原文,『家』的意思不僅指房子、住處,也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋,是神的居所。同時,我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體,就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人,由神用祂的生命所重生,並由這位活神帶著祂的一切所是來內住;他們既是神的居所,也是神的家庭。這不僅是會眾,與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的,在神聖的性情裏是生機的,在三一神裏面也是生機的。  保羅說,召會是活神的家,(提前三15,)這家會長大。(弗二21。)(聖經中的基本啟示,六六至六七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週五)

▶  那靈總是為著罪、義和審判這三件事,使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的,(羅五12,)義是復活的基督,(林前一30,)審判是為著撒但的,他是罪的創始者和源頭。(約八44。)我們在亞當裏從罪而生。  接著,那靈藉著重生信徒,在他們裏面作工。(三5~6。)重生是神將在祂生命和性情裏的自己,分賜到我們這人裏面。所以,重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工,用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說,『我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』(新約總論第四冊,九三、九六、一○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週四)

▶  按以賽亞四十章二十九至三十一節,那些接受了話並得重生的人,現今都在等候耶和華。我們等候神,意思就是我們都將自己『解雇』了;這就是說,我們停下自己並自己的生活、行動,接受基督作我們的頂替。三十一節說,這樣等候的人必如鷹展翅上騰,表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑,更在諸天之上翱翔,遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。(以賽亞書生命讀經,一七四至一七五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週三)

▶  末後的亞當,也就是在肉體中的基督,在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後,耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素,包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。(約翰福音生命讀經,二四七頁。)  在聖經裏,那靈是三一神的完成。然而,這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程,如今是這完成的靈,作新約的福。因此,那靈是神新約經綸的福。(新約總論第四冊,二三頁。)  我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍,事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍,乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』(the consummated Spirit)和『是靈的基督』(the pneumatic Christ)是非常特別的辭。(神聖奧祕的範圍,三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週二)

▶  有些人批評『經過過程』這一個辭,並且爭辯說,神是不可能經過過程的,因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的,但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程?從已過的永遠到基督成為肉體以前,神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時,祂這位全能的神成為肉體,成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節,為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩,就是成為肉體的神,多年住在一個木匠家裏。想想看,宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏!那豈不也是一個過程?照樣,釘十字架和復活不也是一個過程?藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活,神的的確確經過了過程。(加拉太書生命讀經,三五四至三五五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週一)

▶  利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據,這根據包括三件事。首先,不該有偶像。(1。)這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標,免得失去我們享受神聖產業的地位。第二,要謹守神的安息日。(2上。)這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的,使我們可以享受;我們不需要作甚麼工。第三,需要敬畏神的聖所。(2下。)這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏,(約一14,西二9,)並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏,(提前三15~16,啟二一10,)所是並所完成的一切,有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點,更需要看見這些點的內在意義。(利未記生命讀經,六二六至六二七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(綱目)

▶  壹 利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、敬畏神的聖所;我們需要認識這三點的內在意義—經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果。  貳 我們不該有偶像;這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標,免得失去我們享受神聖產業的地位。  參 我們要謹守神的安息日;這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的,使我們可以享受;我們不需要作甚麼工。  肆 我們需要敬畏神的聖所;這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏,並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏,所是並所完成的一切,有所敬畏。  伍 看見了經過過程的三一神同祂的工作,以及祂工作之結果的異象,會將我們構成順從者,接受神的祝福。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週六)

▶  在禧年裏就是喫主耶穌。你若沒有喫祂,就不在禧年裏。…也許有人宣揚了禧年,但你的肚子若是空的,你就不會理會那種宣揚。…不僅如此,我們要在禧年裏,還需要有基督作我們的住處,作我們的居所。基督作我們的家,我們就有真安息。  我們已經看見禧年兩項主要的福分是:歸回自己的產業,以及…從罪的奴役,從律法和宗教的轄制得著釋放。為著禧年的福分讚美主!(路加福音生命讀經,六五五至六五六、六六七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週五)

▶  離了那靈,神就無法應用在我們身上。神是豐富的,祂一切的豐富都是為著我們;但是需要那靈作流,好將神的豐富應用在我們的經歷裏。那靈的流乃是我們裏面膏油的塗抹和運行。…現今在我們的靈裏,有神聖之流的湧流,有膏油的運行。我們裏面有個東西不斷的運行,這個運行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、復活的大能、復活的馨香、祂的升天、登寶座、為元首、為主、權柄及國度。  〔我們需要看見,〕我們的靈在應用三一神的流這件事上的重要性。我們的靈就像開關一樣。我們運用我們的靈,就打開開關,接通了安裝在我們裏面屬天的電。我們若沒有開關,或者不知道開關在那裏,我們就無法應用電。同樣的原則,離了我們的靈這開關,我們就無法應用屬天的電。讚美主,我們有開關,我們也知道這開關在那裏!這開關乃是在我們全人的內室,就是在我們的靈裏。打開電流開關最簡單的路,就是呼求主耶穌的名。(羅馬書生命讀經,六九三至六九四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週四)

▶  羅馬八章二節只說到與〔生命之靈的律〕的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出,那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神,經過成為肉體、釘死並復活的過程,成了內住、賜生命的靈,作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律,乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。(七23,17。)那釋放我們,使我們脫離這罪律的,乃是這生命之靈的律。不是神,也不是那靈,乃是這律,在我們裏面運行,救我們脫離肉體中罪律的運行,並使我們認識神,得著神,而將祂活出。這生命之靈的律,是生命之靈的自然能力,只要情形符合這律的要求,這自然的律就會自動運行。…不論撒但還是神,在進入並住在我們裏面以後,其運行都不是藉著外面客觀的活動,乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行,就是經過過程的三一神,在我們靈裏的運行,也就是這三一神在祂生命中,在我們裏面的工作。(聖經恢復本,羅八2註3。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週三)

▶  生氣後回到主面前,就我們來說還不容易。也許你相當有學習,你回到主面前,氣就消了;但等你從主面前出來,再看見那個得罪你的人,你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制,沒有自由。罪在我們裏面的確是個真正的轄制,所以保羅到羅馬七章末了就說,『我是個苦惱的人!誰要救我…?』感謝神,八章二節說,在基督裏有一個生命之靈的律,釋放了我們脫離罪與死的律。我們可以說,木頭、石頭不生氣,人沒有不生氣的。說句不好聽的話:只有死人不生氣。但是感謝主,蒙主的憐憫,我可以對你們作見證:我現在生氣,半分鐘就過去了,並且不再氣了。為甚麼?這是因為生命之靈的律釋放了我,使我不必再受罪的轄制了!(禧年,四○至四一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週二)

▶  到禧年的時候,我們不只歸回產業,歸回神自己,並且我們也得了自由,從奴役之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權,然而人若不享受神,是不會有真自由的。…人光講自由,卻不歸回神,結果反而產生許多問題,衍生出許多惡事。有誰得著真自由?有的人說,我很自由,我可以很自由的到拉斯維加斯去賭博。豈不知他乃是落到賭的奴役之下,結果使他更受捆綁了。…聖經的原則是你要先回到神,你纔有自由;你若不回到神而想要自由,結果還是沒有真自由。(禧年,三三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週一)

▶  〔禧年這辭〕可能與『公綿羊』這辭有關;意,呼喊的時候,或吹公羊角的時候。吹公羊角表徵傳揚福音,在新約禧年時,向所有被賣給罪的罪人宣告自由,(路四18~19,徒二六18,)使他們可以歸回神和神的家,喜樂歡呼著享受神的救恩。(聖經恢復本,利二五10註3。)  就如保羅所說的,我們從前是在基督之外,活在世上沒有指望,沒有神。(弗二12。)但今天我們不再在基督之外了。我們乃是在基督裏面。我們有神,而且我們的保險絲已經接上了,使我們得以享受神作我們的產業。所以禧年完全在乎一個產業的問題,產業就是神。有神就有禧年,有神就一切應心,萬事如意。我們傳福音就是吹救贖的號筒,向世人宣告說,『今天就是神悅納你的禧年。』雖然人墮落遠離了神,神卻在等候你,巴望你回來。正如林後六章二節所說的:『看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子。』(禧年,二五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(綱目)

▶  壹 傳福音給貧窮的人,宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,乃是禧年的自由與福分。  貳 神的救恩使我們有真自由;我們的產業是神,我們的自由來自我們對神的享受。  參 保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊,在八章二節得著回答,那裏說,生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們,使我們脫離了罪與死的律;這是基督作為禧年的自由。  肆 禧年的生活乃是享受基督的生活,就是享受神作我們的基業和真自由的生活。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週六)

▶ 『我們傳福音,就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告,祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想;…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕,…得救就是歸回我們的產業;得救就是歸回神;得救就是回來歸向神,重新享受神作我們的產業。我們得救之後,神的靈就在我們裏面作憑質,作擔保,作我們得產業的憑據,保證。…在希臘文裏,憑質,擔保品就是樣品的意思,樣品是給我們豫嘗的,擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面,就是神作我們享受的擔保品,樣品,先給我們嘗嘗味道,擔保將來我們會完滿的享受神。所以,得救就是得著神。不光是得了救,更是得了神。我們有了神,就甚麼都有了;我們沒有神,就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。(禧年,二四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週五)

▶  現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業,神纔是人的產業,地乃是個豫表,也是個象徵,表號。為甚麼神是人的產業?從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見,神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器,本身是空的,所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶,光是空杯,那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿,所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說,『空空空!空空空!空空空!空空空!凡事都虛空,如捉影,如捕風。』末一節的副歌就說,『沒有主,就虛空,有了主,就不空!凡事都虛空!惟有主,不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子,也不是妻子兒女;人的產業乃是神。神造人作祂的器皿,是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容,我們就是空的,也是窮的。(禧年,二○至二一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週四)

▶  主對保羅說,『我差你到他們那裏去,叫他們…得著基業。』(徒二六18。)這一節裏所說的基業,就是神自己。所以,保羅在林後六章二節說,『看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神,因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年,就是恩年,有了禧年,就有神;有了神,也就有了恩。(禧年,一一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週三)

▶  禧年…就是『一切應心,萬事如意』,…逍遙自在,狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee,意思就是狂喜,歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal,意思就是歡呼,喊叫,吹角聲,也就是人的呼喊,甚至用號角,號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊,歡呼,吹號,吹角,宣佈。不是宣佈悲哀,不是宣告哀歌,乃是宣揚福音,傳報大喜的信息。(禧年,一七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週二)

▶  禧年在第五十年,(利二五10~11,)表徵滿足神一切要求的完全責任(由五十這數字所豫表)已經履行了,所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此,禧年,第五十年,表徵我們墮落人生的結束。  禧年乃是主悅納人的年,就是以賽亞六十一章一至二節所豫言,並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏,禧年持續一年之久,其應驗卻是指整個新約時代,恩典時代,這是神悅納歸回的罪囚的時候,(賽四九8,路十五17~24,林後六2,)也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。(羅七14~八2。)信徒在恩典時代對禧年的享受,就是享受基督作為神給他們的恩典,這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受,以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。(聖經恢復本,利二五10註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週一)

▶  以色列人蒙了神的救贖,也蒙了神的祝福,至終他們都被帶進迦南美地,並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下,不僅以色列人有福,連他們的地都有福。每到第七年,地就不必效力。以色列人在這一年要安息,他們的地也要安息。一到第七年,大家都不種地,因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來,就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年,更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後,每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年,表徵我們整個墮落人生的終結。(禧年,五至六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(綱目)

▶  壹 利未記二十五章八至十七節裏的禧年,作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節,實際的應驗在路加四章十六至二十二節。  貳 禧年乃是基督作為恩典,藉著祂的恩言分賜到我們裏面,給我們享受的年代;新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。  路加四章禧年的宣揚,控制了整卷路加福音的中心思想,而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週六)

▶ 『你們收藏了地的出產,從七月十五日起,要守耶和華的節七日。』(利二三39上。)這表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後,千年國就要來臨。 『神創造了地之後,要經過四個主要的時代。頭一個是列祖時代,也稱法前時代,或沒有律法的時代,從亞當到摩西。第二個是律法時代,從摩西到基督第一次來。第三個是召會時代,從五旬節到基督第二次來。第四個是千年國時代。在這四個時代裏,神一直為祂的新造作了許多工。神在祂的舊造裏創造了宇宙。這舊造的中心乃是神所創造的人。神在祂永遠的計畫裏,對人有一個目的,就是產生一班人作祂的彰顯,這彰顯要完成於新耶路撒冷。(利未記生命讀經,五七一至五七二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週五)

▶  藉著基督的復活,我們這些在基督裏的信徒,就產生成為活的肢體,以構成基督的身體。召會的肢體已經藉著、同著並在基督的復活裏產生了。  雖然召會的產生開始於基督的復活,但召會的形成乃是直到主復活五十天後的五旬節纔發生。在五旬節那天,聖靈作為經過過程並分賜之三一神那包羅萬有的靈,為著召會的形成澆灌下來。…在復活裏,基督成了賜生命的靈。(林前十五45。)在五旬節那天,那靈,實際上就是基督自己,澆灌在基督的肢體上;這些肢體乃是藉祂的復活所產生的。這樣,召會就形成了。(民數記生命讀經,三五九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週四)

▶  主耶穌在復活之後,四十天之久向門徒顯現。(徒一3。)祂雖然顯現後又消失了,但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日,祂向門徒顯現,將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面;(約二十22;)從那時起,祂不僅活在門徒中間,也活在門徒裏面。  過了那四十天,主耶穌升到諸天之上,把門徒留在地上。接下來有十天,門徒同心合意的持續禱告。然後,在第五十天發生了一件大事,就是三一神的完成澆灌了下來。這完成就是經過過程的三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈。這樣的一位,就是三一神的總和,澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上。(利未記生命讀經,五五五至五五六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週三)

▶  初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後,以色列人要喫這初熟的果子。〔利二三14。〕這表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神之後,(約二十16~17,)就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面,作我們的享受。…按照利未記二十三章的記載,七個節期中只有初熟節這一個節期,其供物可以喫。正如我們已經看見,初熟果子是指在復活裏的基督。初熟果子不可在收割後立即喫。這表徵在收割後,我們必須先將基督在祂的新鮮裏獻給神。這是約翰二十章所揭示的。在復活的早晨,馬利亞見到主耶穌。當她要摸祂時,主說,『不要摸我,因我還沒有升到父那裏…。』(17。)惟有當基督在祂復活的新鮮裏先獻給父之後,祂纔成為我們的分。(神聖啟示的中心路線,二八一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週二)

▶  主在復活那天,升到父那裏去。這是隱密的升天,是約翰十六章七節主要去的豫言終極的應驗,比祂在門徒眼前公開的升天(徒一9~11)早四十天。在復活那天清晨,祂升到天上去滿足父,晚上又回到門徒那裏。(約二十19。)祂復活的新鮮必須先給父享受,正如在豫表上,初熟的莊稼要先獻給神。(聖經恢復本,約二十17註1。)  把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖,好蒙悅納,表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義,並蒙神悅納。(利二三11註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週一)

▶  每年的第三個節期是初熟節。(利二三9~14。)這節表徵復活的基督,(林前十五20,)在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。…這節是在逾越節之後不到三天舉行的。基督在逾越節被殺,然後在第三天復活。祂復活的那日,就是初熟節。這就是基督在復活裏作初熟的果子。(利未記生命讀經,五四九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(綱目)

