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【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週六)

▶  隨著〔晨晨〕復興而來的,乃是天天過奉獻的生活。在這樣的生活中,我們和主有交通,與主同行,活在主裏面,與主成為一靈,並活出主來。這就是得勝的生活。這樣,我們就能拚上一切為著主。我們的全人是為著主的,時間、體力、家庭、事業都是為著主的。  作長老的若要把召會照管得好,就必須…好好牧養聖徒。主在約翰二十一章對彼得…說,『你餧養我的小羊。』(15。)餧養,是用裏面生命的豐富滋養人,就是口對口的餧。主第二次對彼得說,『你牧養我的羊。』(16。)牧養,是照料羊群一切的需要。主第三次又對他說,『你餧養我的羊。』(17。)…在主復活後,主特別囑咐〔彼得〕要牧養主的羊,說出這件事的重要。所以,彼得後來寫前書的時候,就勸勉作長老的人,務要牧養神的群羊。(彼前五1~2。)(當前的角聲與當前的需要,五一至五三頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週五)

▶  我所說的復興,不是指…忽然來個甚麼舉動,經過多少日子的禱告、禁食,然後有些不尋常的事發生,眾人就都得了奮興。我所說的復興,乃是新約裏所說的更新。〔林後四16。〕…更新就是復興,每一天都更新,並且新而又新。我們今天所需要的,就是這種裏面生命中的復興,不是外面的一個舉動或彰顯。神給自然界也有這樣的定律,…隨著日頭的升起,每一天都有新的起頭,都是一次更新。我們基督徒的生活也是這樣,每天早晨都該讓主耶穌,我們的日頭,在我們裏面升起,使我們得著更新。(當前的角聲與當前的需要,四八至四九頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週四)

▶  〔從施浸者約翰〕以後,不再是獻上牛羊為祭物,乃是獻上在基督裏得救的罪人為祭物。施浸者約翰乃是新約裏頭一個福音祭司,所有新約的信徒都該像他,出去傳叫人悔改的福音,並為相信的人施浸,把他們在基督裏獻給神。  彼得前書也說,你們『被建造…成為聖別的祭司體系…獻上神所悅納的屬靈祭物』。(二5。)…羅馬十五章十六節所說的事實,就證明彼得在彼前二章所看見的異象。保羅就是作了屬靈的祭司、福音的祭司,獻上屬靈的祭物,也就是他傳福音所拯救來的罪人。所以每一個新約的信徒都該是祭司,獻上所救來的罪人為祭物。(新約福音的祭司,一三三至一三四頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週三)

▶  林前十四章是論到申言的一章聖經,本章所題的申言是普遍的,不是只有少數人纔可以申言,三十一節說,『你們都能一個一個的申言。』當全召會聚在一處的時候,我們眾人若都申言,進到這聚集中的外人,就能被眾人勸服,被眾人審明,說神真是在你們中間。(24~25。)這就是林前十四章中論到聚會,傳福音,為主作工,事奉神的高峰。  我們教導弟兄姊妹申言時不能操之過急,好比你不能叫幼稚園的孩童寫文章,起碼要等上小學一段時間後,纔可以練習寫。並且先是從造句開始,會造一句一句的話,纔能寫好文章。我們今天得著新人後,也是先有家聚會,餧養顧惜;等到弟兄姊妹漸漸長大之後,就帶他們去參加排聚會,在排聚會裏,大家互相教導,學習真理,並追求生命的長大。若是每個人說神的話時,都根據生命的經歷,並加上對聖經真理的認識,那就是申言了。(新約福音的祭司,一三二至一三三頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週二)

▶  召會是三一神經過種種過程,所產生出來的生機體。…召會是基督的身體,這個生機體乃是父、子、靈經過過程所流出來的。這也是以弗所一章中最高的亮光,它啟示出基督的身體乃是神的一個生機體。(新約福音的祭司,一二八頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(週一)

▶  關於如何聚會,如何傳福音,如何事奉神,如何為主作工,…主要的有四件事:(一)傳福音救靈魂;(二)造就初信的人;(三)成全有心的人;(四)釋放主的話。…〔許多人〕雖然讀了聖經,也從其中摘出了這些點,但都是用外邦的風俗、社會的作法來應用,並沒有深入聖經的啟示。(新約福音的祭司,七二至七三頁。)

【真正的召會生活】
第五週
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路
(綱目)

▶  壹 關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路,我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點。  貳 我們要為著基督身體的建造,實行那合乎聖經的聚會與事奉的路,就需要有復興的生活,以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週六)

▶  基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液,我們的身體就會枯乾,就會死去。同樣,基督的身體若沒有那靈,就會像屍首一樣。因此,基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈,乃是那靈—的循環、流通。在新約裏,那靈指終極完成的靈,就是終極完成、複合、調和、並且現今正在分賜的靈。在這靈裏有神性,就是神的神聖性情,也有人性,就是人的屬人性情;並且有基督的身位,基督奇妙、包羅萬有的死,以及基督加力的復活,同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時,神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。(主恢復的簡說,三八頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週五)

▶  我們和元首的關係是順服,我們和身體的關係是交通。在神的兒女中,交通這件事是一個事實,也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通,沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通?交通就是我得著其他肢體的幫助。比方:我是一個口,我會說話;但是,我需要耳朵的交通,纔能聽見;我需要眼睛的交通,纔能看見。…所以,交通就是我接受別人所有的特點,我接受別人所有的當作我所有的。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,三七頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週四)

▶  十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂,就必須否認己,背起自己的十字架。實際上,背十字架就是否認己、把己置於死地、一直應用基督的十字架在己身上。如果我們有很強的己,被每一件事和每一個人得罪,我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通,我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣,我們就絕不會被得罪。(三一神作三部分人的生命,一九一頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週三)

▶  交通這辭非常深奧。我不信有甚麼基督教教師或解經家,能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往,也指有分於那個人;不僅如此,交通更是指我們與基督已經成為一,也就是說我們享受基督和祂的一切所是,祂也享受我們和我們的所是。結果,不僅有互相的來往,並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的,我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召,進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裏。(哥林多前書生命讀經,二九頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週二)

▶  我們蒙召進入了包羅萬有之基督的交通,祂是我們的分。這交通一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。這就是說,我們蒙召進入了這人位,並進入了祂的交通。神呼召我們進入了基督,給我們共同有分並享受。(哥林多前書生命讀經,一三一頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(週一)

▶  正如人身體裏有血液循環,基督的身體也有一個循環,這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。我們可以說,這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個循環,這個交通;同樣,交通在基督的身體裏也是很要緊的。  交通是一同參與,共同分享。所以,交通乃是團體的參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的,所以有一個特別的流出,有某一種結果。神聖生命的流出、結果,就是生命的交通。(新約總論第七冊,一五七頁。)

【真正的召會生活】
第四週
交通─召會生活的實際
(綱目)

▶  壹 正如人的身體裏有血液循環,基督的身體裏也有一個循環,這個循環新約稱之為交通;這交通就是召會生活的實際。  貳 『神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』。  參 交通與一有關。  肆 十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通,也使我們認識身體的生命,並活在身體的交通中。  伍 眾召會中間的交通,乃是基督身體的交通。