▶  壹 初熟節表徵作初熟果子的復活基督,在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。  貳 五旬節就是第五十天的節期,從安息日的次日,就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起,到第七個安息日的次日。  參 住棚節,最後一個節期,表徵以色列在千年國全享復興的舊造;這節期要引進新天新地。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週六)

▶  從我們得重生時,我們就開始有了新的構成。基督這無酵餅成了我們無酵的食物,將我們重新構成,使我們成為新團,就是召會。…如今我們因著漸漸變為無酵,就成了新團。祂是無酵餅,使我們在構成上成為無酵的,成為無酵的新團。這意思是,我們成為沒有罪的新造。(林後五17。)(新約總論第十冊,一六一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週五)

▶  無酵節(利二三6~8)表徵無罪的基督,(林後五21,)成為筵席,作我們在無罪生活中的享受。無酵節緊接在逾越節之後,所以這兩個節期—逾越節和無酵節—是一起的。前者是開始,後者是延續。逾越節只有一天,就是正月十四日;無酵節卻持續七天。  這持續七天的無酵節,豫表基督徒生活的整個期間。整個基督徒生活的期間乃是無酵節,就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪,現今這無罪的救贖主,乃是信徒一生的節期。信徒的一生應當在罪以外享受安息,享受神,享受我們的救贖主。(真理課程三級卷二,九二至九三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週四)

▶  逾越節這辭含有越過的意義。這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人,並使我們享受祂作我們的筵席。今天我們有救贖的神自己作這筵席,使我們享受祂作安息與喜樂。(利未記生命讀經,五四五至五四六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週三)

▶  七是完全的數字。每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。  在聖經裏,七由兩種方式組成:四加三或一加六。利未記二十三章裏的七個節期分為兩組,第一組有四個節期,第二組有三個節期。第一組的四個節期都是在上半年。第二組的三個節期,全是在一年的第七個月。就著時代的應驗來說,頭四個已經發生了,後三個要在將來發生。(利未記生命讀經,五四五五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週二)

▶  神看見祂所創造的人,便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料,解除神的乾渴,並使祂滿足。神結束祂的工作,開始歇息時,就有人作祂的同伴。對神而言,第七日是安息與舒暢的日子。然而,對神的同伴—人—而言,安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。(出埃及記生命讀經,二○九三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週一)

▶  按照利未記的次序,到了二十二章末了,我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期,這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到神的祭司體系,在與神的交通中事奉神的書裏,我們事奉的結果,就是得著基督作我們與神之間,並我們彼此之間的安息與享受。換句話說,這事奉的結果就是節期。  這些節期不是偶爾在某時間舉行的,而是神所指定、神所命定的。神命定了節期,使祂的子民可以與祂一同安息,一同喜樂,享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。(利未記生命讀經,五四二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(綱目)

▶  壹 利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受,豫表基督作我們的安息和享受。  貳 每週的節期,安息日,表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息;每七日有一日為著安息與享受。  參 每年有七個節期。  肆 逾越節是在一年的正月,就是一段時期的開始。  伍 無酵節表徵無罪的基督,成為筵席,作我們在無罪生活中的享受。

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週六)

▶  〔利未記十九章〕不容許有攙雜,這指明神要萬物各從其類,(參創一11,21,24~25,)沒有任何種的攙雜。在召會生活中,我們該避免任何種的攙雜。  利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜交配不可攙雜。這表徵生命不可攙雜:凡憑神生命而活的,就不可憑肉體而活。一面憑神的生命活著,另一面憑肉體活著,就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。…十九節的第二個例子是播種不可攙雜。這表徵話語的職事不可攙雜:所供應神的話,不可與世界的話攙雜。…第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜:活在新約生命裏的人,不該憑舊約的規條而活;屬於主的人,不該照著外邦人的風俗生活。(利未記生命讀經,五一四至五一五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週五)

▶  在利未記十八和二十章,有三節說到美地會吐出其中的居民。(十八25,28,二十22。)二十章二十二節說,『所以你們要謹守遵行我一切的律例和典章,免得我領你們去住的那地把你們吐出。』美地吐出受玷污且不聖別的居民,表徵包羅萬有的基督,原是我們的居所和我們所需的一切,作我們的享受,但如果我們與祂的關係不正確,祂就要把我們從祂自己裏面吐出去。(啟三16。)  那地把人吐出去,這事含示了許多。這含示那地是為著神子民生存和生活的供應,也含示那地是為著神子民的享受。人若與那地有正確的關係,就可享受那地。不然,那地會把人吐出去,把人撇棄。這指明我們與我們的美地基督若沒有正確的關係,祂就要把我們吐出去,不再讓我們享受祂。(利未記生命讀經,五一五至五一六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週四)

▶  研讀以弗所四章十七節至五章十四節,可以幫助我們領會利未記十八至二十章;而研讀本段利未記,也可以幫助我們領會以弗所書的這一段。我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節,就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法,神子民的生活,不可效法他們從前生活在其中的埃及人,也不可效法迦南人。他們要脫去舊人同舊的生活樣式,並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說,『你們從前住的埃及地,那裏的人所作的,你們不可照樣作;我要領你們去的迦南地,那裏的人所作的,你們也不可照樣作,也不可照他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活,有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式,也有別於他們要被領進之地那些迦南人的生活樣式;他們所要過的,乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活,就是脫去舊人;按著神的聖別過生活,就是穿上新人。(利未記生命讀經,五○八至五○九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週三)

▶  以弗所四章十七至三十二節詳細的給我們看見,在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。這生活與不要偷竊,不可含怒到日落等事有關。(28,26。)雖然我們是一班與神調和的人,但仍需要這種生活上的勸戒。我們不容易過一種生活,能配合、支持、供給那為著建造基督生機身體所需要的元素、因素與素質。只有美好的、令人興奮的特會是不彀的。我們需要正確的顧到我們的生活。(神的經綸與分賜,一一九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週二)

▶  成為聖別,先是分別歸神,其次是被神接管,第三是被神據有,第四是被神浸透,且與神是一。…在聖經中這事的結果乃是那稱為聖城的新耶路撒冷;這城不僅屬於神、為著神,更為神所擁有、所浸透,且與神是一。新耶路撒冷是一個聖別的實體,屬於神,為神所據有,被神浸透,且與神是一。這就是聖別。(以弗所書生命讀經,三四至三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週一)

▶  神揀選我們,是要使我們成為聖別。『聖別』一辭,已被今天基督教的教訓破壞了。…聖經裏『聖別』一辭,不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念,若有人不犯罪,他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪,也非完全。聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同,與一切有別。因此,祂是聖別的,聖別是祂的性情。  神使我們成為聖別的方法,乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面,使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人,成為聖別就是有分於神的性情,(彼後一4,)並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全,或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別,像神自己一樣。(以弗所書生命讀經,二九至三○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(綱目)

▶  壹 在已過的永遠裏,我們在基督裏蒙揀選,好成為聖別;在今世,我們正在被聖化,被基督作為『那靈,那聖別的』所浸透,要成為聖別;在來世以至於將來的永遠,我們將終極完成為聖城。  貳 利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活,與以弗所四章十七節至五章十四節相符,吩咐神聖別的子民脫去舊人,穿上新人,過聖別的生活,像神是聖別的一樣,作祂的彰顯。  參 我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活;惟有藉著天天接觸完全的基督,享受祂並經歷祂,纔能成為這樣的人;祂要使我們完備、完全,且得到適當的平衡;這樣,我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週六)

▶  神開始擺出基督作平息處,是在主釘十字架遍地都黑暗的時候;那時祂為罪獻上自己為獨一的祭物,就是贖罪祭的實際。(路二三44,來九26。)到了第三天,神叫祂復活,這復活也是神擺出基督之過程的一部分。主復活以後,神將基督接到諸天之上,將祂安置在自己的右邊。這接納與安置也是擺出的一部分。神擺出基督是藉著一個完整的過程,包括祂的釘十字架、復活、以及升天坐在神的右邊。…神陳列基督,擺出基督作平息處,是從祂流血的時候開始,直到祂升天坐在神的右邊。(新約總論第十冊,一九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週五)

▶  約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos,希拉斯模斯這字,指平息物,就是平息的祭物。在二章二節和四章十節,主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。(出埃及記生命讀經,一一九七頁。)  耶穌為我們的罪成就了平息,滿足了神公義的要求,平息了我們與神之間的關係,使神能和順的恩待我們。(聖經恢復本,來二17註5。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週四)

▶  在路加十八章十三節,我們看見那被藐視、受控告、被定罪的稅吏,降卑自己到極點的禱告:『那稅吏卻遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說,神阿,寬恕我這個罪人!』這話含示他需要救贖主,也需要平息。稅吏曉得自己犯罪,何等得罪神,因此向神求平息,藉著遮罪的祭物得神寬恕,使神能憐憫並恩待他。 主耶穌基督為我們的罪,將自己當作祭物獻給神,(來九18,)不僅為救贖我們,更為著滿足神的要求,平息我們與神之間的關係。因此,祂是我們在神面前平息的祭物。(路加福音生命讀經,四○六至四○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週三)

▶  阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但,那罪惡者,就是罪的源頭,起源。(約八44。)歸與耶和華的公山羊要被殺,(利十六9,)但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去,擔當以色列人一切的罪孽。(10,20~22。)這表徵基督作為神子民的贖罪祭,一面在神面前對付了我們的罪;另一面藉著十字架的功效,把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裏面的。藉著十字架,主耶穌有地位和資格,也有能力、力量和權柄,除去蒙救贖者的罪,(約一29,來九26,)並把罪送回給罪的源頭撒但,撒但要永遠在火湖裏擔罪。(啟二十10。)(聖經恢復本,利十六8註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週二)

▶  遮罪的完成,第二步是把山羊的血帶入幔內,彈在遮罪蓋上面和前面。按著神的律法,沒有流血,就沒有赦罪;(來九22;)所以,在利未記十六章十五節山羊的血彈在遮罪蓋(就是約櫃的蓋)上面和前面,乃為滿足神的要求,使神能與進前來的人相交。藉著約櫃的蓋,連同彈在其上贖罪的血,罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這蓋上,與干犯祂公義律法的百姓相會。人與神之間的難處既得平息,就使神能寬恕、憐憫人,而向人施恩。(真理課程三級卷二,八二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週一)

▶  因著利未記十一至十五章所描述神子民消極的光景,按照神的觀念,在祂神聖的經綸中,乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候,所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是十六章中的遮罪。舊約中藉著動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表,指向新約中基督所完成的救贖。(聖經恢復本,利十六1註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週六)

▶  利未記十四章的房屋豫表召會作我們的房屋,我們的家;房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪行和邪惡。(33~48。)…〔三十六節下半〕表徵主或使徒來察看。這種察看不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治。…〔三十九至四十節〕表徵經過一段完整時期的觀察後,召會的難處若還在發散,就要把捲入難處的信徒,從召會的交通中挪開,視為不潔,像外人一樣。(參林前五。)這就是說,當召會患了某種疾病,長老們該先觀察那光景。倘若難處越趨惡化,難處的源頭—一個或幾個牽涉到那疾病的信徒—就該從召會的交通中挪開,以阻止疾病的擴散,並要消除那疾病。(利未記生命讀經,四四九至四五二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週五)

▶  『那求潔淨的人當洗衣服,剃去所有的毛髮,用水洗澡,就潔淨了。』(利十四8上。)這表徵求潔淨的罪人一面需要經歷基督的死、復活和升天,一面還需要自己負責,對付並割斷那出於他老舊生活和天然生命的一切。(利未記生命讀經,四三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週四)

▶  我們新約的信徒享受主的潔淨。然而,倘若我們單單閱讀並了解新約,我們對這潔淨所包含的,還不會有清楚、詳細的圖畫。為此我們需要利未記十四章的豫表。從這豫表我們看見,要潔淨我們的痲瘋,主必須成為肉體,成為人。就如香柏木所豫表的,祂的人性崇高而尊貴;又如牛膝草所豫表的,祂自甘卑微,成為人的樣式。一面,祂的標準是高的;另一面,祂的身分非常卑微。這二者都是為著產生朱紅色線。不僅如此,還有兩隻鳥豫表基督的另外兩面:被宰的鳥表徵釘十字架的基督,活鳥表徵復活的基督。沒有基督的這些面,我們的痲瘋,我們的罪,就無法得著潔淨。(利未記生命讀經,四三八頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週三)

▶  香柏木,(利十四4下,參王上四33,)表徵耶穌尊貴、拔高的人性,使祂能作我們的救主。舊約常用植物來豫表主的人性。木頭特別是這種豫表。香柏木豫表主拔高的人性。  在王上四章三十三節,所羅門『講論草木,自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草』。牛膝草是一種最微小的植物。利未記十四章四節的牛膝草,表徵主耶穌自甘卑微,成為人的樣式,使祂可以就近人,成為人的救主。一面,主是由香柏木所豫表,有最高標準的人性;另一面,祂由牛膝草所豫表,自甘卑微,使祂對我們是便利的。(利未記生命讀經,四三○至四三一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週二)

▶  患痲瘋者得潔淨…的事,就是神為我們所豫備並完成,那包羅萬有的救恩。這裏我們看見一位包羅萬有的基督。祂有血、那靈、以及我們得潔淨所需的一切。在祂裏面,我們有神救恩豐富、完整、且延展無限的供備。我們都需要認識這潔淨、這救恩,且在其中有豐滿的經歷。  〔利未記十四章二節中〕患痲瘋的人被帶去見祭司,表徵不潔淨的人,罪人,被帶到主那裏。我們傳福音的時候,實際上就是把不潔淨的人,罪人,帶到主那裏。(利未記生命讀經,四二七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週一)

▶  痲瘋是很難分析的。可以說,痲瘋來自人的外面,是由痲瘋病菌進入人裏面而引起;也可以說,痲瘋來自人的裏面,因為除非痲瘋的毒素進到人裏面,引起這疾病,不然是不會長出痲瘋來的。所以,痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所引起。起因是來自外面,但作用是在裏面。  痲瘋(利十三2)表徵從人裏面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。(利未記生命讀經,三九六至三九七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(綱目)

▶  壹 痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。  貳 利未記十四章患痲瘋者得潔淨,描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩;在這救恩裏,基督是那經過種種過程的包羅萬有者,也是我們得潔淨所需要的一切。  參 在利未記十四章三十三至五十七節裏,房屋豫表召會是我們真正的家;房屋裏的痲瘋,表徵召會中的罪行和邪惡;祭司表徵主或祂的代表權柄,而察看房屋不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治。

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週六)

▶  魔鬼,蛇,引誘人墮落後,神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。(創三15。)及至時候滿足,神的兒子就為童女所生,(加四4,)來成為肉體,(約一14,羅八3,)好在十字架上藉著肉體受死,廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉,使他歸於無有。阿利路亞!撒但已經被廢掉、被除去了!(聖經恢復本,來二14註1。)  主既廢除了那掌死權的魔鬼,就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們,(羅五14,)我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼,又把死廢掉,(提後一10,)現今我們就不再怕死,並從死的奴役下得了釋放。(來二15註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週五)

▶  撒但是神的對頭,凡神所作的,他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上,所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會,不一定是用罪和世界來引誘人失腳,因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪,也不愛世界,卻仍然不能避免撒但的攻擊。…單單對付罪,或對付世界,不足以堵住撒但的攻擊。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死亡,死亡是不易被發現的,死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說,世界、罪惡,就不被撒但用以攻擊召會;乃是說,撒但能用那些文雅的、道德的,而不只是污穢的、殘暴的罪,來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情,卻充滿死亡,撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一八○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週四)

▶  自伊甸園開始,神與撒但的爭執一直就是在死亡與生命這個問題上。…神的特性是生命,撒但的特性是死亡。…生命是無法假冒的。…因為生命比思想更深,比感覺和教訓更真實。那裏有生命,那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是:其他人是死的,祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死,如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿,蒙召來彰顯祂兒子復活的生命,並帶人來認識這生命。(這人將來如何,一四四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週三)

▶  要從裏面被潔淨,必須有些東西進到我們裏面,喫就是惟一的路。主耶穌是滋養的食物,祂是最好的潔淨元素。祂作食物進到我們裏面時,不僅滋養我們,也在裏面潔淨我們。祂不是洗淨我們的手,乃是洗淨我們的組織,我們的全人。藉著喫耶穌而有裏面的潔淨,這件事是聯結馬太十五章前兩段的環結。  這就是我們所需要的潔淨。這不是外面的洗手,要炫耀我們有多乾淨。這是來自喫耶穌而有裏面的潔淨。我們都需要這種從主而來裏面的潔淨。(馬太福音生命讀經,六○六至六○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週二)

▶  神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂,(羅九21,23,林後四7,)也要人喫祂、消化並吸收祂。(約六57。)我們喫、消化並吸收物質的食物,就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏,藉著血液進入我們身體的每一部分。至終,我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣,神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面,使祂成為我們裏面之人的組成。祂要給我們消化並吸收,使祂能成為我們裏面之人的構成成分。(為著神聖經綸的神聖分賜,四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週一)

▶  關於飲食上的分別,我們首先要來看喫的意義。認識這意義,就認識利未記十一章裏喫的真正意思。  喫乃是接觸那在我們外面,卻能影響我們裏面的東西,特指我們與人的接觸。我們喫的時候,是接觸那在我們外面,原來與我們無關的食物。然而,我們若將它喫下去,它就能影響我們裏面。在十一章,我們所喫的東西表徵人,而喫就表徵我們與人的接觸。(利未記生命讀經,三六六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週六)

 基督的救贖是在十字架上完成的,(西一20,)但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所,就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前,祂纔從神得到…有永遠功效的救贖。(聖經恢復本,來九12註1。)  因著基督作神的羔羊,在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物,(來九14,十12,)除去了世人的罪,(約一29,)祂灑在天上帳幕裏的血,(來十二24,)就為我們成功了永遠的救贖,甚至贖了人在第一(舊)約之下所犯,只由祭牲之血所遮蓋的過犯。(九15。)因此,我們得贖乃是用基督的寶血。(彼前一18~19。)(來九12註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週五)

 基督怎能成為憐憫、忠信的大祭司?〔來二17。〕因為祂是人的兒子,有人的性情;祂也是神的兒子,有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司,但他只有人性,沒有神性。亞倫可能很有憐憫,但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督,既憐憫又忠信,因為祂是神也是人。(希伯來書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週四)

 子創造萬有之後,成了維持、載著並推動萬有者。(來一3。)地球是懸在空中,沒有任何柱子支撐。…祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。…希伯來十一章三節告訴我們,宇宙是憑神的話結構起來的;一章三節給我們看見,宇宙是神用祂大能的話維持、載著並推動的。子不僅是創造者,也是維持、載著並推動者。祂創造或維持、載著並推動宇宙,都是藉著祂的話。(新約總論第十三冊,五至六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週三)

 我們要…來看希伯來書—新約最重要的書之一—所啟示關於經歷並享受基督的各方面。這卷書所啟示基督的每一方面,都很有意義。  子基督是希伯來書的中心和重點。在神格裏,祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像。〔一2。〕在創造裏,祂是:(一)宇宙被造的憑藉;(2;)(二)維持、載著並推動萬有的大能;(3;)(三)被立的承受萬有者。(2。)在救贖裏,祂成就了洗罪的事,現今坐在諸天之上神的右邊。(3。)(新約總論第十三冊,一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週二)

 希伯來十三章十一至十二節告訴我們,作贖罪祭的耶穌在城門外受苦。…基督在那裏受審判,那也是我們該在的地方。我們越出到城門外,我們就越來到耶穌被『燒成灰』的地方。這樣,我們就真能享受祂,為著血和灰而讚美祂。  十二節的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍;十三節的營是指帳幕,表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西,就是猶太宗教,連同其屬地和屬人的兩面。…我們需要跟隨〔基督〕出到宗教的營外,忍受祂所受的凌辱。這意思是,我們正經歷祂所經歷過的受苦過程。我們這些受苦的人,要成為與祂一樣。(新約總論第十三冊,一七二至一七三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週一)

 利未記…頭七章說到的各種供物,全是豫表。八至十章的祭司體系,也該視為豫表。不僅如此,十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事,也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民,以色列人的生活;然而,我們若對這些豫表有正確的領會,就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。(利未記生命讀經,三六三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(綱目)

 壹 利未記是一卷豫表的書;對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。  貳 希伯來書是利未記的解釋。  參 利未記的中心思想乃是:宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督,對神並對祂的子民乃是一切;希伯來書作為利未記的解釋,啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週六)

 那靈使我們的靈火熱,(羅十二11,)並使我們的恩賜如火挑旺。(提後一6。)所以我們不該銷滅祂。(聖經恢復本,帖前五19註1。)  我們藉著基督的血蒙了救贖,不僅成為神的國度,也成為祂的祭司。(彼前二5。)國度是為著神行政的掌權,祭司是為著神形像的彰顯。這就是君尊的祭司體系,(9,)為要成就神原初造人的定旨。(創一26~28。)這君尊的祭司體系,正在今天的召會生活中得以操練,(啟五10,)並要在千年國裏得以加強實行,(二十6,)且要終極完成於新耶路撒冷。(二二3,5。)(啟一6註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週五)

 拿答和亞比戶所獻的凡火,乃是凡俗的火,不是聖別的火。這不是從祭壇,(利十六12,)就是從神,從天(九24)來的火,乃是從人,從地來的火,沒有以遮罪為基礎。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。拿答和亞比戶為神作事,卻是用天然的方法。因此,神藉著燒滅這兩位祭司,審判這樣的獻凡火。(十2。)這是很強的警告,給我們看見,我們接觸神聖的事物時,需要將十字架應用於我們天然的生命。否則,我們若輕率的摸神的聖別事物,會帶進屬靈的死亡,甚至可能導致肉身的死亡,(徒五1~11,林前十一27~32,約壹五16,)作為從聖別之神來的審判。(聖經恢復本,利十1註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週四)

 祭壇的火乃是事奉的真實動力。…神對人的事奉,只作一件事,就是把祂的火燒到人身上。…事奉和工作乃是人與神聯合,神與人相調。好像是人事奉神,卻不是出於人,乃是出於神,是神從人經過。  神是把一個祭壇擺在這裏,凡願意的人,凡愛祂的人,都可以甘心前來,對付自己,破碎自己,把自己沒有條件的擺在這個祭壇上,對神說,『神阿,我在這裏,我只求能滿足你的需要。』我們若是這樣誠心的獻上自己,天上的火就會燒到我們身上。這個燒就變作推動我們的熱力,結果就燒出我們的事奉來。今天…神所要作的事,就是把祂的火這樣的燒到人身上。(建造神家的事奉,二三至二五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週三)

 火…乃是一個巨大的推動能力。…人在神面前的事奉,要有一股熱力,也是要經過燒的,也是要有火的。然而這火不是凡火,不是出乎人的,不是出乎地的;這火乃是聖火,是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉,都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裏面的熱力,我們裏面的推動力。這絕對不是我們自己有的,乃是從神來的。(建造神家的事奉,二○至二一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週二)

 你要事奉神麼?請記得,我們的神是烈火。祂到地上來,就是火到地上來。…祂進到人裏面,就是火進到人裏面。…神…不是冰冷的;神乃是火,是熱力,是焚燒的。…你要親近神麼?你就定規被神所燒。神是烈火,(來十二29,)祂的眼睛像火焰,(啟一14,)碰著祂的,祂都要焚燒。(建造神家的事奉,三三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週一)

 神是聖別的,聖別是祂的性情。凡與祂聖別性情不符的,祂這烈火就要燒盡。…我們要滿足神的公義,就需要藉基督的救贖得稱義。我們要滿足神聖別的要求,就需要成為聖別,就是被這位屬天的、現今的、活的基督聖別。(聖經恢復本,來十二29註1。)  〔但以理七章九至十節〕的火,意指神是絕對公義、全然聖別的。(來十二29。)非聖別沒有人能見主或接觸主。(14與註。)(但七9註2。)  〔火〕指屬靈生命的衝力,出於主所釋放的神聖生命。(路十二49註1。)  〔主〕的死乃是憑祂是神人,為人完成神的救贖,(路二三42~43,)並將自己釋放到人裏面,作生命的火在地上著起來。(十二49~50。)(路二四51註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(綱目)

 壹 神乃是烈火。  貳 祭司對神的一切事奉,都必須根據於燔祭壇上的火;我們的事奉必須是這火燒出來的。  參 我們絕不可用凡火事奉神,乃要用祭壇上的火。  肆 燔祭壇上的火要一直燒著,不許也不該熄滅。

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週六)

 利未記八章十八至二十一節說到為著承接祭司職分,獻作燔祭的公綿羊。在神對祭司的任命中,也包括這燔祭,表徵剛強的基督作我們的燔祭,使我們得以承擔新約的祭司職分。燔祭題醒我們這些事奉的人,必須絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神,所以需要取用基督作我們的燔祭。(利未記生命讀經,三○○至三○一頁。)  〔利未記六章九節的〕『整夜…直到早晨』,表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來。(彼後一19,瑪四2。)(聖經恢復本,利六9註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週五)

 如果一個人身體上有種疾病,你不需要題起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人,他就會痊愈。在照顧聖徒的事上,我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡,然而他得了醫治。他得醫治,不是因我的話,乃正因那藉著我供應到他裏面的靈,就是基督的生命。這就是利未記所說,擔當神百姓罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。(應時的話,一二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週四)

 贖罪祭的公牛表徵較剛強、較豐富的基督,作我們的贖罪祭,以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界、和世界的王,使我們得以承擔新約的祭司職分。(見利四3註4二段。)這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成,需要天天獻上基督作贖罪祭,好盡祭司的職分。(見出二九36註1。)(聖經恢復本,利八14註2。)  贖罪祭對付我們天然的人、我們的肉體、住在我們裏面那人位化的罪、撒但、掛在撒但身上的世界、以及爭權。我們若要作新約的祭司,這一切都必須受基督這贖罪祭的對付。當基督釘在十字架上作我們的贖罪祭時,祂對付了天然的人、肉體、內住的罪、撒但、世界和爭權。在神聖的任命裏,這樣的贖罪祭應用在我們身上,使我們能作得勝的祭司事奉神。(利未記生命讀經,三○○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週三)

 按豫表,衣服表徵彰顯。(參賽六四6,啟十九8。)祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督。祭司也藉著他們的聖衣,分別為聖歸與神。(出二八3。)(聖經恢復本,出二八2註1。)  祭司的衣服主要是為榮耀為華美,表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性(祂的神聖屬性)有關;(約一14,來一3;)華美與基督的人性(祂的人性美德)有關。基督的神性,由祭司衣服上的金所豫表,是為著榮耀;祂的人性,由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表,是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活,就得著聖別,並彀資格成為祭司體系。(出二八2註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週二)

 亞倫和他兒子們是在會幕門口承接聖職的。(利八3~4。)這表徵我們承接祭司的職任,不僅是在神面前,也是為著召會生活。  〔利未記八章六節中的『洗』〕表徵我們要承接祭司的職任,就需要那靈的洗淨。(林前六11。)  〔在利未記八章六節〕摩西表徵基督,而水豫表聖靈。基督是用聖靈來洗淨我們。祭司職任是指祭司的事奉,也是指作祭司之人的體系;為著祭司的職任我們需要被那靈洗淨。因此林前六章十一節告訴我們,我們已經被那靈洗淨了,潔淨了。(利未記生命讀經,二九四至二九五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週一)

 神…帶祂的子民,祂的選民,經過曠野。神與他們一同行動,並帶他們到西乃山。西乃代表神的同在。神帶祂的子民到西乃山歸祂自己,與他們同住。…(出十九1,參民十11。)在那裏神與祂的子民日夜在一起,所以神訓練他們。  在西乃山神賜給他們律法和會幕的樣式。一面神用律法規律他們,另一面神用帳幕鼓勵他們。在西乃山律法的頒賜以及帳幕的建造之後,神賜給他們利未記各章,訓練他們敬拜並有分於神,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。(神在祂與人聯結中的歷史,二○六至二○七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週六)

 甚麼時候你沒有力量禱告,你的靈被壓得太重,覺得完全受傷,喘不過氣來,你就試試讚美祂看。能禱告就禱告,不能禱告就讚美。我們總是想,擔子重的時候就禱告,擔子過去的時候要讚美。…也有許多時候,擔子重到沒有方法禱告的時候,就當讚美。不是等到擔子沒有的時候纔讚美,乃是在擔子最重的時候就讚美。  如果你遇見非常的事,難處非常多,也許你整個人都癱了,你不知道怎麼作纔好,在那樣的時候,你要記得一句話:『為甚麼不學習讚美?』這是很好的機會。就是在那一個時候,你如果讚美,神的靈就作工,要把你帶到一個地步,所有的門都要打開,鎖鍊都要落掉。(初信造就上冊,二九八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週五)

 讚美在神面前的性質…乃是一個祭,一個犧牲。〔來十三5。〕換句話說,讚美乃是從艱苦困難中出來的。…甚麼叫作祭?祭就是犧牲。…本來這一隻牛、這一隻羊是你的,今天你拿去獻祭,你就犧牲了這一隻牛,犧牲了這一隻羊。獻祭不是有所得,獻祭乃是有所失。聖徒獻上讚美的時候,就是損失了東西來將一個祭獻上給神。…神要祂的兒女自己有所損失,而來讚美祂。不是有所得的時候纔來讚美。有所得的時候的讚美,雖是讚美,卻不是祭。祭的原則乃是根據於損失。…神要我們雖然受損失,仍然能讚美,那就是祭了。(初信造就上冊,二九三至二九四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週四)

 讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說,聖徒屬靈生命的最高表示,就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點,而神『是用以色列的讚美為寶座的』。神的名字,神的自己,乃是因著讚美而被高舉的。(初信造就上冊,二九一頁。)  〔希伯來二章十二節〕是長子在召會的聚集中,在父的許多兒子裏讚美父。我們這些神的許多兒子,就是召會,聚集讚美父的時候,長子就在我們的讚美裏讚美父。祂…在我們裏面,藉著我們的讚美與我們一同讚美父。祂在我們的歌唱裏歌頌父。因此,我們若不歌唱,祂怎能歌唱?我們越向父歌唱,就越享受祂在我們裏面的同在、運行、施膏、並生命的分賜。(聖經恢復本,來二12註3。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週三)