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週六)

▶  在腓立比三章七至八節…我們看見,保羅也改變了他的價值觀;他先前以為對他是贏得的,現在因基督的緣故,他都當作虧損了。保羅為甚麼能丟棄贏得的東西,他為甚麼能以屬世的一切為虧損的?這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶,因此他虧損萬事,並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。  最末了,我們引耶利米十五章十九節的話作結論,那裏的話告訴我們,我們若將寶貴的從低賤的分別出來,就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題,神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤,好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光,叫我們的價值觀有徹底的改變,叫我們知道如何揀選上好的。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,二○○至二○一頁。)

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週五)

▶  希伯來十一章二十四至二十六節說出苦樂價值的改變。摩西…看見…所有在埃及的享樂,都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害,乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂,因為他是法老女兒的兒子,是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子;因他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變,他看得最清楚。任何的苦害、凌辱,他都願意受,因為他看見那不能看見之賞賜的重大。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,二○○頁。)

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週四)

▶  馬利亞代表第三類功用。(約十二2~3。)她代表那些非常愛主的人,將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步,將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上,又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中,沒有甚麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她,以及很多像她一樣的人,都用他們上好的來愛主。在她的估價裏,主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來,主是最寶貴、最貴重的。(約翰福音生命讀經,三四四至三四五頁。)

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週三)

▶  從外表看,召會也許是貧窮的、困苦的。〔參約十二1註1。〕地上的召會也許在物質上不富有,但她在主面前、在對主的享受上該是富足的。召會以外的人總會輕視召會,說她是貧窮且滿了困苦的。他們沒有靈來領會,我們在享受主對我們的一切所是上是何等豐富。  從裏面看,召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。(2。)主來到〔伯大尼之家〕,那裏有祂的同在。在召會生活中,我們所需要的第一件事就是主的同在。我們所處的地位與情況必須是讓主能來與我們同在的。祂的同在對召會生活非常重要,召會生活絕對有賴於主的同在。沒有主的同在,召會生活就是虛空的。(約翰福音生命讀經,三四○至三四一頁。)

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週二)

▶  約翰十二章…啟示基督作人生命的結果,就是產生召會。召會,那筵宴之家,是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。…在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上,都是小的。…生命的結果是產生召會,生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。(約翰福音生命讀經,三三四頁。)

【真正的召會生活】
第三週
生命的結果─召會生活作為筵宴之家,為著神的建造
(週一)

▶  我們看過約翰福音中的神蹟,就能了解,主首先臨到我們作生命。…這九個〔生命應付人各種情況之需要的〕事例非常有意義。…這一切事例都是表號,表明主在好些不同的方面來作我們的生命。經歷主作我們的生命,開始於重生,並於復活達到高峰。(約翰福音生命讀經,三二一頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週六)

▶  以弗所一章九至十節指明,洋溢的恩典所要完成的,乃是將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。因著洋溢的恩典,宇宙中有些事正在發生,好將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。…洋溢的恩典正在召會這班人身上作工,使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,八五至八六頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週五)

▶  我們的父有很大的家,積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政,某種管理,將這一切豐富分賜到神的子民裏面,以產生召會,作三一神團體的彰顯。因此,神的經綸是祂的家庭行政,要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使祂得著一個家彰顯祂自己,這家就是召會,基督的身體。(新約總論第二冊,四○至四一頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週四)

▶  許多基督徒都在談論召會,但在他們的談論中,『召會』這辭的意義都失去了。然而,在以弗所書中,召會的意義太豐富了。但你若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下,你就不認識召會是甚麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。召會是神所揀選的人,以基督作頭,歸一於一個元首之下。…在正確的召會生活中,我們正在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,九四頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週三)

▶  宇宙的崩潰給神一個大好的機會,來彰顯祂的智慧。若是沒有這種死和崩潰的光景,神的智慧就無法彰顯得完全。神萬般的智慧,要藉著召會得著彰顯。撒但死的因素注入人裏面所造成的崩潰,其作用就像黑色的背景,將神的智慧襯托得更加榮耀。(以弗所書生命讀經,九九頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週二)

▶  當撒但這死的權勢,將他自己注射到人裏面時,撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞,而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。但是讚美主,凡死亡氾濫的地方,生命就更加洋溢!撒但進來殺死之後,神就進來點活,分賜生命。那裏有生命,那裏也就有光。…光…帶進正當的秩序。…撒但進來殺死神的創造,死亡帶來毀壞,黑暗帶進混亂。然而,神進來點活被殺死的創造,並且帶進秩序。在這秩序中,萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,一一○頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週一)

▶  神永遠的目的,是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下,這基督已被設立作宇宙的頭。神要完成這事所採取的第一步,乃是將祂所揀選的人,在祂裏面歸一於一個元首之下。神將祂的百姓,一個一個從宇宙性崩潰的亂堆中拯救出來。然而,大多數的基督徒不知道神正在作的就是這件事,也不為此禱告。他們反而有天然的觀念,認為人墮落了,需要蒙拯救不下地獄。照著聖經,神的救恩主要的不是救我們脫離地獄,乃是救我們脫離崩潰的混亂。(以弗所書生命讀經,九一頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(綱目)

▶  壹 神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下,這基督已被設立作宇宙的頭。  貳 撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。  參 我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救,並在基督裏歸一於一個元首之下。  肆 召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。  伍 在神聖的經綸裏藉著神聖的分賜,我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。  陸 在召會生活中歸一於一個元首之下,是藉著生命和光而有的。

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週六)

▶  召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裏的聖靈。神的靈,基督的靈,生命的靈,乃是活的規律。  我們若用十字架核對自己,並且尊榮、顯大、高舉、並尊重主耶穌基督,我們就在對的地位上,正確的經歷聖靈。我們必須受十字架核對,也必須有基督的保障,然後纔會正確且充分的經歷那靈。  那靈是我們的憲章。每當我們來在一起,我們必須在靈裏作一切事。我們來討論事情,必須在靈裏討論。我們裏面若沒有施膏的靈,就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印,我們就要停止。(李常受文集一九六三年第三冊,四一五至四一六頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週五)

▶  假設領頭的人經過許多禱告以後,對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的,就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒,並請求眾聖徒禱告。最終,聖徒從主得著個人的引導,於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為甚麼我們要有基督的身體。一面我們有那靈,另一面我們有基督的身體。那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下,你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致,我們需要受平衡。  有些人聽見接受基督身體的平衡這件事,以為這種平衡所產生的結果,正如領頭人作了決定,吩咐他們去那個地方一樣。很可能外面的結果一樣,但裏面的本質截然不同。假設我是個領頭的人,替別人作決定,然後告訴人該移民到那個地方去。這對主乃是一種侮辱。倘若我這麼作,別人就不需要禱告,他們只要照我的話行動。這樣作就篡奪了主的地位,把自己當作主,這對主是最大的侮辱。…你從主接受負擔以後,就需要顧到基督的身體。因此,我們顧到兩面,就是那靈的一面和基督身體的一面。(李常受文集一九七七年第二冊,三八三至三八四頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週四)