 我們若有異象,看見我們是頭的身體,並且頭已經升到天上,現今是超越的,我們就會取用這立場,支取主所已經達到的。我們只要向疾病宣稱、宣揚並宣告:『不要攪擾我;你是在我腳下!』我們能以同樣的方式對付罪、軟弱和世俗。我們不該像乞丐般對付這些事。我們能告訴這一切消極的事物說,『不要攪擾我;到火湖裏去!我是超越的,你不能摸我,你是在我腳下。』每當魔鬼聽見這種禱告,他就逃走。我們只要宣告我們是誰,以及我們在那裏。我們在身體裏,身體在頭裏,而頭是超越的。(李常受文集一九六三年第一冊,二○五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週二)

 〔屬天異象的〕第四個要點是作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告,乃是召會作為基督身體的禱告。我們也許並不熟悉這種禱告。我們對這種禱告也許一無所知,因為這種禱告不是我們自然就想到的。這禱告是基於我們已經得著基督的地位和權柄這個事實。在這種禱告裏,我們不是乞求主為我們作一些事;我們乃是支取主已經得著並達到的。然而,我們要這樣禱告,就必須看見主已經得著並達到了甚麼。基督已經得著為主的身分和元首的身分;祂乃是主,是萬有的頭。為主的身分和元首的身分是主所得著的最重要方面。(李常受文集一九六三年第一冊,二○二至二○三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週一)

 召會得勝的禱告…乃是時代的禱告。在這些日子裏,我們需要學習關於得勝禱告的事。我們基督徒也許懂得一些禱告的事,但在聖經裏,特別在新約裏,有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告,需要屬天的異象。  這屬天異象的頭一方面是基督的升天。(李常受文集一九六三年第一冊,一九八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(綱目)

 壹 時代的禱告乃是召會作基督的身體,作一個新人的禱告,運用基督這升天之主和身體之元首的權柄,以完成神的經綸;要進入這種禱告,需要屬天的異象,看見一些遠超過我們天然觀念的事。  貳 讚美乃是神的兒女最高的工作。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週六)

 以色列人被編組成為一體,作戰士為神爭戰,並作祭司事奉神,以完成神的定旨。神的定旨是要得著新耶路撒冷,將祂自己與祂所救贖的人調和。以色列人編組成為一體,為神爭戰並事奉神,這豫表新約的信徒被建造成為基督生機的身體,為神爭戰,好在事奉神的事上執行神永遠的經綸。  以色列人形成軍隊,能為著護神的見證(帳幕裏的約櫃)而爭戰。就實際來說,這是指明今天的召會為著護成為肉體的神而爭戰。神在祂自己裏面不需要護,但神在祂的具體化身裏需要藉著召會的爭戰而得著護。(民數記生命讀經,一四至一五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週五)

 約書亞記的內容乃是:約書亞領以色列人進入神應許的地,並且取得、據有、分配、享受這地。這裏的次序是相當有意義的。首先以色列人進入應許之地,之後他們得著並佔有這地;接著是用特別的方法將這地拈鬮分給各支派,然後他們享受這地。(約書亞記生命讀經,五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週四)

 在創世記,神應許亞伯拉罕要將美地賜給他的後裔。四百多年後,神差遣摩西去拯救以色列人出埃及,告訴他說,祂要差遣他將百姓帶進美地。神已將那地賜給以色列人,這是個事實,但尚未成為實際;這乃是仍待應驗的應許。甚至以色列人在約書亞的帶領之下,來到摩押平原時,神將美地賜給以色列人,還不是實際的事實,因那地還沒有成為以色列的產業。惟有以色列人得著美地,據有美地以後,那地纔真正成為他們的,成為實際的事實。(約書亞記生命讀經,四○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週三)

 若沒有約書亞記,我們就無法完全領會以弗所六章裏的屬靈爭戰。在那看得見的景象背後,在看不見的景象中有屬靈的爭戰。這就是說,除了在地上的爭戰以外,在空中還有神與撒但之間的爭戰。在諸天界裏滿了撒但的勢力。基督是我們的美地,神要我們贏得基督,但在我們和美地之間,有一層屬鬼魔的勢力。我們要據有美地作我們的享受,就必須擊敗這些撒但的勢力。(約書亞記生命讀經,七三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週二)

 〔我們的〕基業就是三一神自己帶著祂所有的一切、所作的一切、以及祂為贖民所要作的一切。這三一神具體化身在包羅萬有的基督裏面;(西二9;)祂是所分給眾聖徒的分,作他們的基業。所賜給眾聖徒的聖靈,就是這神聖基業的豫嘗、印記、憑質、和保證,(羅八23,弗一13~14;)今天我們有分於且享受這基業作豫嘗,來世要完滿的有分於且享受這基業,直到永遠。(彼前一4。)美地的確豫表包羅萬有的基督,經過過程之三一神的具體化身,已賜給我們作我們的基業。(新約總論第二冊,二八五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週一)

 美地,迦南地,(申八7~10,)豫表包羅萬有的基督;這位基督是一切,又在一切之內,祂對我們乃是一切。逾越節、嗎哪、帳幕同其器具、以及一切的祭,都是描述基督不同方面的豫表。惟有迦南地是基督完滿的豫表,完整且包羅萬有的豫表。在舊約裏,在美地以外沒有一個豫表顯示基督是包羅萬有者。因此,美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。(新約總論第二冊,二八二頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(綱目)

 壹 美地,迦南地,豫表包羅萬有的基督;這位基督是一切,又在一切之內,祂對我們乃是一切。  貳 我們若要據有美地,以成就神的定旨,就必須從事爭戰,擊敗撒但的權勢。  參 若沒有約書亞記,我們就無法完全領會以弗所六章十至二十節裏屬靈的爭戰。  肆 我們要據有美地並擊敗撒但的權勢,就必須形成為團體的約書亞。  伍 『我們都需要認識甚麼是恢復,這恢復在那裏,怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見,今天在主的恢復裏,我們是在戰場上。我們該是今日的約書亞和迦勒,與撒但空中的權勢爭戰,使我們得著更多的基督以建造基督的身體,建立並擴展神的國,使基督能回來承受地。』(約書亞記生命讀經,第七五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週六)

 在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上,我們成為與神和基督一樣,但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣,是極大的褻瀆,但我們若說,我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣,這就是不信。聖經一再告訴我們,神要與我們成為一,並使我們與祂成為一。這是神的心意。(雅歌結晶讀經,一二四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週五)

 當基督來與敵基督和他的軍兵爭戰時,祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶,好與祂相配,使祂得以完全。這個配偶將是祂的新婦。基督得著並迎娶召會作祂的新婦後,就要作為砸人的石頭而來。基督若沒有新婦,就要單獨與敵基督及其軍隊爭戰。然而基督將有一支軍隊,這軍隊就是祂的新婦。在婚娶之日,基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人。這就是說,基督要迎娶那已經勝過那惡者魔鬼的得勝者。(啟十二11。)基督同其得勝者(團體的基督)乃是神所鑿出的石頭,要擊打由大人像的十個腳趾所表徵的十王和敵基督。(十九11~21。)如此,團體的基督要把大人像從腳趾到頭砸得粉碎;(但二35;)也就是說,團體的基督—基督以及由得勝者所構成那剛迎娶的新婦—要作為非人手所鑿的石頭而來,砸碎人類的政權。如此,基督同其新婦便毀滅了人類的政權。(新約總論第十四冊,二七六至二七七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週四)

 信徒應該是可愛的,同時也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他們的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他們的可怕。人真是怕我們麼?聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝,許多的時候,你要看見仇敵退後,而世人不敢進前。(歌中的歌,一一六頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週三)

 藉著〔佳偶〕在基督的升天裏生活,在復活裏作新造,使她在生命裏長大,並藉著生命而被變化,基督這變化過的新婦就在基督生命的豐富裏成熟,使她成為四樣事物:滿足基督的園子;(歌四12~五1,六2~3;)神的居所及其保障;(4上;)天上的光體作宇宙的光;(10上;)以及威武的軍隊,就是團體的得勝者—書拉密女。(4下,10下,13與註。)這裏的園子是關鎖的,其中有禁閉的井和封閉的泉,作基督私有的享受;這指明我們這些有心尋求基督的信徒,在經歷基督的事上,必須有一些私下、隱藏、禁閉、封閉、只為著基督的東西。(聖經恢復本,歌四12註2。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週二)

 基督要作祂新婦的佳偶,從祂的升天(利巴嫩),就是從真理(亞瑪拿)的最高峰,並從基督在爭戰中得勝的最高峰(示尼珥與黑門),從仇敵在天上所在的地方(有獅子的洞穴和有豹子的山嶺),與祂一同觀看。…當佳偶活在升天裏,她與基督就一同活在升天的情形裏,成為對耦。基督是神聖而屬人的,祂那變化過的佳偶是屬人而神聖的。二者在生命和性情上相同,彼此完全相配。(聖經恢復本,歌四8註1。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週一)

 頭髮在聖經裏總是表明出於意志的東西。〔佳偶〕所有分散的意志都已聚攏成行,像山羊群安臥在山旁。〔歌四1。〕…有些羊在山窪的地方,有些羊在山丘的部分。…羊群不是分散,乃是聚攏的;不是在平原上,乃是在山旁,呈現出一幅服從的圖畫。這意思是說,因著從駿馬進步到華轎,尋求者所有的意志都已經受了對付,已經被征服且被聚攏成列,滿了服從。(雅歌中所描繪的生命與建造,七二頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(綱目)

 壹 『你的頸項好像大建造收藏軍器的高樓,其上懸掛一千盾牌,都是勇士的擋牌』。  貳 『我的新婦,求你與我一同從利巴嫩來,與我一同從利巴嫩來,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞穴,從有豹子的山嶺,來觀看』。  參 基督那得著變化的新婦藉著在基督的升天裏生活,作復活裏的新造,成為園子,作基督私有的享受—歌四12~16。  肆 當基督得勝的佳偶與神成為一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷;然而對仇敵而言,她卻威武如展開旌旗的軍隊。  伍 在婚禮之日,基督要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人;也就是說,基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。  陸 基督的佳偶在基督生命的成熟裏,成為書拉密女,這表徵她成為基督的複製和複本,配得過祂,好與祂成為婚配。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週六)

 在基督的婚筵之後,祂要以作戰將軍的身分,帶著祂的新婦,就是被請赴婚筵的得勝信徒,作祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。  在啟示錄十九章十一節,基督被稱為『忠信真實』。基督對神並對那些相信祂的人都是忠信的。祂憑這忠信擊敗並毀滅了那些反對神並逼迫信徒的人。祂在完成神的經綸,並照顧相信祂者的事上,也是真實的。祂是可信賴的,在祂毫無虛偽。(啟示錄生命讀經,七三七、七四○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週五)

 基督在祂升天的工作裏,擄掠了那些被擄的。『祂既升上高處,就擄掠了那些被擄的。』(弗四8。)『高處』一辭引自詩篇六十八篇十八節,(和合本譯為高天,)指錫安山,(詩六八15~16,)象徵第三層天,神的居所。(王上八30。)詩篇六十八篇含示在約櫃得勝之後,神在約櫃中升到錫安山。六十八篇一節是引用民數記十章三十五節的話。這指明詩篇六十八篇的背景,是神在會幕中的行動,而這會幕是以約櫃為中心。約櫃是基督清楚的豫表。約櫃無論往那裏去,總是贏得勝利。最終,這約櫃凱旋的升到錫安山頂。這描繪基督如何得了勝,且凱旋的升到諸天之上。(新約總論第三冊,三二三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週四)

 基督顯明出來,為要把死廢掉,並帶進永遠、不能毀壞的生命。祂不僅擊敗了死,更把死廢掉。藉著復活,死成為無效;死已失去它的權勢,甚至失去它的味道。基督能把死廢掉,因祂廢除了魔鬼,就是那掌死權的。藉著勝過撒但,把死廢掉,主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。因此,基督的復活宣告祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓。這些再也不是難處了。因此,基督的復活不僅是神的表白和主的成功,也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。基督藉著祂的復活,已使這麻煩的一組失效。(路加福音生命讀經,七○○頁。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週三)

 毫無疑問,主耶穌以銅蛇的身分釘十字架,是要對付撒但,魔鬼,古蛇。藉著以銅蛇的身分釘十字架,祂打傷了古蛇的頭。(創三15。)這樣,主耶穌就廢除了那掌死權的魔鬼。(來二14。)基督在祂的人性裏,並藉著祂在死裏的工作,廢除了撒但。所以,基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死,並且廢除了魔鬼。(新約總論第三冊,二八一頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週二)

 基督在十字架的工作裏,也趕出這世界的王,並審判他的世界。…(約十二31。)這指明基督在祂死裏的工作,包括趕出這世界的王撒但。撒但以為他使主耶穌釘十字架是智慧的。事實上,因著這樣作,撒但使自己被趕出去。十字架是神趕出撒但所用的方法。  新約啟示撒但形成了邪惡、撒但性的系統,稱為世界。藉著世界,就是撒但性的世界,撒但將墮落的人類系統化在他霸佔的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨,並打岔人對神的享受。但這邪惡的世界體系,黑暗的國度,藉著基督在十字架上的工作受了審判。(新約總論第三冊,二七九至二八○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週一)

 新受膏的王是在祂的人性裏,站在人的立場上禁食。〔太四1~11。〕另一面祂也是神的兒子,就如父神在祂受浸時所宣告的。祂要為著諸天的國完成祂的職事,就必須以人的身分擊敗神的仇敵,就是魔鬼,撒但。祂必須以人的身分來作這件事。因此,祂站在人的地位上,面對神的仇敵。魔鬼知道這事,就來試誘祂,要祂離開人的地位,自居神兒子的地位。四十天以前,父神從天上宣告祂是父的愛子。那狡猾的試誘者,就以父神的宣告作根據試誘祂。如果祂在仇敵面前,自居神兒子的地位,祂就會失去擊敗仇敵的立場。(馬太福音生命讀經,一五七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(綱目)

 壹 得勝的基督在祂地上的職事裏擊敗魔鬼並消除魔鬼的作為  貳 得勝的基督在祂釘十字架時,趕出這世界的王,廢除魔鬼,使執政的和掌權的被脫下,並把死廢掉  參 得勝基督的復活宣告祂勝過了死—二8:  肆 得勝的基督在祂的升天裏『擄掠了那些被擄的』。  伍 得勝的基督要以作戰將軍的身分,帶著祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週六)

 基督作那靈與話,供給我們進攻的劍,殺敗我們的仇敵。(聖經恢復本,弗六17註5。)  在屬靈的爭戰裏,我們不僅需要對付客觀的仇敵,更需要對付主觀的對頭。撒但不只是我們外面的仇敵,也是我們裏面的對頭。…仇敵從外面來的攻擊,不如對頭從裏面來的攻擊嚴重。要對付這個裏面的對頭,我們需要經歷話的殺死能力。不錯,仇敵是在我們外面,但他的元素是在我們這人的所是裏面。…最棘手的敵人乃是己。己是我們最厲害的仇敵。我們許多次受試誘,都不是由於客觀的仇敵,乃是由於己,就是我們自己內裏的所是。(以弗所書生命讀經,九八七至九八八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週五)

 現在我們要仔細來看信的盾牌。我們的信,當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德;我們的信必須是相信神。(可十一22。)神是真的、活的、應時且便利的,我們需要相信祂。  我們也應該相信神的心。每個基督徒都必須認識神和神的心。…不管我們身上發生甚麼事,或有甚麼苦難,我們總要相信神的心是好的。神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。  我們該相信神的心,也該相信神的信實。我們會改變,但神永不改變。正如雅各書一章十七節所說,『在祂並沒有…轉動的影兒。』不僅如此,祂也不能說謊,(多一2,)祂對自己的話總是信實的。  神不僅是信實的,也是有能力的。所以,我們需要信神的能力。保羅在以弗所三章二十節宣告,『神能…極其充盈的成就一切,超過我們所求所想的。』  我們的信還有一面,就是相信神的話。神受了約束,要成就祂所說的一切。祂越說話,就越要負責成就祂自己的話。我們能告訴祂說,『神,你已經說了,你寫出的話已經在我們手中。主,你受了約束,要成就你的話。』為著神信實的話,阿利路亞!(以弗所書生命讀經,六五三至六五四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週四)

 以弗所六章十五節說,『且以和平福音的穩固根基,當作鞋穿在腳上。』我們的腳必須穿上鞋,好加強我們,使我們在爭戰中站住。這不是為走路,也不是為賽跑,乃是為爭戰。  『和平福音的穩固根基』,意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上,為我們與神並與人成就了和平,這和平成了我們的福音。(二13~17。)這已經建立成穩固的根基,好像豫備好的鞋,給我們穿在腳上。這樣,我們就有穩固的立足點,使我們站立得住,打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平,也是基督。(14。)…六章十五節的福音不是恩典的福音,也不是赦罪的福音,甚至也不是基督那追測不盡之豐富的福音。這裏的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六節,基督在十字架上成就了和平,使外邦人能接觸猶太信徒,也使我們都能接觸神。這和平乃是佳音,好信息。換句話說,這就是福音。為這緣故,十七節說,基督傳和平為福音。(以弗所書生命讀經,六四九至六五○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週三)

 我們要來看構成神全副軍裝的項目。〔藉著〕頭三項—腰帶、胸甲和鞋—〔我們〕就能站住。在這三項之外,我們還需要拿起信的盾牌,接受救恩的頭盔並那靈的劍。(弗六16~17。)…只有劍是攻擊的武器。軍裝的其他各面都是防衛用的。首先我們來看腰帶、胸甲和鞋。(以弗所書生命讀經,六四五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週二)

 以弗所一章一節至六章九節把關於召會的積極一面,就是召會成就神永遠定旨的啟示,全講過了。但在消極一面,就是召會對付神的仇敵,還有一些事要說到。前五章在多方面描繪召會在積極一面成就神永遠的定旨。在六章可以看見召會在消極一面是戰士,擊敗神的仇敵—魔鬼。要作這事,召會必須穿戴神全副的軍裝。  不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。因此,為著這三件事,召會必須是新人、新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三四、六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週一)

 在以弗所五章和六章,我們看見召會的…兩方面:滿足基督渴望的新婦,和擊敗神仇敵的戰士。召會是新婦,需要愛和光。召會是戰士,需要權能和神全副的軍裝。 以弗所書說到召會的十二方面,其中主要的幾方面是新人、新婦和戰士。新人包括身體的一面,而身體包括豐滿和居所。因此,召會的頭十方面都包括在完成神永遠定旨並成功祂經綸的新人裏。三一神在已過的永遠裏為著將來的永遠所計畫的,乃是用這新人來完成。雖然神的計畫是由新人來完成,但基督的渴望仍需得著滿足,神的仇敵尚待被打敗。因此,召會需要成為新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三三至六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(綱目)

 壹 以弗所五章啟示,召會是滿足基督渴望的新婦,有祂的形像作祂的彰顯;以弗所六章啟示,召會作為新人是團體的戰士,為著神的管治權,為祂在地上的權益爭戰(因而完成創世記一章二十六節裏神永遠的定旨)。  貳 以弗所六章十至二十節啟示,基督是神軍裝的構成成分,為著召會,一個新人,作神團體的戰士。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週六)

 召會的職守是屬靈的爭戰,是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。  關於神的國,有的人以為神的國不過是賞賜而已。這是對於神的國太低的看法。主耶穌曾有一次替我們解釋甚麼叫作神的國,祂說,『我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。』(太十二28。)甚麼是神的國?就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一個地方站不住,就是神的國臨到那一個地方。甚麼地方鬼被趕走,甚麼地方就是神的國臨到了。(聖潔沒有瑕疵,七四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週五)

 我們已經看見,召會作新人應該照著實際、憑著恩典行事,並且看見,召會作新婦應當活在愛和光中。然而,不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中,我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。(以弗所書生命讀經,六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週四)

 一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會,說到屬靈的爭戰。…倪弟兄指出,在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士,從事屬靈的爭戰,我們就必須認識這三個意志,這三個意願。神的意志是自有永有的,是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位,就是天使長,受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗,就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願,這就成了撒但的意志。(以弗所書生命讀經,六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週三)

 但以理在但以理七至九章看見了一些異象之後,又在十一至十二章看見關於以色列定命的異象。然而,在這個關於以色列之定命的異象之前,十章先給我們看見物質世界背後的屬靈世界。我們要認識神的經綸,並認識在神的經綸裏,基督是神行動的中心與普及,就需要看見物質事物背後的屬靈事物。…我們在外面所看見的是物質的世界,但在物質世界的背後乃是屬靈的世界。(但以理書生命讀經,一○七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週二)

 神在造人的時候,就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀掌權,能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。…這就是神的工作,這就是神所要得著的。  人如果沒有從撒但的手下把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的。…救人是為著解決人的需要,而對付撒但是為著滿足神的需要。(聖潔沒有瑕疵,一三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週一)

 在創世記一章裏神創造人,是神新造裏一個新人的一幅圖畫。這就是說,舊造是新造的表號、豫表。在神的舊造裏中心人物是人,在神的新造裏也是如此。所以,在舊造和新造中,人都是中心。  神創造人是按著祂自己的形像,(26,)並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而,管治權不是彰顯的事,而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂,為祂管理。在舊造中,人被造有神的形像以彰顯祂,並有祂的管治權以代表祂。(新約總論第七冊,二九五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(綱目)

 壹 召會作為新人,成就神永遠的定旨。  貳 我們要認識神的經綸,就需要看見物質事物背後的屬靈事物,物質世界背後的屬靈世界。  參 屬靈爭戰是必需的,因為撒但的意志在對抗神的意志。  肆 屬靈爭戰的目的是要帶進神的國。  伍 『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己』。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週六)

 保羅在〔以弗所三章十六節〕沒有題到基督,只題到榮耀,題到靈,但結果卻是『使基督…安家在你們心裏』。〔17。〕…加拉太四章十九節…說,『直等到基督成形在你們裏面。』…這就是指基督安家在我們心裏。以弗所三章十七節這個『心』,是個很重的字,意思是,到了這時候,基督在你我裏頭是能感覺到的;祂不僅是住在你我裏面,更是住在你我…的心裏面。心是感覺情感所在之處,心是感覺情感的機關,基督就是住在你我心裏。(如何治理召會,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週五)

 以弗所三章十六至二十一節…幫助我們,更加認識在召會中當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。  保羅…的靈和態度,他眼睛所看見的,裏頭所充滿的,口裏所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裏面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。…這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。…對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,〔我們應當〕看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望…能把基督作到人裏面,把基督當作材料建造到人裏面,使他們成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿—這該成為我們的靈和態度。(如何治理召會,一三八至一四○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週四)

 保羅在他的十四封書信裏,把〔以下〕十點說得非常清楚。  首先,在加拉太一章十六節,保羅說,他事奉神,乃是因為神…將祂兒子啟示在〔他〕裏面,叫〔他〕把祂當作福音傳在外邦人中。…他所傳的乃是神的兒子。…這不是知識道理,乃是這位活的基督,被神啟示在保羅裏面,然後,保羅再把祂傳出去。  其次,保羅在歌羅西書說,『基督是我們的生命。』(三4。)這表明保羅與基督一同活在神裏面。第三,保羅對那些靠自己、憑自己行律法的人說,『我…已經向律法死了,叫我可以向神活著。…並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』(加二19~20。)他領悟他該活在基督裏。第四,保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』(20。)這意思是,他的一切已經在十字架上被了結。第五,保羅在加拉太六章十四節說,『就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』這意思是,他這個人已經過去,他現今乃是活在基督裏的人。就十字架而言,保羅這個人已經了了,他不再憑從前的那個人活著。不只保羅如此感覺,甚至世界的人也這樣看他。(如何治理召會,一二八至一三○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週三)

 關於基督的身體,林前十二章十二節說,…『基督也是這樣』,指明召會就是基督。十三節接著說,『因為我們不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』這如同歌羅西三章十一節所說的;不拘是猶太人、希利尼人、為奴的、自主的,現今都在一位靈裏受浸,成了一個身體,這裏的身體就是基督。無論是為奴的、自主的,是這個、是那個,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,也就是成了一個新人,成了基督。  我們原來都是在十字架之外,…就是在舊人裏,在亞當裏。在亞當裏,在我們的舊人裏,有許許多多的不同,有外邦人、猶太人,有福建人、山東人,有受教育的、未受教育的,有作主人的、有為奴的;然而,十字架把這個分別解決了。在十字架上,宇宙中的萬有都被結束、了結了。十字架廢掉冤仇,廢掉各種樣的不同;因為十字架廢掉了所有的舊造,將舊造裏的一切全都結束了。基督藉著十字架,並且經過十字架,把祂所救贖的人帶來,在祂自己裏面創造成一個新人。(如何治理召會,一二五至一二六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週二)

 以弗所二章十六節…給我們清楚看見,基督藉著十字架,把舊造裏猶太人和外邦人中間隔斷的牆拆毀了,並且把他們在祂自己裏面創造成一個新人,結果這兩下就在一個身體裏了。原來有一部分稱作猶太人,有一部分稱作外邦人,現今這兩部分都在基督裏,被創造成一個新人。(如何治理召會,一二二頁。) 這一個身體,召會,(一23,)就是〔二章十五節〕的一個新人。在這一個身體裏,猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒,無論是猶太人或外邦人,不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裏,得以和好。這是何等的啟示!我們與神和好了,我們在基督的身體裏得救了。(聖經恢復本,弗二16註5。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週一)

 我們要從聖經的根據,來看召會的治理。提前三章十五節…裏的『行』,是指治理。保羅寫信給提摩太,提摩太受了保羅的託付,就安排各地召會管理、治理的事。保羅說,可以知道在神的家中當怎樣行;意思是,知道如何治理、安排召會中的事。為甚麼保羅說這話?因為他會有一段較長的時間不在,他會有一個耽延,所以他盼望提摩太知道,在召會中當怎樣治理,怎樣行動。這一個耽延,看來是保羅的事;但我們若有屬靈的眼光,就會看見這個耽延,乃是主的事。當主還沒有回來之時,我們要知道在召會中該怎樣治理,該怎樣行動。整本聖經,惟有這一處經節清楚告訴我們,在召會中該怎樣治理,怎樣行動。(如何治理召會,四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(綱目)

 壹 提前三章十五節說,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家就是活神的召會』。  貳 我們若要清楚認識召會是甚麼,以及神在召會裏要作甚麼,好知道自己在召會中當怎樣行,就必須明白以弗所二章十三至十六節,歌羅西三章十至十一節,以及林前十二章十二至十三節。  參 藉由保羅的榜樣,我們可以看見治理召會的十個要點;我們要讓聖靈將這十點,寫在我們的心版上,使我們活在其中。  肆 以弗所三章十六至二十一節啟示事奉之人該有的靈、態度、禱告和信心,為要作出新耶路撒冷並產生一個新人。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週六)

 神的兒女總得學習認識權柄,並且尋找該順服的權柄;…我們到一個地方,不是一坐下來就當家,不是立刻就要人順服我。我們乃是要像那位百夫長一樣,他對主耶穌說,『我也是一個在權柄之下的人,有兵在我以下,』(太八9,)他實在是個認識權柄的人;他能順服權柄,也知道如何作代表權柄。我們說過,神乃是用權柄托住整個宇宙,維持整個宇宙;神也是用權柄生了祂的兒女,(約一12,)並且用權柄把祂的兒女聯絡起來。所以如果有人是單獨的、自立的,不在神代表的權柄底下的,他就是神管理整個宇宙之制度的局外人,他不能與神別的兒女相合,這樣,他便不能成功神在地上所要成就的工作。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二二七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週五)

 〔在林後二章十節,〕面,與四章六節者同;指眼睛周圍的部分,其神色乃是內在思想和感覺的標示,將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示,在祂面前生活行動的人。…因此〔保羅〕非常切身、柔細且熱切的寫了哥林多後書,安慰並鼓勵他們,甚至本書可視為他的自傳。在本書,我們看見一個活基督的人,照著他在前書所論到的基督,與祂有最親近、最密切的接觸,按著祂眼睛的標示而行動;也看見一個與基督是一,滿有基督,並給基督浸透的人;他天然的生命被破碎,甚至被了結,他的意志柔軟有彈性,情感熱切而受約束,心思周到顧人,清明自守,並且他的靈向著信徒純潔真實,叫他們得益處,使他們像他一樣經歷並享受基督,好建造基督的身體,完成神永遠的定旨。(聖經恢復本,林後二10註3。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週四)

 保羅和其他新約的執事們,就是那一班由經過過程的三一神所構成,並且生命成熟的人,必定是在至聖所裏面。他們在靈裏生活,並且成熟,豫備好被提。他們惟一的目標就是向主活著,以討主喜悅。他們既是這樣的人,自然就能把人完全帶回歸神。…這些新約的執事彀資格,將凡沒有完全與神和好的人帶回歸神。  只要我們還沒有完全被帶回歸神,我們就需要像使徒這樣的人把我們帶回歸神。不在乎我們與神之間的距離是遠是近,我們需要完全與神和好。新約的職事能將人完全、徹底的帶回歸神,使我們完全而圓滿的與神和好。(哥林多後書生命讀經,一四一至一四二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週三)

 我們若要與神完全和好,完全得救,我們就需要心寬宏。〔在林後六章十二至十三節,〕保羅懇求哥林多人要寬宏,…心寬宏需要三至十節所說適應一切之生命的各方面;需要十八個『在…上』或『以…』—在忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上、在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上、以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛、以真實的話、以神的大能;也需要三對『藉著』—藉著在右在左義的兵器,藉著榮耀和羞辱,藉著惡名和美名。最後,還需要七對『似乎』—似乎是迷惑人的,卻是真誠的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎在死,看哪,我們卻活著;似乎受管教,卻不被治死;似乎憂愁,卻常常喜樂;似乎貧窮,卻叫許多人富足;似乎一無所有,卻擁有萬有。如果我們具備適應一切之生命的這一切特徵—『在…上』或『以…』、以及『藉著』和『似乎』的各項,我們就必然是寬宏的。(哥林多後書生命讀經,四三三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週二)

 在林後五章二十節…保羅所用『大使』一辭指明,使徒受到確定職事的託付,代表基督完成神的定旨。  十九節是叫世人與神和好,二十節是叫已經與神和好的信徒,進一步與神和好。這清楚指明,人與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好;為這目的,基督為我們的罪死了,(林前十五3,)使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面,祂在十字架上擔當我們的罪,替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的,基督替我們這個『人』死了,使我們能在復活的生命裏向祂活著。(林後五14~15。)這是基督的死主觀的一面。在這一面,祂替我們成為罪,受神審判,被神剪除,使我們能在祂裏面成為神的義。藉著祂死的這兩面,祂就使神所揀選的人,完全與神和好了。(哥林多後書生命讀經,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週一)