▶  使徒行傳裏沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動,這活的人位就是聖靈。…使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說,『因為聖靈和我們,認為…。』我們每次召開會議,都必須有把握說,凡我們所定意的,就是那靈的定意。我們必須能彀說,『聖靈和我們,認為…。』我讀聖經多年了,從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的,也是由聖靈定規的;使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規。(李常受文集一九七七年第二冊,三七七至三七八頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週三)

▶  基督宇宙身體獨一的一,乃是屬那靈的。以弗所四章三節說,我們需要竭力保守那靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、『我』,該被基督的十字架除去。然後我們該跟隨那靈。這樣,我們就能有那靈的一,為著分賜基督,並為著建造祂的身體。我們不該破壞這一,乃該以和平的聯索,竭力保守這一。(神聖奧祕的範圍,九九頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週二)

▶  在聖徒中間的分裂,被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪。(林前一10~13。)保羅寫信給在哥林多的召會,因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的,有些人說他們是屬亞波羅的,有些人說他們是屬磯法的,還有些人說他們是屬基督的。他們分成四班人,但保羅問他們:『基督是分開的麼?』好像保羅在問:『你們有幾位基督?難道你們有一位基督給磯法,有一位給亞波羅,有一位給保羅,甚至有一位是給基督的麼?…你們眾人所在的交通,是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。』…基督是獨一的,是不能分開的,也是不分開的。(一13。)基督不是分開的,而今天在基督徒中間有這麼多分裂,這是何等羞恥!(神聖奧祕的範圍,九五至九六頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週一)

▶  召會是由宇宙的神所構成的,卻存在於地上的許多地方,哥林多就是其中之一。就性質說,召會在神裏面是宇宙性的;但就實行說,召會在一個確定的地方是地方性的。因此,召會有兩面:宇宙的,和地方的。缺了宇宙的一面,召會就沒有內容;缺了地方的一面,召會就不可能有出現和實行。因此,新約也強調召會地方的一面。(聖經恢復本,林前一2註2。)  將啟示錄這卷書寄給那七個召會,等於寄給〔亞西亞〕那七城。這清楚顯示,早期召會生活的實行,乃是一個城一個召會,一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會,是以城為單位,不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域,應當包括該召會所在的整個城市,不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒,應當構成該城內惟一的地方召會。(啟一11註2。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(綱目)

▶  壹 我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場—早期召會生活的實行乃是一個城一個召會,一個城只有一個召會。  貳 我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一。  參 我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。  肆 我們必須實行召會屬靈的憲章(屬靈的規則和規律),就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度、以及神的話。

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週六)

▶  基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後,召會就在祂的復活裏產生出來。(彼前一3,弗二6。)召會完全是個在復活裏的實體;她不是天然的,也不屬於舊造。…以弗所二章六節告訴我們,召會已經與基督一同復活,現今與基督一同坐在諸天界裏。因此,召會完全、純粹屬於基督的元素,完全在復活裏,完全與基督一同留在諸天界裏。…我們可以說,今天召會是基督的、復活的、屬天的。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點,並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。(長老訓練第二冊,三八頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週五)

▶  亞當在沉睡時,神從他肋旁取了一條肋骨。同樣,基督在十字架上沉睡時,有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們,兵丁扎祂的肋旁,就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪,所以不需要救贖。直到創世記三章,罪纔進來。因此,從亞當肋旁取出來的,乃是沒有血的肋骨。然而,到基督在十字架上沉睡的時候,有罪的問題。因此,祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來,就是湧流的生命,是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命,由取自亞當肋旁的肋骨所表徵。(李常受文集一九六九年第二冊,五三一頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週四)

▶  創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前,祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前,亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配,牠們不能作他的配偶。(19~20。)然後神使亞當沉睡。(21。)亞當是基督的豫表,(羅五14,)他的沉睡是基督之死的豫表。在聖經裏,沉睡的意思就是死。(林前十五18,帖前四13~16,約十一11~14。)(李常受文集一九六九年第二冊,五三一頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週三)

▶  妻子在生命、性情和彰顯上,必須與丈夫一樣一式。在牲畜、飛鳥和走獸中,亞當找不著他自己的補滿,就是能與他相配的。(聖經恢復本,創二20註1。)  神要為自己產生一個補滿,就首先成為人,(約一14,)由神創造亞當所豫表。(羅五14。)…亞當沉睡,為著產生夏娃作他的妻子,豫表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的配偶。(弗五25~27。)藉著基督的死,祂裏面的神聖生命得以釋放;藉著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面,為著構成召會。(見約十九34註1。)藉著這樣的過程,神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情,作到人裏面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配偶與祂相配。(創二21註1。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週二)

▶  神達成祂目的之手續…乃是將祂自己作到人裏面,使人成為祂的補滿。〔在創世記二章〕亞當…豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫,正為祂自己尋找妻子。(羅五14,參賽五四5,約三29,林後十一2,弗五31~32,啟十九7,二一9。)亞當需要妻子,豫表並描繪神在祂的經綸裏,需要得著妻子作祂的補滿。(聖經恢復本,創二18註1。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週一)

▶  出埃及二十章六節題到愛,指明神將祂的律法賜給祂選民的目的,是要他們成為愛祂的人。(申六5,太二二35~38,可十二28~30。)神領祂的百姓出埃及,又將祂的律法賜給他們,乃是追求祂的百姓,向他們求婚,尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節,三十一章三十二節,和以西結十六章八節指明,在神的山上藉頒賜律法(出二四7~8,三四27~28)所立的約,乃是婚約,在這約中神將以色列人許配給祂自己。(參林後十一2。)十條誡命,尤其是頭五條,是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一,如同妻子與丈夫成為一。(參創二24,啟二二17。)神和祂的子民要成為一,二者之間就必須有相互的愛。(約十四21,23。)聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要的是像男女之間情深的愛。(耶二2,三一3。)當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時,神就將祂的神聖元素注入他們裏面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上,與祂一樣。(創二18~25與註。)(聖經恢復本,出二十6註1第一段。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(綱目)

▶  壹 整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。  貳 在創世記二章,我們藉著亞當與夏娃的豫表,看見了基督與召會的照片。  參 我們需要看見,神要為自己產生配偶,就作了些甚麼。

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週五)

▶  保羅說了基督是一切,為甚麼還要說,基督在一切之內?如果保羅只說基督是一切,沒有說基督在一切之內,我們也許就認為,在新人裏只需要基督,不需要我們。我們不該以為,既然基督是新人的一切肢體,我們就甚麼都不是,新人也不需要我們。一面,聖經雖然說,天然的人在新人裏沒有地位,因為基督是一切的肢體;但另一面,保羅說,基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內,這事實指明眾肢體仍然存在。(歌羅西書生命讀經,六六六至六六七頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週四)