 作權柄的人必須代表神;無論是忿怒或是恩慈,都得隨時像神。我們作錯了,應該承認這是我自己作的,千萬不可把神拉進來;若是將神拉進來,就是將審判拉到自己身上來。所以要謹慎,把神拖到我們的錯誤裏是很嚴重的事。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二八二至二八三頁。)  我們得救以前都是神的仇敵,我們與神之間沒有和平。我們與神之間只有仇恨,沒有和平。但我們悔改,相信了主耶穌,祂的血就洗淨我們的罪,我們就得著神的赦免。結果我們蒙神稱義,且與祂和好。我們既是這樣與神和好,我們與神之間就不再有仇恨,反倒有和平。〔然而,〕這種對於和好的了解,…不是使徒保羅所盡和好職事的全部意義。  和好的職事不僅把罪人帶回歸神,更是把信徒完全帶到神裏面。因此,僅僅被帶回歸神還不彀,我們也必須是在祂裏面。(哥林多後書生命讀經,四○○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週六)

 帖前二章雖然沒有撫育這個辭,但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裏把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說,使徒們是初信者的母親和父親,他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子。作父母的怎樣照顧自己的孩子,撫育他們長大,使徒們也怎樣照顧初信者。因此,二章給我們看見,為著召會生活之聖別生活的撫育。一至十二節給我們看見乳養之母與勸導之父的照顧,十三至二十節給我們看見,這樣撫育信徒者所得的賞賜。使徒們這樣照顧初信者,所以他們至終要從主得著賞賜。  一至十二節必定是寫給初信者的話。這幾節裏沒有甚麼沉重高深的話,也沒有甚麼深奧的道理。相反的,這些話好比是父母對年幼子女所說的話。…這一段話…對於怎樣幫助初信者,能〔使人〕有深刻的印象。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一一二至一一三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週五)

 當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時,祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去,而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城,在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來,為要藉著請那婦人給祂水喝,而顧惜她,好用生命的水餧養她,這生命水就是湧流的三一神自己。(約四1蕦14。)…祂在雅各井旁等候這婦人來,為要顧惜她,好叫她得著三一神活水的餧養。(活力排,一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週四)

 路加十五章四節說,『你們中間誰有一百隻羊,失去其中的一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的,直到找著麼?』這裏的曠野表徵世界。牧人到曠野去尋找失去的羊,指明子已來到世上,與人同在。(約一14。)  路加十五章五至六節接著說,『找著了,就歡歡喜喜的扛在自己肩上,回到家裏,召齊朋友、鄰舍,對他們說,和我一同歡喜罷,因為我失去的那隻羊已經找著了。』在此,我們看見救主拯救的力量,以及祂拯救的愛。(路加福音生命讀經,三三四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週三)

 約翰二十一章是說到牧養。…這一章不只是約翰福音的附言,也是約翰福音的完成和總結。約翰福音說到基督是神來作我們的生命。…至終,這樣一卷書是以牧養作總結。如果我們不認識牧養是甚麼,整卷約翰福音對我們就是空洞的。惟有我們牧養別人時,我們纔能內在的認識約翰福音。牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。  十五節說,『耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?彼得對祂說,主阿,是的,你知道我愛你。』因為彼得曾三次否認主,所以他說,『主阿,你知道。』彼得對於自己向主的愛,失去了天然的自信。主來恢復彼得對祂的愛,囑咐他牧養並餧養祂的羊。(活力排,七六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週二)

彼得對主的這個託付印象非常深刻,以致在他的前書裏,他告訴信徒,他們好像羊走迷了路,如今卻歸到他們魂的牧人和監督(基督)了。(彼前二。)基督牧養祂的群羊,包括照顧他們外面的事物,以及他們內裏的所是,就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂,而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裏面,作我們的生命和一切,但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。(約翰福音結晶讀經,一六二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週一)

 約翰二十一章啟示,使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後,就開始了祂天上的職事。為此,祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒,他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付,與祂合作,以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的,使徒就在地上作,以完成祂天上的職事。(約翰福音結晶讀經,一五八頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(綱目)

 壹 約翰二十一章是約翰福音的完成和總結。  貳 在十章十節,十一節和十六節,主向門徒揭示,祂是好牧人,來使羊更豐盛的得著生命,並且祂另外有羊(外邦人),祂必須領這另外的羊與他們(猶太信徒)合為一群(一個召會),歸於一個牧人之下。  參 在這一篇附言裏,當主在復活之後,並在祂升天之前,與祂的門徒同在時,在祂一次的顯現裏,祂託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊。  肆 彼得對主的這個託付印象非常深刻。  伍 使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標,乃是要建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷,以完成神永遠的經綸。  陸 為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊,這件事甚至在雅歌中也題到。  柒 約翰福音若沒有二十一章這樣一篇附言,就沒有充分而圓滿的結束  捌 我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人,以完成神永遠的經綸  玖 使徒是他們所傳之福音的榜樣—『你們知道,我們在你們中間,為你們的緣故是怎樣為人』。  拾 『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔,在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓,有分於基督奇妙的牧養,在主的恢復裏就會有一次大的復興』。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週六)

 要明白愛與恩典之間的差異並不難,但要了解光與實際的分別卻不容易。我以婚姻生活的親身經歷為例來說明,也許會有幫助。我的妻子與我結婚多年了。在這段時間裏,我想不起我曾以我所認為對的方式對待她。相反的,靠著主的加力,我一直在光中對待她。當我們在光中時,我們就在對錯的範圍之外。我們不需要分辨甚麼是對的,甚麼是錯的,甚麼是該作的,甚麼是不該作的。我們若在光中,我們的生活為人就自然而然照著一種方式。然而,當我們在黑暗中,我們就需要辨別、猜想、並摸索出作事的方法。但是當我們在光中時,我們就不需要摸索、猜想或辨別。(以弗所書生命讀經,六一六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週五)

 基督的愛是超越知識的愛;然而我們能藉著經歷認識這愛。就我們的心智說,基督的愛是超越知識的,我們的心思無法明白;但我們在靈裏藉著經歷,就能認識基督的愛。  基督的愛就是基督自己。基督是不可度量的,祂的愛也是這樣。不要把基督的愛看作是附屬於基督的東西;這愛就是基督。因為基督是不可度量的,所以祂的愛是超越知識的;但我們能在靈裏認識這愛,不是憑著知識,乃是憑著經歷。我們若以目前所經歷基督那不可度量的愛,與將來所要經歷的相比,就如一滴水與大海相比一樣。基督的宇宙量度和祂不可度量的愛,猶如廣大無垠的大海,讓我們來經歷。(以弗所書生命讀經,三五○至三五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週四)

 按照以弗所四章,我們的生活需要恩典和實際(真理),使我們彀資格有分於基督身體的建造。五章比四章更高更深。五章往前給我們看見,我們需要在愛和光中行事為人。(2,8。)愛是恩典的源頭,光是真理的源頭。愛彰顯出來,就成了恩典;光照耀出來,就成了真理。基督從神而來,為要彰顯神,顯明神。當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示時,祂的愛就成了恩典,祂的光就成了真理。我們接受主耶穌作我們的救主和生命,就被帶進與父的交通中,享受祂作愛和光。(基督的身體,五○至五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週三)

 在過去,成千上萬的信徒都愛過基督。有些人愛主耶穌是因著祂以恩慈待他們,因著祂照顧他們,因著祂所賜與他們的,或只因著祂首先愛了他們。然而,照著保羅的話,我們必須在以弗所書所揭示的一切項目上來愛主。以弗所書的每一章都揭示基督和祂的身體—召會—的事;如果我們在這一切事上愛主,我們向著祂的愛就是不朽壞的。這樣的愛不是天然的愛,乃是在復活裏的愛,這愛就是神自己在祂神聖的素質裏。(約壹四16。)我盼望在主的恢復裏,我們都不是在許多其他的事物中,乃是在以弗所書所啟示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中,來愛我們的主耶穌基督;〔六24;〕這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作、以及召會。(李常受文集一九九一至一九九二年第一冊—中文尚未出書。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週二)

 哥林多前書啟示如何愛主。在這封書信中,使徒保羅並沒有告訴我們要作許多事,就如去國外佈道,或將一切獻給主。按照哥林多前書,我們要愛主,首先,需要接受祂作我們的分,給我們享受。(一2,9,五7~8,十3~4。)我們要說,『主阿,你是我的分,你是可喫可喝的,你是我的享受。』其次,愛主就是讓祂在我們裏面長大。(三6。)我們不僅需要享受祂,還需要讓祂不斷的在我們裏面擴增。第三,我們要愛主,就需要領悟我們與祂是一靈。(六17。)我們不需要為主作事,就如運用屬靈的恩賜或去國外佈道等,我們主要的乃是需要禱告說,『主阿,你是我的享受,你正在我裏面長大,並且你與我是一靈。在我日常生活的每一方面,我在靈裏享受與你是一。』這就是愛主。(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,六一一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週一)

 我們需要看見,愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活。祂渴望有一個住處和器皿,使祂能得著彰顯。我們若真誠的愛主,就要說,『主耶穌,我停下我一切的作為,並給你有自由的路,好活在我裏面並替我活。』(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,六一三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週六)

 以弗所三章十六至十七節說到被加強到裏面的人裏,並且基督安家在我們心裏。…根據下文〔二十至二十一節〕,被加強到我們的靈裏和基督安家在我們心裏,都是為著召會。當我們藉著那靈,被加強到我們的靈裏,並讓基督安家在我們心裏,神就能極其充盈的成就一切,超過我們為召會生活所求所想的。  以弗所書是一卷論到召會的書。因此,被加強到裏面的人裏,以及基督安家在我們心裏,都是為著召會。我們讚美主,祂的恢復已經來到美國,而我們也被帶進這恢復裏。然而,我們需要藉著被加強到我們的靈裏,並讓基督完全據有我們的心,而讓神在我們中間有路。倘若所有的聖徒天天都為此禱告,…榮耀的召會生活就會擴展並普及全美國〔和全世界〕。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四五○至四五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週五)

 當主在山上教訓祂的門徒時,祂說,『清心的人有福了,因為他們必看見神。』(太五8。)又說,『靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』(3。)靈裏貧窮的意思,不是要有一個貧窮的靈,而是靈不被神以外的事物佔滿。我們需要清心以看見神,也需要倒空的靈以接受諸天的國。我們必須靈裏倒空,使我們的靈有更多空間讓神進來。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四六至四四七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週四)

 在施浸者約翰開始傳福音、呼召人心裏悔改之後,主耶穌接著教導我們需要在靈裏從那靈而生。(約三6。)心裏悔改只是第一步。我們心裏悔改之後,接下來需要靈裏重生。一個正確、平衡的人,有良好的心和正確的靈。良好的心是悔改、得更新、被軟化的心;正確的靈是得重生的靈。…我們悔改的時候,神就進來摸著我們的心;當我們相信主,神就進入我們靈裏,用祂的生命生了我們。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四五頁。) 重生就是人在天然的生命之外,得著神永遠的生命,作為新人的新源頭和新元素。(聖經恢復本,約三6註2。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週三)

 一個治理神百姓的人,最需要有智慧,但智慧的祕訣乃是在於心地寬大。…你不知道這一點對於作長老的人影響有多大。你許多的判斷不彀準確,就是因為你的心腸狹窄。從表面來說,是因為你沒有智慧,實在說來,就是因為你的心腸狹窄。許多的事處理不當,也許你說,這是因為你這個人糊塗。但實在說來,糊塗就是因為你的心腸狹窄。你只要把心腸放大了,馬上就是一個有智慧的人。  所以弟兄們,要在一切的事上,學習操練把你的心腸放大。…無論是研究真理,追求屬靈,和弟兄姊妹來往,判斷人,處理事情,都得學習大。一摸著召會的事,一摸著屬靈的事,你的心總要學習放大。一直要大,大能解決許多的問題。(長老治會,三九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週二)

 〔全然成熟、適應一切的〕使徒有寬宏的心,能容納所有的信徒,不論他們的光景如何;使徒也有張開的口,率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好,需要這樣的敞開與寬宏。(聖經恢復本,林後六11註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週一)

 〔以西結三十六章二十六至二十七節〕是神給以色列人,就是給蒙祂呼召之人的應許。他們受了打岔,但神呼召他們回來,並應許要賜給他們新心和新靈。他們是神所創造的人,已經有了心和靈,但因著他們受了打岔,他們的心和靈變得老舊。然而,神不放棄他們,反倒進來應許要賜給他們新心和新靈,使他們有一個新的開始。我們今日也需要這個新的開始。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四三頁。)  我們的心是愛的器官,我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的。(弗二1,四18。)當主拯救或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變為肉心,就是柔軟並愛祂的心。(參林後三3。)不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。(西二13。)結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂,並且藉著運用我們更新的靈,就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。(聖經恢復本,結三六26註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(綱目)

 壹 神應許祂的選民,祂要賜他們新心與新靈,又要將祂的靈放在他們裏面。  貳 新約開始就說到我們的心和我們的靈。  參 一個人作為領頭者,必須有寬宏的心。  肆 主耶穌在施浸者約翰之後教導說,我們需要在靈裏從那靈而生。  伍 我們必須清心,(太五8,)並且靈裏貧窮(3)。  陸 我們需要被加強到我們得重生的靈裏,使基督安家在我們心裏。  柒 我們需要在我們的靈裏,好看見啟示錄的異象。  捌 主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心,以及我們得更新、被加強的靈;當我們的心完全被基督據有,我們的靈徹底被那靈浸透,神就會有路,這恢復就會得勝的普及出去。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週六)

 我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應,活基督以顯大基督。〔腓一19。〕…那靈有豐富的供備,完滿的供應我們,使我們活基督,以顯大基督。耶穌基督之靈全備的供應,包括經過過程並終極完成之三一神—具體化身於包羅萬有的基督,實化為包羅萬有的靈—所是、所有、所完成、所得著、所達到、以及將要作的一切。這靈全備的供應乃是基督追測不盡的豐富,及時的應付尋求基督者的需要。我們若真尋求基督,就會得著這豐富的供應。尋求基督的人,作祂在這世代終結的得勝者,乃是藉著耶穌基督之靈這樣全備的供應,在神新約的經綸裏活祂以顯大祂,好產生並建造基督生機的身體,作終極完成之三一神的配偶,這要終結於新耶路撒冷,作祂永遠的擴大並彰顯,直到永遠。(新約總論第十二冊,一○至一一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週五)

 當我們每日並時時照著靈而行,三一神作為那靈就有機會安家在我們全人裏面。這是我們最大的需要。  基督徒生活團體的一面當然有幫助,但我們所缺的常是一種照著靈而行的日常生活。一處地方召會的聖徒可以一時經歷高超的團體生活,但他們若沒有進入照著靈而行的實行,至終他們的享受會衰減。已過我們許多人都經歷了高超的團體生活。今天我們需要進入照著靈而行的實際實行;我們身為領頭者,需要幫助人用照著靈而行的個人日常生活,來平衡他們對主團體的享受。無論我們所在地有沒有團體享受的高昂空氣,我們都需要在個人一面照著靈而行。團體操練靈幫助我們照著靈而行,但不能取而代之。照著靈而行是我們屬靈的呼吸,使我們能活得長久。停止呼吸是死亡的跡象。我們需要全心注意照著靈而行,因為我們的呼吸事關緊要。(照著靈而行以活基督的重要,八至九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週四)

 我們在日常生活中不照著靈而行的時候,就是照著肉體而行。根據羅馬八章四至九節,凡不是照著靈的,就是照著肉體。我們的生活只有兩個源頭和兩種光景—靈與肉體。外在的行為,諸如愛人或恨人、稱讚人或批評人等,不能決定我們是照著靈或照著肉體而活。若不照著靈,甚至我們的愛也是照著肉體。我們可能很少說消極話,但甚至我們不照著靈的積極言論,仍然是照著肉體。  認識靈也許很難,但認識甚麼不是靈卻很容易。…我們要照著靈而活,只要知道自己的言語和行為何時不照著靈就已經足彀了。然而,我們沒有操練過這種生活。我們可能在聚會時照著靈行事為人,但散會後,我們常隨意說話,照著肉體行事。僅僅過道德或倫理的生活是不彀的,甚至基於那靈的引導決定要作甚麼事也不彀,因為我們可能受那靈引導要去作某件事,然後卻照著肉體去作。我們需要照著靈作一切事,時刻照著靈思想、說話並行事。(照著靈而行以活基督的重要,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週三)

 已過幾年,我們已經看見活基督這件事。(腓一21,加二20。)最近,我們根據羅馬八章四節,看見照著靈而行這件事,也就是活基督實際的路。我們常受打岔,沒有照著靈而行。…我們需要全心注意照著靈而行以活基督。  我們面對嚴重問題時,常會迫切禱告尋求主的帶領。我們釋放信息之前,也很容易禱告。然而,照著靈而行不同於在艱難的處境中禱告,也不同於屬靈活動前的禱告。照著靈而行乃是在我們的日常生活中,照著靈作一切事。我們需要時刻照著靈而行,不僅大事如此,小事也是如此,就如寫信或用晚餐時與家人談話,都照著靈而行。我們若不能照著靈作事或說話,就不該作,不該說。我們必須承認自己缺少這種生活。只在聚會中或在面對重大難處時纔禱告,並不是照著靈而行。我們在日常生活中照著靈而行,應該就像呼吸。我們若沒有活基督或照著靈而行,我們的屬靈活動就可能是表演。我們不該在聚會中表現一個樣子,在日常生活中又是另一個樣子。(照著靈而行以活基督的重要,四至五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週二)

 約翰六章五十七節,…這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。第二處經文…是…約翰十四章十九節。…『因為我活著』這句話的意思是說,基督在復活裏活著。『還有不多的時候』指明祂的死,也指明祂要在復活裏再活著。『因為我活著,你們也要活著』這句話指明,因為祂在復活裏活著,我們也要同祂並因祂活著。在新約裏,約翰六章五十七節與十四章十九節是最基要的經文,向我們啟示,給我們看見我們如何能因基督活著,並同基督活著。第三處經文是加拉太二章二十節,這或許是書信中說到我們因基督活著,並同基督活著的最好一處經文。那裏說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』第四處經文是腓立比一章二十一節:『因為在我,活著就是基督。』(生命的經歷與長大,一九至二○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週一)

 保羅的生活就是活基督。我們若要活基督,就必須接受祂作我們的人位,並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保羅宣告說,『乃是基督在我裏面活著。』對保羅來說,這不只是一個道理,更是一個事實。基督在我們裏面活著,對我們也該是真實的。不僅如此,我們應該住在祂裏面,並讓祂住在我們裏面。  活基督不只是過聖別的生活或是活出聖別,活基督乃是活一個人位。我們應該單單活基督。我們應該過一種生活,這種生活就是基督自己。我們在基督徒生活中,常常仍是活我們天然的生命,並沒有活基督。活基督就是讓基督自己從我們裏面活出來。  我們要活基督,就必須接受祂作我們的人位和生命。我們每天早晨都該禱告說,『主,感謝你賜給我新的一天來操練活你。主,我靠自己作不到。求你題醒我要活你,並賜我所需的恩典。』…我們不該關心聖別、屬靈、或得勝這些事的本身,我們也不該在意天然的美德或屬性。反之,我們應該全神貫注於活基督這件事,只在意活基督,好叫祂在我們身上顯大。(新約總論第十二冊,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週六)

 在創世記四十九章二十一節雅各…很嘉許的說到拿弗他利。母鹿似乎與嘉美的言語無關。但我們不可照著天然的心思來明白聖經;我們必須照著聖經來明白聖經。  母鹿表徵在無望的情況裏信靠神的人。…那些在無望的情況裏,一切供應的源頭都斷絕時,信靠神,並在神裏面喜樂的人,就是母鹿。  哈巴谷三章十九節說,『主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。』那些信靠神的人,不是行在谷中,乃是行在山頂。你在無望的情況裏若不知道如何信靠神,那時你會在谷中爬,你絕不會行走並跳躍在山上。只有那些在無望的情況裏信靠神的人,能跳躍在山頂上。(創世記生命讀經,一三○六至一三○七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週五)

 王上七章二十節說,『兩根柱子上的柱頂,在網子旁邊的鼓肚上,挨著鼓肚,每一柱頂有二百個石榴,分行環繞。』阿利路亞,二百石榴!每個柱頂周圍有突出之物,像肚腹一樣;環繞每個柱頂的鼓腹,有兩行石榴,每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸這些每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老,你會看見他們彰顯石榴,就是生命的豐富。所有抱怨、不滿、和找麻煩的電話,至終形成一個滿了石榴的突出物。這是何等的奇妙!(創世記生命讀經,一二八四至一二八五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週四)

 我們的問題是我們不定罪自己,反而表白、稱義、稱許並原諒自己。我們常說,『這不是我的錯,是某某弟兄的錯。我總是很謹慎,我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後,又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗,因為我們已經稱許自己。在我們眼中,我們自己沒有問題。有時我們犯了錯,可能又原諒自己說,『我犯了這個錯,因為聚會太長,我太累。』我們常常為自己找出路!我們有四條出路:自我表白、自我稱義、自我稱許、以及自我原諒。甚至我們犯了錯,還是原諒自己。例如,一位姊妹會說,『我字打不好,因為別人有最好的打字機,而分配給我的是最壞的打字機。』已往我有過許多的自我表白、自我稱義、自我稱許和自我原諒。…我們若天天把這四件事釘在十字架上,在我們的家中就絕不會有爭吵。(創世記生命讀經,一二七八至一二七九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週三)

 〔在創世記二十八章,〕雅各夢醒以後,就把〔所枕的〕石頭立作柱子。(18。)我們所安枕的石頭,必須成為建造的材料。在進入召會生活以前,我們不明白這點。但現在我們已進入召會生活,領悟我們所安枕的石頭必須成為柱子,也就是說,那塊石頭必須成為神建造的材料。讚美主,我們已經得救,且在安息中。但神有沒有安息?除非我們把所安枕的石頭立起來,作為祂建造的柱子,祂就不能有安息。神不會立起這柱子,必須我們來立。我們的枕石必須立作柱子。換句話說,我們對基督的經歷必須成為柱子。…在進入召會生活以後,一天又一天,我們把我們對基督的經歷立作柱子。它不再只是枕頭,乃是柱子。這不僅是我們安息的問題,乃是神的建造為著祂安息的問題。(創世記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週二)

 啟示錄三章十二節告訴我們,得勝者要在來世神的殿中作柱子。然而,二十一章二十二節說到來世和永世裏的新耶路撒冷:『我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿。』這裏我們看見,在新耶路撒冷裏,三一神自己要成為殿。這就是說,得勝者在殿中作柱子,意思就是他們要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和,並由祂構成。這是一個奧祕。…甚至在今天的召會生活中,得勝的聖徒也是在三一神裏的柱子。(新約總論第五冊,一八五至一八六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週一)

 雅各的夢是創世記最重要的一點,二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家,並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭,作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裏,石頭、(11,18,22、)柱子、(18、)神的家(17,19,22)和油,(18,)是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石,為著神的建造。(賽二八16,亞四7,徒四10~12。)石頭也象徵變化過的人,由基督這變化人的元素所構成,成為建造神家的材料;(創二12,太十六18,約一42,林前三12,彼前二5,啟二一11,18~20;)神的家就是今日的召會,(提前三15,)要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂所救贖之選民永遠的居所。(啟二一3,22。)(聖經恢復本,創二八12註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(綱目)

 壹 雅各的夢揭示神渴望在地上得著一個家,祂的心意是要將蒙祂呼召的人變化成為石頭—柱子—作祂建造的材料。  貳 雅各的生活和經歷啟示出我們能被變化成為神建造之柱子的路。  參 所羅門,殿的建造者,豫表基督;(太十二42;)戶蘭,柱子的建造者,豫表新約中有恩賜的人,他們成全聖徒,為著建造基督的身體。  肆 今日召會的需要是讓主得著柱子和建造柱子的人;要應付這種需要,我們都必須向主禱告說,『主,為著你建造的緣故,把我作成柱子和建造柱子的人。』

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週六)

 基督在我們的靈裏時,祂是我們的生命;但當祂擴展到我們心裏,祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命,也需要以祂為我們心裏的人位。  我們若以基督為我們的人位,讓祂擴展到我們心裏,那活在我們心裏的人位就不是我們的己,乃是基督。(加二20。)我們的心需要實際的成為基督的家。祂必須能活在我們裏面,並安頓在我們裏面。佔有我們心的,必須是祂而不是我們的己。關鍵的問題在於,活在我們心裏的是誰?安家在我們心裏的人位是誰?只要活在我們心裏的人位仍是我們自己,我們的心就是己的家,而不是基督的家。為此我們需要為自己也為別人禱告,要在日常生活中有以基督為人位的實際。(新約總論第十一冊,一七四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週五)

 我們重生的靈不僅是認識神那超越浩大之能力的器官,也是裏面的人,有內住的基督為其人位。我們需要以基督為人位,而活在我們的靈這裏面的人裏。我們需要得加強到裏面的人裏,使基督安家在我們心裏,並且我們該不僅以基督作我們的生命和能力,也以基督作我們的人位。  我們需要以基督作我們的人位。我們先前的人位,就是我們的己,乃是在我們魂裏;但我們的新人位基督,乃是在我們靈裏。因此,我們需要否認己,就是我們的舊人位,而以基督作我們的新人位。我們要以基督作我們的人位,就必須把我們的己擺在一邊。(李常受文集一九七○年第二冊,六六一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週四)

 主的心意是要把祂自己作到我們裏面,不僅作我們的生命,也作我們的人位。如果我們只是一個盒子,活的主進到我們裏面來作人位,那很容易,因為盒子沒有人位。但我們是活的盒子,而且我們許多人都有很強的人位。我們有些人心思很強,有些人情感很強,有些人意志很強。所以主有些困難。但是我們必須看見,主永遠不會放棄祂自己的人位。我們必須是降服的人。主沒有意思要我們這個人位活著,我們應該只作個器皿盛裝祂。但是難處是神創造的乃是活的器皿。因此在新約的最開頭,主耶穌說,我們若要跟從祂,就當否認己。這意思就是要否認我們的人位。跟隨耶穌,意思就是接受祂作你的人位。(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,一九○至一九一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週三)

 神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面,使我們像祂。彼後一章四節說,我們『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說,我們乃是神用祂的生命所生、所重生的。…我們從神而生,有神的生命和性情,今天我們只是部分像祂;有一天,當祂來時,我們要完完全全的像祂。  大是合乎神心的人,這非常好,但還不彀。神要得著一班人能說,『我不僅僅是合乎神心的人;我在生命和性情上(但不在神格上)是神。』一面,新約啟示神格是獨一的,只有神—那惟一有神格者,當受敬拜。另一面,新約也啟示,我們這些在基督裏的信徒,有神的生命和性情,並且要在生命和性情上成為神,只是絕不會有祂的神格。(撒母耳記生命讀經,二○二至二○三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週二)

 在召會裏,人比甚麼都要緊。人的重要遠勝過事情。世人剛好相反,他們是事比人重要。但我們說人比事重要。時間乃是在兩個永恆之間;創造與救贖都是在時間裏。在時間裏神作了許多事,但作事不是神主要的目的,神乃是要藉著事得著人。神不是為作事而作事,乃是要在作事中得著人;神不單要成功一個事業,乃是要藉此得著人。故此,我們的眼光要改換。(倪柝聲恢復職事過程中信息記錄,一八九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週一)

 神經綸的中心是在一件事上,就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作,乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面,使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。  為要將祂自己作到我們裏面,神成了一個人,在地上過人性生活。然後祂經過死,進入復活並升天,成了終極完成、賜生命的靈,好進到我們裏面。當祂進到我們裏面,就重生我們的靈。現今祂正在我們裏面作工,在我們裏面擴增祂自己,並將祂自己建造到我們裏面。(撒母耳記生命讀經,二三八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週六)

 〔不住的禱告〕即在我們的靈裏,與神有不間斷的交通。這需要用剛強的靈(弗六18)堅定持續。(羅十二12,西四2。)(聖經恢復本,帖前五17註1。)  你在家裏守著定時禱告的時候,要把電話聽筒拿起來,…也不要理會那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間,只該用來禱告,不該為著別的事情。在這一點上,你必須剛強、堅定持續。  論到禱告,…因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻,我遭遇了許多的失敗。…禱告既是一種爭戰,我們就必須堅定持續在其中。 我們禱告的時候,就進入至聖所,來到施恩的寶座前。…我們來到施恩的寶座前禱告的時候,憐憫和恩典就像江河一樣,在我們裏面湧流,並供應我們。這是何等的賞賜!在禱告中得著恩典的水流,的確比我們的禱告得著答應還要重要。(歌羅西書生命讀經,七二一至七二三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週五)

 我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間喫東西,我們也該照樣花時間吸取主,花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙,就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。(歌羅西書生命讀經,五六七至五六八頁。)  既然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透,我們就必須來看,要經歷那靈需要作些甚麼。主的話啟示,在神一面,一切都豫備好了。神豫備好了,並且在等候我們。…我們需要作的第一件事就是到主面前去;要如此行,我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年,並花了許多時間讀主的話,卻從來沒有確定並有效能的接觸主。(接觸主,在靈裏被充滿,並有正確的基督徒聚會,以完成神永遠的定旨,三六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週四)

 如果基督的話要在我們裏面安家,我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說,『主,我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主,把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』  我們外面的行動好像是把首位留給神的話,暗地裏卻是把首位留給我們自己。…假如你讀到馬太十九章十六至二十二節,主耶穌告訴那少年人,要變賣他所有的分給窮人,還要來跟從祂。你讀到這一段經文的時候,也許主吩咐你要把一些東西分給人。那是一個試驗—到底是己為首,還是神的話為首?我們許多人從經歷中曉得,讓神的話居首位真不容易。為此,我們需要主的恩典。我們需要轉向主說,『主,我作不來,但是,主阿,你能。主,為此我信靠你。』(歌羅西書生命讀經,七一四至七一五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週三)

 保羅〔在歌羅西三章十五節〕說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後,接著就告訴我們,要讓基督的話住在我們裏面。〔16。〕為甚麼保羅先題基督的平安,再題基督的話?這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關,就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂,祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少,甚至使神的說話完全停止。  以色列人在曠野的時候,神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營,神從會幕裏對百姓說話。那時候,以色列人要有神的說話,就必須來到會幕這裏,來到合一的地方。…在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。…神藉著祭司說話,是從至聖所出來的,至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。(歌羅西書生命讀經,七○四至七○五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週二)