▶  在新人裏,基督乃是一切。在作為新人的召會裏,基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裏,沒有猶太肢體,也沒有外邦肢體,只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成,基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督滲透,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們裏面。至終,我們就會被基督所頂替。然後在實際裏,祂就是一切,又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。  新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織,不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、滲透,並藉著生機的過程被祂所頂替時,新人就產生了。新人乃是基督在眾聖徒裏面,滲透我們並頂替我們,直到所有天然的區別都除去,每一個人都由基督所構成。(歌羅西書生命讀經,五六五頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週三)

▶  在林前一章一至九節,保羅要我們對一個事實有深刻的印象:在神的經綸裏,基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心,也成為眾信徒的一切。所以保羅告訴我們,基督是他們的,也是我們的;我們已經蒙召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。在神的經綸裏,祂的心意是要使基督作一切,把基督賜給我們作我們的分,並把基督作到我們裏面。(新約總論第十冊,一二三頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週二)

▶  死既引我們進入復活,基督就在祂的復活裏,把我們擺在祂自己裏面,然後用祂神聖的素質,在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…〔以弗所二章十五節說,『好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人。』〕不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面,就不可能被創造成一個新人,因為在我們自己裏面,我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏,並用神聖的素質,我們纔得以被創造成一個新人。惟有在基督裏,纔可能有這素質。事實上,基督自己就是這個素質,這個元素。因此,基督是在祂自己裏面,把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象,就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。(以弗所書生命讀經,二五七頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週一)

▶  神沒有創造許多人;祂在一個人亞當裏面,集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人,使人類能團體的彰顯神。(聖經恢復本,創一26註4。)  神創造了一個團體人,不僅有祂的形像以彰顯祂,也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。(創一26註5。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(綱目)

▶  壹 召會—基督的身體—乃是一個新人,為著完成神永遠的定旨。  貳 一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。  參 召會是一個新人,在這新人裏基督是一切,又在一切之內;我們沒有地位。  肆 我們需要看見,在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。  伍 主恢復的目標是要產生一個新人。

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週六)

▶  合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力,並能建造基督的身體。(弗四12,16。)以弗所四章十二節告訴我們,有恩賜的人作工,為要成全聖徒,使聖徒能完成職事的工作,建造基督的身體。十六節接著詳細的告訴我們,得著成全的聖徒如何直接建造身體。…每一豐富供應的節,是指特別有恩賜的人;每一部分,是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後,必須盡功用。凡是節的人,就是有恩賜者,必須供應身體。不僅如此,只要你是基督身體許多部分中的一部分,就有能力和功用的度量。(為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路,九八至九九頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週五)

▶  合乎聖經的聚會和事奉之路必定與宗教、社交的聚會和事奉之路相反。…這條路是屬靈的;適合活而屬靈之人口味的;要求人活,也要求人在靈裏的。要走這條路,我們必須得復興,過得勝的生活,憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裏成為普遍的,我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始,就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂,使我們能享受祂,得著祂豐富的供應。無論得時不得時,我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路過這樣的生活,確實需要我們一直出代價。這條路…與宗教的生活和社會的風俗相反。為此我們需要多有禱告,並從主接受恩典。(為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路,八○至八一頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週四)

▶  今天許多基督徒會說,他們只在意基督,不在意召會。倘若我們只關心基督,不關心召會,我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者,就能得著更多基督的豐富。…我們需要禱告:『主耶穌,我在意你,我也關心你的身體,因為我認識你是頭,召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。』我們應該禱告:『主耶穌,我知道你今天不再只是個人的基督,而是團體的基督,是頭同著身體。你是身體基督。因此,主耶穌,我接受你,也接受你的身體。我接受身體基督,我渴望在這位基督裏行事為人。』  在主的恢復裏,我們許多人可以見證,自從我們進到召會,開始關切召會的那一天起,我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裏面感覺到,我們是豐富的。每一位在召會中的人,在屬靈上都是億萬富翁;我們都是富有的。(團體基督的異象與經歷,四二至四三頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週三)

▶  在聖經中,『基督』有時是指個人的基督,有時是指團體的基督,指基督和召會。(林前十二12。)…基督是這位奧祕基督的頭,召會是這位奧祕基督的身體。這二者聯結在一起,成了一位奧祕的基督,宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起,就成為這位奧祕基督的身體。個別來說,我們這些得救的人是身體上單個的肢體。(林前十二27。)團體來說,我們就是基督奧祕的身體;每一個得救的人乃是基督身體的一部分。(新約總論第七冊,二五五至二五六頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週二)

▶ 基督身體的實際〔就是三一神實際的靈〕,…實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體是召會,其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際,乃是祂終極完成之實際的靈。(約十四17,十五26,十六13,約壹五6。)這三一神之所是、所有、並所能,其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活,其實際也都是這實際的靈。(對基督身體的透視,三○頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週一)

▶  以弗所一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體。…召會不是組織,乃是生機的身體,由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成,為使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿,這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者,需要身體作祂的豐滿,這身體就是祂的召會,成為祂的彰顯。(新約總論第七冊,二三一頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(綱目)

▶  壹 以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。  貳 我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的。  參 基督身體的實際就是三一神實際的靈。  肆 召會作基督的身體乃是團體的基督。  伍 為著建造基督的身體,我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週六)

▶  約翰十七章二十三節的『我』、『他們』、『你』,分別指基督、信徒與父。子在信徒裏面,父在子裏面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果,我們就被成全成為一。  在我們相信基督的那天,我們就進入這個一裏面了。然而,我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈,這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神,這些成分越過越減少,我們就被成全成為一。  聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起,形成一個和諧的單位;這種一的觀念是天然的,也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一,現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕。(李常受文集一九七九年第二冊,三八六至三八七頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週五)

▶  〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們。(哀三22~23,參箴十九12。)這恩典—三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受(約一14,16~17,林後十三14)—滋潤了我們。黑門是一座高山,表徵諸天,最高的地方,甘露從那裏降下。那靈的膏抹(詩一三三2)和恩典的供應,使我們能在一裏生活。(聖經恢復本,詩一三三3註1。) 〔三節的『山』,〕原文,複數。一個錫安有許多山,豫表許多地方召會,作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中,每天享受主的恩典如同降下的甘露。(詩一三三3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週四)

▶  〔以弗所四章三節所說〕那靈的一,就是那靈自己。保守〔防衛,守衛以保護〕那靈的一,就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈,就是分裂的,就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏,就保守了那靈的一。(聖經恢復本,弗四3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週三)

▶  在以弗所四章四至六節,保羅列出一的七方面:一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是複合、包羅萬有的靈,這靈是在身體裏面,並且賜生命給身體。(李常受文集一九七九年第二冊,三九六頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週二)

▶  詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造,神安息在那裏,並居住在耶路撒冷時,(如一百三十二篇所描述,)我們就有了聚集的地方,並且能在一裏同居。這是何等的善,何等的美!(聖經恢復本,詩一三三1註1。)  在一百三十三篇,信徒在一裏同居,其善無法估計,好比貴重的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(詩一三三1註3。)  這裏題到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裏的信徒相調和。(約十七21~23。)基督的身體既是這樣的調和,(弗四4~6,)身體本身就是一。按照本篇的圖畫,真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成,使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏,漸漸得以建造。(詩一三三1註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週一)

▶  以色列人從被擄中歸回耶路撒冷,有四個極重要的點:(一)恢復神呼召以色列人的定旨,使他們按祂的律法成為祂的見證;(見出二十1註1;)(二)恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一;(申十二5,11~14;)(三)恢復以色列人對神所應許之美地的享受;(四)使神得以實現祂的意願,就是藉著以色列人有分於並享受美地,在撒但所篡竊的地上建造神的殿,並建立祂的國,為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點,豫表今天召會生活的恢復,就是召會從被擄到大巴比倫(啟十七1~6)得著恢復,回到神所選擇獨一的立場,就是一的立場。(聖經恢復本,拉一1註1。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(綱目)

▶  壹 那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上,耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場。  貳 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定生命的福而有的讚美;每當弟兄們在膏油之下合而為一,就有神命定的福,就是『永遠的生命』,一道豐滿、暢通、無止息的生命流。  參 詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結,是末了一首上行之歌,乃是聖民上錫安時,因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週六)

▶  今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活,如今仍然進行著。按著我們的觀點,可以說,生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間,到目前為止,有一千九百多年了。在神看來,生產時間雖然漫長,卻是一件復活的事。  我相信主給我們看見神聖的得榮,會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裏產生出來,並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的,都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候,這種擴展就是結果子。例如,十五年前,主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子,結果子也就是神聖的得榮。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,五八○至五八一頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週四)

▶  我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。  神第一步是將祂所揀選的人,祂的眾子,從崩潰中帶出來,將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裏,在基督的元首權柄之下,我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外,我們也是在萬有之上。因此,召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中,歸一於一個元首之下的,乃是神所揀選的人,並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下,成為基督的身體,以基督作頭。最終,這以基督作頭的身體,將在萬有之上作宇宙的頭。(以弗所書生命讀經,九一至九二頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週三)

▶  召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時,就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西,如木、草、禾秸建造,乃是用變化的東西,如金、銀、寶石建造。(林前三12。)…召會是生機的,是在生命裏長大的。(實行召會生活的生命與道路,八八頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週二)

▶  在召會生活裏,我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們,需要幫助聖徒認識,他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作,他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裏面,並且除去一切的老舊。至終,…〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾,反倒一同長大,一同被建造。這是正確的召會生活。(以弗所書生命讀經,五六四頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週一)

▶  我確信主回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。然而,許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看,今世我們不可能有召會生活;他們說,召會生活只有在來世纔可能。持這種看法的人說,我們不該談論召會,只要單單的愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對,確信召會生活要在今世完全的恢復,而不是在來世。(以弗所書生命讀經,八○三頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(綱目)

▶  壹 主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。  貳 召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。  參 真正對基督的經歷總是產生召會生活,也要求有召會生活。  肆 召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。  伍 交通乃是召會生活的實際。  陸 召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。  柒 召會生活乃是基督團體的彰顯。

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週六)

▶  摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處,極為惱怒。(尼二10。)摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔,他們恨惡並藐視以色列人。  〔尼希米的答覆(20)指明他〕並不膽怯,反而非常進取。任何膽怯的人,都無法作神的僕人。…尼希米信靠神,禱告神使他們的凌辱歸於他們自己;這樣,猶大人建造城牆,城牆就都連接起來,高至一半,因為他們用心作工。(四4~6。)今天無論我們多麼受譏誚並藐視,我們都該有心建造,也該進取。…實在說來,神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己,神就不會幫助你。照著歷史,神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的,乃是進取的人。(尼希米記生命讀經,四至六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週五)

▶  要重新構成神的子民,就需要用神口裏所出、彰顯神的話教育他們。這就是說,重新構成神的子民,乃是將他們放在神的話裏,使他們被話浸透,藉此教育他們。  以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間,他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米,都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後,因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此,以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而,他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民,如何成為神的見證,神人的彰顯?這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神?要成為神的見證,神的彰顯,他們就需要在神的話上重新受教育。(尼希米記生命讀經,三七頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週四)

▶  我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。  神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為,但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思,和我們的思想方式。神的話與那靈是一。(弗六17。)當神的話在我們裏面作工,那靈就藉著話,自然而然將神的性情同神的元素,分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此,我們就被重新構成。(尼希米記生命讀經,二○至二一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週三)

▶  以斯拉歸回的時候,一切都恢復了,但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數,在人數上需要加增,因此以斯拉帶回不少人。今天,我們的確需要更多的以斯拉。今天,在主恢復裏的人數仍然太少,我們需要一些以斯拉從巴比倫回來,在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的,還留在巴比倫;他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫,但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救,但他們得救不是為著公會,乃是為著主和祂的恢復。(李常受文集一九六九年第二冊,四九一至四九二頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週二)

▶  召會的恢復…是由神的子民從巴比倫歸回後,在耶路撒冷重建神的殿,就是神的家所豫表。以斯拉一章三節說,『你們中間凡作祂子民的,可以上猶大的耶路撒冷,建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿;…願這人的神與他同在。』五節繼續說,『於是,猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人,就是一切被神激動他靈的人,都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』這幾節指出,恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷,也是要重建被毀壞之神的殿。(新約總論第七冊,四六六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週一)

▶ 『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去了以後,再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或受了破壞,現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裏所啟示,神原初的心意和標準。 召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。(拉一3~11。)…以色列國全部的歷史,乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後,以色列人過約但河,進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後,就建造聖殿。…然而,…主要的是由於所羅門的失敗,聖殿就被毀壞了,以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。(新約總論第七冊,四五九至四六一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(綱目)

▶  壹 以色列人剩下的餘民得恢復,從巴比倫回到耶路撒冷,為著重建殿和城,表徵召會剩下的餘民被主恢復,脫離今天的分裂和混亂,回到原初一的立場,為著建造召會作神的家和神的國。  貳 主興起以斯拉,加強並充實了祂的恢復。  參 尼希米記的重點是:耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週六)

▶  燔祭在焚燒處,表徵一切獻作燔祭的,都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人,必須在焚燒處,也必須願意成為一堆灰。(聖經恢復本,利六9註3。)  整夜…直到早晨,〔利六9,〕表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來。(彼後一19,瑪四2。)(利六9註2。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週五)

▶  〔利未記一章三節的燔祭〕原文意,上升之物,指升到神面前的東西。燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,(利一9,約五19,30,六38,七18,八29,十四24,)並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。(林後五15,加二19~20。)燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。(民二八2。)這祭每天早晚都要獻上。(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4。)(聖經恢復本,利一3註1。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週四)

▶  我們要怎麼辦?主在啟示錄裏的呼召,是叫祂的民從那城出來!(十八4。)在神眼中,巴比倫傾倒了!(2。)今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召,從那城出來。(李常受文集一九七二年第一冊,二七八頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週二)