保羅在歌羅西三章十五至十六節囑咐我們,要讓基督的平安在我們心裏作仲裁,並要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。…歌羅西人需要一個裁判,一位仲裁者,來平息一切的歧見,…一切出於文化的意見。(歌羅西書生命讀經,三四二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週一)

 在歌羅西三章十五節,…『作仲裁』也可以繙譯為『作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安,消除了十三節的嫌隙。…十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏,為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活,我們需要基督的平安在我們心裏,在祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的,這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。(歌羅西書生命讀經,二九八至二九九頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(綱目)

 壹 我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。  貳 我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。  參 我們需要堅定持續的禱告。  肆 我們藉著堅定持續的禱告,受基督的平安管治,並被基督的話內住,祂就以祂自己浸潤並頂替我們,直到我們一切天然的區別都被消除,我們就在實際裏成為新人。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週六)

 我們憑著分授生命之靈的模成,(羅八29下,)而在基督的神聖生命裏得救,脫離己的樣式。這是那靈的另一方面。無論我們是好是壞,是善良是粗鄙,我們仍然帶著己的樣式。所以我們需要藉著變化成神兒子的形像而被模成。這模成是為使我們在神聖生命裏得以成熟。  我們在基督的神聖生命裏得救的結果,是在神聖生命的美德裏改變形狀,脫去我們卑賤的身體。(30下,腓三21,羅八11。)我們的身體改變形狀,就是藉著內住的靈使我們的身體得贖。當內住的靈完全浸透我們,我們的身體就必得贖。我們的身體被那靈浸透了,就是我們的身體改變形狀。…我們卑賤的身體改變形狀,乃是憑著作初熟果子(豫嘗)的內住之靈,使我們的身體得贖。(23。)(三一神作三部分人的生命,八○至八一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週五)

 在救恩裏,基督不僅是我們客觀的救主;祂也是我們主觀的生命。在歌羅西三章四節,保羅說到『基督是我們的生命』。『我們的生命』一辭有力的指明,我們需要在日常生活中經歷基督。基督(不是我們的己,我們的魂)該是我們的生命。  〔羅馬五章十節〕說到基督和好的死,以及基督拯救的生命。和好包括救贖與稱義。基督為著救贖我們,在十字架上受死。藉著救贖,我們已得神稱義,並與祂和好。如今我們與神之間已沒有間隔。然而,我們仍有好些主觀的難處。為這緣故,甚至我們與神和好以後,仍需要在基督的生命裏得救。(新約總論第二冊,一○三至一○四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週四)

 我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面,但基督顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。(西三4。)當我們與基督一同顯現的時候,要顯給全宇宙觀看…。然而,今天我們不該顯揚,反倒應該一直藏在神裏面,等候我們達到目的地,與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候,為著神所命定的顯明,神的眾子就要顯現在榮耀裏。(歌羅西書生命讀經,六五四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週三)

 尋求在上面的事,並思念在上面的事,乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說,我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。  我們在這裏不是尋求屬地的事物,乃是與基督同過一個生活。今天基督活著,乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂,並與祂同有一個生活。(歌羅西書生命讀經,六五二至六五四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週二)

 在歌羅西三章三至四節,保羅兩次說到生命,藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說,我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說,『基督是我們的生命。』  按照我們的經歷和神的話,這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命,就不能稱為『我們的生命』。這裏所說『我們的生命』,指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而,這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命;這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命,乃是神聖的生命,基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法,指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命,基督另有一種生命,而我們這些信基督的人又有一種生命。反之,神、基督、信徒同有一個生命;神的生命就是基督的生命,而基督的生命成了我們的生命。  我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹,就以為她既有這樣的特點,就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力,就認為他的能力和口才是生命的記號。然而,我們在這兩種情形中所看見的,也許都是天然的生命,不是基督所有的生命,不是與基督一同藏在神裏面的生命。(歌羅西書生命讀經,六四七至六四八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週一)

 歌羅西三章一至四節含示,我們與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位,所以祂在那裏,我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命,甚至是一樣的生命;祂所有的生命,我們也有。再者,我們與基督同有一個生活;我們的生活,就是祂的生活。我們活著,祂也活著,因為祂在我們的生活裏活著。如果我們天天實際的與基督同過一個生活,就我們無論作甚麼,祂也作甚麼。這意思是說,我們談話,祂也談話。…〔然而〕我們生氣,但基督不生氣,那時我們就不是與祂同過一個生活;在這種情況之下,我們的生活就不是祂的生活。  我們與基督也同有一個榮耀和定命。我們的前途和定命乃是榮耀。如今主耶穌乃是在榮耀裏。然而,祂在榮耀裏,向人卻是隱藏的。…有一天,基督在榮耀裏不再是隱藏的,乃是公開的、顯明的;那時全地的人都曉得,主耶穌是在榮耀裏。…這也是我們的定命。(歌羅西書生命讀經,六四二至六四三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(綱目)

 壹 我們要經歷基督作我們的生命,我們的人位,就需要看見我們與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀。  貳 我們的生命乃是住在我們裏面的基督,這生命與基督一同藏在神裏面;隱藏在神裏面的基督,由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表。  參 基督是我們的生命,有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活著,要在日常生活中活祂。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週六)

 保羅在以弗所四章二十節說到學了基督,在二十一節說到『照著那在耶穌身上是實際者,受過教導』。…在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的,乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。  保羅在二十四節說,新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。無疑的,這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準;我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者,就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此,耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說,新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式,乃是今天新人所該生活的方式。(以弗所書生命讀經,九四一至九四二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週五)

 那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄;但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實,實際。耶穌在生活中總是在神裏面,同著神並為著神行事。神是在祂的生活中,並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生,並在祂裏面受過教導,就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。(以弗所書生命讀經,四七六至四七七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週四)

 以弗所四章十七至十九節是保羅在二十節所說『但你們並不是這樣學了基督』的一個黑暗背景。新約很重的指明,我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說,『在我,活著就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們,我們學了基督。請注意,保羅說我們學了基督,在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式,說,『如果你們真是聽過祂,並在祂裏面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導。』(以弗所書生命讀經,四七四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週三)

 在今天的基督教裏,基督身體的肢體沒有正確的盡功用。…信徒聚在一起,但是他們坐在座位上沒有盡功用。原因乃在於…沒有餧養,無法使人真正長大。惟有那些受過適當餧養的人纔能盡功用。  在主的恢復裏,我們需要回到起初。當初,特別是保羅時代,聖徒得著豐富的餧養與保養。如果我們要被成全,我們所需要的不是道理,乃是被基督構成。…我們需要更多將祂接受進來,直到我們被祂浸透。這樣,我們就能成為基督身體上盡功用的肢體,就是由那位釘十字架、復活、並且升天又降下的基督所構成的恩賜。(以弗所書生命讀經,九三二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週二)

 在以弗所二章十五節保羅說到一個新人的創造:『在祂的肉體裏,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人,成就了和平。』然後他在四章十三節說到達到長成的人,在二十四節說到穿上新人。十三節長成的人,就是二十四節的新人。  在二章十五節,我們看見新人的創造。我們可以把這個創造視為新人的出生。一個孩子如何藉著長大而被成全,在基督裏所創造成的新人,也照樣是藉著長大而被成全。這是保羅在二章和四章都說到新人的原因。(以弗所書生命讀經,九二五至九二六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週一)

 藉著在愛裏持守著真實,我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子,(弗四14,)就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面,直到我們達到長成的人。(13。)以弗所四章十五節的元首,指明我們在生命裏憑著基督的長大,該是眾肢體在元首下,在身體裏的長大。  長到元首裏面的意思,就是我們只在乎基督與召會。我們長大,是因著我們只關心基督與召會,也就是說,是因著我們在愛裏持守著真實。我們長大,不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。…十五節長大的事特別與在一切事上長到元首基督裏面有關。十三和十四節都指出長大的需要。我們若要作長成的人,就需要長大。照樣,我們若要不再作小孩子,被漂來漂去並被搖蕩,我們也需要長大。但是我們應當長到基督裏面,而不是長到自己或基督之外的事物裏。(以弗所書生命讀經,四六四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週六)

▶  就人來說,要除去種族之間的不同是不可能的。除了民族性之外,我們每一個人都有特殊的性格和個性,因為我們都在不同的環境中長大,且來自不同的背景。若沒有主的恩典和那靈,沒有人能與任何人是一。我們也許懂得道理,我們也許聽見關於新人的信息,接受了一個新人的異象,但我們實際日常的生活如何?我們真是日日在我們心思的靈裏得以更新麼?得更新這件事是很實際的。如果你真被更新,這會在你實際的日常生活中被人看見。當主拯救了我們,我們開始愛祂。現今我們知道我們必須穿上一個新人,來實行正當的召會生活。這就是為甚麼我們需要求主更新我們的心思,並變化我們裏面的全人。(一個新人,八一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週五)

▶  當我是個年輕信徒時,我以為在我們心思的靈裏得以更新,只是為著我們基督徒的行事為人。我們的心思讓神的靈充滿、得著並佔有,藉此我們的心思就得以更新。我們必須禱告,與主交通,呼求主名,甚至徹底認罪。然後,我們就被變化,我們的行事為人就會改變;雖然這都是真實的,但在我們心思的靈裏得以更新,其中心點乃是為著一個新人。(一個新人,六四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週四)

▶  在新人裏不僅沒有天然的人,連任何天然的人存在的可能和地位都沒有。在新人裏只有基督有地位;祂是新人的一切肢體,又在一切肢體之內。祂是新人裏的一切。事實上祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裏祂是中心,也是普及。  神永遠的定旨在今世得以完成的惟一可能,乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。這意思是說,我們必須敞開自己來喝那靈,好叫那靈進到我們裏面,浸透我們天然的頭腦,使我們在生活的方式上有新陳代謝的改變。這樣,新人就極有可能要完全的出現。(一個新人,五七至五八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週三)

▶  我們要有新人的實行,就必須認識基督是誰,以及基督在那裏。今天基督乃是賜生命的靈,(林前十五45下,林後三17,)並且祂在我們的靈裏。(羅八16,提後四22。)賜生命的靈,就是基督,現今在我們的靈裏,並且這二靈調和在一起,形成心思的靈。(弗四23。)以弗所四章二十三節說,我們在心思的靈裏得以更新。我們的心思得更新,是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。  今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息,也難得聽見在心思的靈裏得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說,我們只要讀聖經、得著靈魂、並藉著我們的好行為榮耀神,這就彀了。然而,以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人(22)並穿上新人(24)的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。(一個新人,三五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週二)

▶  以弗所書是一卷論到召會的書,所以我們該從召會這個角度,來看這卷書裏的每一件事情。若不是這樣,這卷書中許多的事我們就會應用錯了。當我們讀四章十七至三十二節時,我們該把這幾節應用到團體的一面,而不是用在個人的一面。這幾節所寫的,不是與個人的生活有關,乃是與一個新人的團體生活有關。新人必須成為我們日常的生活。保羅在二十四節說到穿上新人,穿上新人的意思就是過召會生活;這生活乃是基督在祂自己裏面所創造之新人類的新生活。召會是一個新的人性。我們需要團體的穿上另一個人性。當我們來看四章的後半時,我們需要有這樣的眼光,這是極其重要的。(以弗所書生命讀經,九三六至九三七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週一)

▶  主在馬太十六章十八節豫言說,祂要建造祂的召會。無論主豫言甚麼,終必實現。新人若沒有實際的出現,召會的建造就是空談。召會的建造在於新人的出現。新人若出現,無疑的,召會就會建造起來。不管現今分裂的光景如何,主要得著新人。主在今時代所作的一切,乃是要引進這一個新人實際的出現。要棄絕天然、宗教的觀念,就需要心思被我們調和的靈浸透、滲透並佔有。這樣,我們的觀念就要完全革新,不再有任何規條。那時新人就要出現。這是今天主在地上的行動。(一個新人,七○頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(綱目)

▶  壹 主在今時代所作的一切,乃是要引進一個新人實際的出現;這是主今日在地上的行動。  貳 作為在基督裏的信徒,我們在經歷中該與三一神合作,脫去舊人,就是祂在十字架上所了結的,並且穿上新人,就是藉著基督的死與復活所創造的。  參 脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。  肆 心思的更新是為使一個新人得以實際的出現。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週六)

▶  今天地上的情形已經大有進展,豫備好了,且已成熟為著新人的出現。在使徒保羅的時代並不像這樣。保羅並沒有一位在美國印第安人中間的弟兄,但今天在新人裏,我們的確有來自印第安人中間的弟兄姊妹。我相信至終在印第安人保留區,會有一些在主恢復裏的召會。世界局勢已經興起,為著新人這一個目標。如今在這一個新人裏,不同的民族都調和在一起。(一個新人,二三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週五)

▶  新人尚未達到完滿。多年前我遇到一些親愛的傳教士,他們高興的告訴我,福音已經傳到地球的每一大洲和每一角落。然而神不是那樣高興,因為神還沒有達到祂的目標。神的目標不是福音傳到地球的每一角落。神的目標是要得著新人。新人乃是舊人的頂替。新人要頂替舊人,就必須由各民族、各支派和各邦國構成。就這一面說,當時新人不可能達到今天這樣的程度。(一個新人,二○至二一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週四)

▶  死既引我們進入復活,基督就在祂的復活裏,把我們擺在祂自己裏面,然後用祂神聖的素質,在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…以弗所二章十五節不是說『好把兩下創造成一個新人』。不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面,就不可能被創造成一個新人,因為在我們自己裏面,我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏並用神聖的素質,我們纔被創造成一個新人。惟有在基督裏,纔可能有這素質。事實上,基督自己就是這個素質,這個元素。因此,基督是在祂自己裏面,把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象,就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。(以弗所書生命讀經,二五七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週三)

▶  神創造人有兩個目的:積極的目的是人有神的形像以彰顯祂;消極的目的是人有神的管治權,以代表祂來對付祂的仇敵。…在舊造裏所給人的管治權僅限於地上,就是說在舊造中對付神的仇敵只局限於地上。然而,在神的新造中,管治權擴大到全宇宙。  最後,召會這新人乃是在神的目的中所要得著的人。神要得著一個人,在舊造中祂所創造的,乃是一個表號,豫表,而不是真正的人。真正的人乃是基督藉著祂包羅萬有的死,在十字架上所創造的人,這人稱為新人。…『新人』這辭使我們想到舊人。舊人沒有完成神的雙重定旨;然而,在神新造裏的新人,的確完成了彰顯神並對付神仇敵的雙重定旨。(新約總論第七冊,二九六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週二)

▶  聖經裏面說到召會,說到一個境地,說召會乃是一個新人。在這個新人裏頭,我找不出代表的說法來。在身體裏有肢體作代表,在家庭裏有家人、弟兄、姊妹作代表,在會裏有會員、會友。但是在人裏頭有甚麼?只有一個東西就是人位。在新人裏頭,除了人位,就沒有別的。這是高到不能再高,嚴密到不能再嚴密,親密到了不能再親密的地步。大家是一個新人,在這個新人裏只有一個人位,這個人位就是主耶穌。…我實在是從深處仰望主,當這一次六大洲都有眾聖徒聚集在一起的時候,我們大家要抓住這個時機,看見聖經裏所啟示召會最高的意義。聖經裏對召會最高的定義就是新人。(一個身體,一位靈,一個新人,九一頁。)