▶  啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后,她完全失去了寡婦的性質,她一點不覺得主耶穌是被殺的,是釘在十字架上的。她說,『我坐著作皇后,』她失去了貞潔,失去了正當的目標,這是巴比倫的原則,這是敗壞了的基督教。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一二一至一二二頁。)  啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦,我們在這世上,如果要忠心服事主,就我們對這世界乃是一個寡婦的地位,我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次,約翰的門徒來見耶穌說,『為甚麼我們和法利賽人常常禁食,你的門徒倒不禁食?』〔太九14。〕耶穌對他們說,『新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。』〔15。〕哦,今天祂已經不在這裏了,今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢?這地上不是我的家,這地上沒有我的快樂,因為祂不在這裏了。(倪柝聲文集第一輯第十八冊,一九四至一九五頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週一)

▶  『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同,就是石頭是神造的,磚頭是人造的。磚頭是人的發明,人的產物。巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。…一切都是人燒的磚頭,都是人的作為。人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋,從這一邊通到那一邊;他們是要造一座塔,從地上直通到天上。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一一九頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(綱目)

▶  壹 巴比倫(希伯來文,Babel,巴別)的原則是人打算用人的能力(由磚頭所表徵),憑人的努力從地上造到天上。  貳 巴比倫的原則就是裝假。  參 巴比倫的原則就是不看自己為寡婦,反倒榮耀自己,生活奢華。  肆 巴比倫的原則就是妓女的原則。  伍 主在啟示錄裏的呼召,乃是要祂的子民從巴比倫,就是從背道的召會出來,回到召會的正統。  陸 我們要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週六)

▶  主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中,乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏,我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料,也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏,我們寧願要少量的金、銀、寶石,也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經,卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓,只在意神在祂話語中的啟示。(出埃及記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週五)

▶  主繼續再有恢復。到了十九世紀,主又在英國興起一班弟兄們,他們再進一步在召會生活方面有恢復,不過,他們在某些方面仍是失敗的。所以,這時主在整個歐美地區,無法繼續的往前。  就在二十世紀初,主來到遠東,興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助,都是承繼弟兄會的。但是經過十年後,他發現從前所領受的,並不是那麼完全,因此他有了轉變,甚至多次的轉變。(新約福音的祭司,一二七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週四)

▶  第一世紀還沒有過去,主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們,一世紀接著一世紀,這個恢復雖是星星點點,卻是接續不斷,也是越積越多的。直到一千五百多年,德國有位路德(Martin Luther)弟兄被主興起,他承繼已往,將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而,並不是說那時恢復已經成功,主的恢復還是繼續向前。(新約福音的祭司,一二六頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週三)

▶  原初的召會,還有一種明顯的情形,就是在一個地方,只有一個出現。…在耶路撒冷是一個,(徒八1,)在安提阿是一個,(十三1,)在以弗所是一個,(啟二1,)在哥林多是一個,(林前一2,)…在原初,一個地方只有一班基督徒,只有一個召會。這個原則是非常嚴格的,就是一地只能有一個召會。(教會的見證與立場,二一九頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週二)

▶  撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位,之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體,無一例外。然而,仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度,將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除,身體就癱瘓了。  〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後,仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。(召會的異象與建造,五四至五五頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週一)

▶  我們必須看見,我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史,這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初,過正當的召會生活。在中國主恢復的早期,主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤,又在積極一面給我們看見召會。(召會與地方召會的歷史,一四七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(綱目)

▶  壹 我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動,乃是一個恢復的歷史。  貳 我們需要就神的心意和祂的成就,以及撒但破壞的工作,來明白召會的恢復。  參 我們要認識召會恢復的需要,就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。  肆 召會的恢復是逐漸進步的。  伍 主的恢復與今天的基督教全然不同;這恢復與基督教之間是不可能妥協的。

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週六)

▶  按照以弗所三章四節,召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕,祂是真實的、活的、全能的,卻是看不見的。從來沒有人見過神,(約一18上,)所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏,因此,基督乃是神的奧祕。(西二2。)保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭,來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會,指明召會乃是基督的奧祕。(真理課程四級卷一,一六二頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週五)

▶  〔保羅在〕以弗所三章九節說,『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面,但現今已向新約的信徒照明了。(新約總論第十一冊,一六○至一六一頁。)  神創造萬有(包括人),祂的心意是要人與神調和,以產生召會。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地,地是為著人,而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心,為要產生召會。因此,以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。(新約總論第七冊,一四頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週四)

▶  我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會,但我們可能沒有充分的領悟。此外,我們應當能講說我們所聽過的這些事,並將我們所得印象深刻的事供應給人。  神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。(弗一4~5。)第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。(三9~11。)第三項是神要藉著召會,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(一10,21~23。)這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時,〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而,神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下,乃是神對召會之定旨的三個主要項目。(召會作基督身體的異象、實行與建造,三六至三七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週三)

▶  神的喜悅乃是祂心裏所切望的,就是要得著召會;神啟示祂隱藏的意願,是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說,神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類,都是照著神所定的願望而有的。最終,這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的,所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事,都是為著這個定旨。我們這些神的眾子,有神的恩典在我們身上洋溢,我們乃是祂定旨的中心點;萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上,祂沒有和其他任何人商議。(以弗所書生命讀經,八一頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週二)

▶  為要有分於正確召會生活的恢復,我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說,『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』在這節裏,起初是指創造的時候。末了,起初也指召會生活的開始。因此,回到起初,就是回到永遠裏的起初,回到神創造時的起初,或是回到召會的起初。(以弗所書生命讀經,六七七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週一)

▶  保羅說到召會的啟示時,用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕,甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏,父神有一個家庭安排,而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。  現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫(plan),也是永遠的定旨(purpose)。在以弗所書裏,英文的『定旨』(purpose)一辭用了三次,兩次用作名詞,(一11,三11,中文繙作定旨,)一次用作動詞。(一9,中文繙作豫先定下。)神是滿有定旨的,祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思?…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意,神的定旨。在已過的永遠裏,神有這樣的定意,要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心,要得著召會。(新約總論第七冊,三至四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週六)

▶  使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏,求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏,他說,『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後,又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面,然後又回到神那裏,叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾,然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏,作他的榮耀。(創二四47,53,61~67。)使徒禱告,願神照著祂的榮耀加強聖徒,『然而』,神的榮耀作到聖徒裏面之後,至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。(新約總論第十一冊,一七八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週五)

▶  〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。  約翰說,『我們也見過祂的榮耀。』(約一14。)祂是說出來的神,就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體,就是在人群中,支搭起一個帳幕,使祂從其中發揮祂自己,彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候,帳幕一支搭起來,神一住到裏面,祂的榮耀就充滿了帳幕,並且彰顯在帳幕外面,和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀,就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時,就是用這幅圖畫告訴人,這位說出來的神,就是話成了肉體,就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕,就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來,人得著了就是恩典,人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著,怎樣被人碰著呢?乃是在一種顯出來的光景中,那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的,卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。(約翰福音中的生命與建造,一二一至一二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週四)

▶  我們需要對一個事實有深刻的印象:神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中,並在召會中彰顯祂的榮耀,召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中。所以,若要讓榮耀的神住在召會中,召會就必須建造起來,成為神的居所。  神要召會在地上建造起來,因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神,要住在地上。祂所住的地方,祂的居所,就是召會。神既住在召會中,那些要尋求神並接觸祂的人,就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔,是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造,榮耀的神就會住在我們中間。(以西結書生命讀經,三三九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週三)

▶  神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷,進入聖殿。在他面前,神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像,但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像,因為它們觸動神的妒忌。(結八3。)神是忌邪的神;祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步,耶和華的榮耀離開了殿和城,停在城東的橄欖山上,(十一23,)那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下,至終離開了那山,回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。(以西結書生命讀經,一八八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週二)

▶  以西結書的四個段落,主要說到四件事:耶和華之榮耀顯現的異象,火的審判,生命的恢復,以及神聖別的建造。這是以西結書的概要;這卷書開始於榮耀的異象,結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。  以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣,也說到四件事,就是異象、審判、恢復和建造,其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象,之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終,像以西結書一樣,啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見,以西結書和啟示錄不僅相似,也彼此平行;前者說到舊約中神子民的歷史,後者啟示新約中的召會。(以西結書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週一)

▶  榮耀的神呼召亞伯拉罕,亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天,神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們,我們被吸引並折服,就開始珍賞祂。那段期間,榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面,我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引,意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面,而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下,並不感覺那射透他的光線。可以說,神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間,祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面,我們就無法逃跑;我們必須相信祂。(新約總論第一冊,四四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(綱目)

▶  壹 神是榮耀的神,家(殿)的神。  貳 在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。  參 在約翰福音裏,我們看見在神建造裏之神的榮耀。  肆 以弗所三章啟示,神在召會裏得著榮耀。  伍 新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週六)

▶  耶和華是神的另一個神聖名稱,(創二4,)按字面的意思是『那是祂所是的,所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華,祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼,祂都是。祂是我們的拯救主,我們的救贖主,我們的看見,我們的能力,我們的才能,我們的光,我們的生命,我們的公義,我們的聖別,也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目,因為祂是一切,並且在每一時刻祂都是。  主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌,並告訴祂,他們在找拿撒勒人耶穌時,祂對他們說,『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名,就退後,倒在地上。(約十八4~6。)耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱,指三一神不僅是永存的,也是永是的一位;在舊約用了七千多次。(神聖啟示的中心路線,五至六、八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週五)

▶  〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。  啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1~2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。(以西結書生命讀經,三九五至三九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週四)

▶  〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷。(參啟二一12~13。)這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。(見啟三12註3。)(聖經恢復本,結四八31註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週三)

▶  眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人,和為城作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。  眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次,他們維持向主的事奉。事奉主是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。(以西結書生命讀經,三九二至三九三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週二)

▶  美地位於西面的地中海,(結四七15,)與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地(二十40~42,三四13~14,三七22,申三二13)被水圍繞,指明美地是被死圍繞。因此,美地豫表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉。(參創一9。)  美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,甘露從其降下。(詩一三三3。)(聖經恢復本,結四七18註1。)  美地上好的部分被二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。(參腓三7~11。)  美地從兩邊毗鄰的水中升起,指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督,屬天的基督,祂在復活裏已進到我們裏面,(約二十22,)我們在祂的升天裏享受祂的豐富。(弗二6,西三1~4。)(民三四12註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週一)

▶  使徒傳的不是道理,乃是基督的豐富。基督的豐富,就是基督之於我們的所是,就如光、生命、義、聖等,以及祂為我們之所有,並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富,測不透也追不盡。(聖經恢復本,弗三8註3。)  召會是從基督那追測不盡的豐富產生的,如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。(弗三10註1。)  奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命,(約一29,)以及植物生命所豫表祂生產的生命。(十二24。)(出三8註2。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(綱目)

▶  壹 聖地豫表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城豫表召會;召會是享受基督豐富的結果。  貳 美地位於西面的地中海,與東面的死海和約但河之間。  參 分地所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。  肆 城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。  伍 以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。  陸 在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿和聖城。  柒 『從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在』(原文,耶和華沙瑪)。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週六)

▶  生育就是藉著生命的分賜產生東西,生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面,而生了他們,〔林前四15,〕我們也該作父親,藉著將神聖的生命分賜到人裏面,而生育屬靈的兒女。生育不像教導;生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』,為要將神聖的生命分賜到別人裏面,將他們生為神的兒女。(李常受文集一九七○年第一冊,七六八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週五)

▶  新約彀資格的執事乃是供應生命給人,為要幫助人在生命裏長大。(林後三6。)…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。(李常受文集一九七○年第一冊,七六五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週四)

▶  以西結四十七章八節說,這河流向東海。根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。  雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。(以西結書生命讀經,三八○至三八一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週三)

▶  以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴,〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地;因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地,並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏,海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水,因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地,並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。(李常受文集一九六九年第二冊,五七四至五七五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週二)

▶  在以西結四十七章,對我們而言,主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再,再而三的被量度。我們需要告訴主:『主,我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再,再而三的被量度,量了四次,達到百分之百時,就會有河滋潤乾焦的曠野,醫治死海,生長樹木,產生魚,並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的,乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。  水到踝子骨,那就是說,我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰,指明我們這人的一部分被主據有,但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百,就會完全被活水吞沒。然後就一面說,我們失去一切的自由,但就另一面說,我們是真正的自由了。當我們完全被主據有,我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。(李常受文集一九六九年第二冊,五七六至五七七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週一)

▶  一位早期的教父亞他那修(Athanasius)論到基督說,『祂成為人,使我們得以成為神。』又說,『話成了肉體,…使我們有分於祂的靈,而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面,並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神,卻無分於神格。(約伯記生命讀經,一五二頁。)  以西結四十七章一節上半說,『祂帶我回到殿門,見水從殿的門檻下流出,往東流去。』要使水流出,必須有門檻,就是出口,讓水能流過。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。(以西結書生命讀經,三七二至三七三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(綱目)

▶  壹 我們要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流。  貳 我們享受基督作生命的流,賜生命的靈,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週六)

▶  發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。  在至聖所這裏,我們是在神面前享受基督,這享受使我們發芽,但不是靠我們自己的能力,乃是靠復活的生命。這樣,神就能運用祂的權柄,來建造祂的子民。(希伯來書生命讀經,八一五、八一九、八二七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週五)

▶  喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠,就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時,他們喫不到嗎哪,因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。  以色列人享受過嗎哪之後,神吩咐他們,把一俄梅珥嗎哪獻給祂。(出十六33。)…簡單的說,隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中,獻回給神那上好的一分;…盛在金罐內,隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司,就可以在聖所裏,比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司,你還沒有進入至聖所。因此,你與神之間,仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪,你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔,都必須除去。(希伯來書生命讀經,七九○至七九一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週四)

▶  〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的,事奉主是在裏面的,事奉主是在一頂幽靜的地方的,在那裏是很隱藏的,不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們!讓我們求神賜恩給我們,叫我們真不要以為這樣作是苦痛的,其實在那裏一日,比在別處千日更好哩!  〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作,也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候,聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先,就甚麼都倒亂了。(事奉殿呢或是事奉神呢,二○、二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週三)

▶  所有在神面前事奉神的人,…該穿細麻布的衣服,頭上該戴細麻布的裹頭巾,腰間又要穿細麻布的褲子,所以全身都是穿細麻布的織物;〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服,在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼?…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗,一切出汗的工作都是神所不喜歡的,都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢?我們知道全世界第一次的汗,是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說,因為亞當犯罪的緣故,神刑罰說,『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形,因為被神咒詛的緣故,田地不給他效力;因為沒有神祝福的緣故,自己出力去作,以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢?就是一切憑人為努力,沒有父神祝福所作的工。但是,凡事奉神的人,絕對不能作那些出汗的工作。(事奉殿呢或是事奉神呢,二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週二)

▶  作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的,他天性就是好多說話的,你叫他到鄉下去傳福音,…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢?因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們,他這樣作不是為著主。因為多少時候,神如果真要他作他所不喜歡的事,他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子,作人的妻子,作了許多家庭的雜務,這是何等的無趣!如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事,跑到那裏說說主的事,是多好呀!但這是肉體的吸引,不是屬靈的,完全是因為一己的喜好。  許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主,沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的,是黑暗的,〔只有七盞橄欖油的燈,〕是沒有一大夥的人聚集的,是沒有許多人在一起的,但在這裏纔是事奉主的。(事奉殿呢或是事奉神呢,七至八、一二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週一)

▶  到底我們所事奉的是信徒們呢,或是主呢?到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢?或是主呢?哦!在這裏有大分別,事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見,今天有許多人,他們是在事奉,是在供職,但是只在外院,沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉,主今天所一直要求的事奉,就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要,田地的耕種是緊要,羊群的牧放也是緊要的,但主所看的不是這些,乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己,伺候祂自己。哦!能彀事奉祂就是快樂的。(事奉殿呢或是事奉神呢,二至三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(綱目)

▶  壹 『當以色列人走迷的時候,有利未人遠離了我,他們走迷離開我,隨從自己的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的』。  貳 『第二幔子後,還有一層帳幕,叫作至聖所,有…四面包金的約櫃,櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週六)

▶  今天我們所有的一切都是在身體裏,都是經過身體,也都是為著身體的。一九二五年,史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹,她在苦難病痛中學了許多功課,後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事,是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏,經過身體,也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人,進入身體。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三九至一四○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週五)

▶  殿的法則能摘要為兩點:殿必須在山頂上,並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏,並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的,在山頂上。召會也必須是聖的,從一切屬世的事物分別並聖別出來。  殿的法則與神的特性有關。神是高的神,祂也是聖的神。所以,祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切,都必須是高的、聖的,能符合殿的法則。  高是召會的地位,聖別是召會的性質。在地位上召會是高的;在性質上召會是聖的。我們不該降低召會,我們也不該使召會凡俗。反之,我們必須一直重視召會的高,並看重召會的聖,知道在地位上,召會是在復活、升天裏,在性質上,召會是至聖的。(以西結書生命讀經,三五一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週四)

▶  人若被殿量度,就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如,領悟他沒有窗戶,就是賜生命的靈;他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名,他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己,與自己比較。這會使他領悟,他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上,他也許照他所喜歡的來來去去,今天進來,明天出去。他有許多門,但殿沒有許多門。他沒有窗戶,卻有許多門,許多離開召會生活的路。(以西結書生命讀經,三四六至三四七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週三)

▶  主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓,像祂囑咐摩西一樣。反之,祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說,『從現在起,不是律法的時代,乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡,你也該照著我的殿而行。』〔參提前三15。〕(以西結書生命讀經,三四五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週二)

▶  在新約經文中,指明基督要將祂自己建造到我們裏面,其中最好的一處是以弗所三章十七節,這裏保羅說,基督要安家在我們心裏;這就是建造。今天最重要的問題,乃是有多少基督已經建造到我們裏面?有多少基督不僅建造到你靈裏,也建造到你心裏,使祂在你心裏安家?  我們的靈是我們全人的中心部分,由我們的心所包圍;心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裏,但基督安家在我們心裏有多少?我們的心大部分還是空的,沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果,基督就被監禁在我們靈裏。  三章有力的指明,藉著基督使我們成為祂的家,三一神就將祂自己建造到我們裏面。…基督藉著將祂自己建造到我們裏面,就使我們的心,我們內在的構成,成為祂的家。(撒母耳記生命讀經,一九五至一九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週一)

▶  現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段(四十至四十八章)。前三段是為著末段;也就是說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上,在祂的百姓中間所作的,乃是為著祂的建造。(以西結書生命讀經,二六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(綱目)

▶  壹 整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造。  貳 以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神那聖別的建造。  參 按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素。  肆 主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓,使他們被神的殿所量度,而因自己的罪孽慚愧。  伍 身體生活是我們屬靈最大的試驗;我們若不能通過身體生活的試驗,我們的屬靈就不真實。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週六)

▶  在我們基督徒生活中,雖然到處都碰著十字架,但是當我們來到祭壇,就是來到神建造的中心時,還是要特別的經歷十字架。來到中心的祭壇,乃是認識我們一切的所是並所有,都在十字架這裏了結了。在此我們有十字架確定的經歷,並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中,我們被帶到一個地步:確定的摸著十字架,感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎,而絕對的降服於十字架。結果,我們就認識天然的生命是甚麼,以及脫去舊造是甚麼意思。這就是經歷十字架作中心。(以西結書生命讀經,二九七至二九八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週五)

▶  十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,且停在基督的身體裏。因此,認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。…基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕。…舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週四)

▶  麥子的生命,被包在麥子的外殼裏,受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了,死就會發生一個功效,讓麥子裏的生命釋放出來。所以主耶穌說,這一粒麥子若是落在地裏死了,再長出來,就能結出許多子粒。然而,若是我們把這一粒麥子,裝在很美麗的盒子裏恭奉、尊重,這粒麥子若是會說話,就必定向你求告說,『不要這樣恭奉、尊重我,我在這裏太受捆綁了,不如給我一個環境,叫我受死。我實在巴不得死,因為我惟一的出路就是死;我死了,我裏面的生命纔能衝出來。』(基督並祂釘十字架,三七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週三)

▶  在神的經綸裏,神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督,這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者,祂對我們乃是一切。祂是神,是人,也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們,作我們的救恩。這一個人位—基督,乃是宇宙的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心。…因此,基督如何是宇宙的中心點,十字架也照樣是神行政的中心。(歌羅西書生命讀經,二五九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週二)

▶  我們經歷釘十字架的基督時,我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能,全都了結了。你要被了結,不需要把自己釘在十字架上,甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督,就被了結。實際上,沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是,當我們呼求主耶穌的名,享受祂並經歷祂的時候,祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結。(哥林多前書生命讀經,九○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週一)

▶  祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是殿整個範圍的中心。事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。  我們認識十字架完全的意義,乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓,十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的,但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心,表徵神、人、以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人、和一切受造之物。(以西結書生命讀經,二九三至二九四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(綱目)

▶  壹 按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心。  貳 十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死。  參 釘十字架的基督,是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。  肆 在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架  伍 在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效  陸 在約翰福音裏,我們看見基督釘死之釋放生命的一面  柒 十字架把我們引到基督的身體。  捌 我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時,還要對十字架有特別的經歷。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週六)

▶  耶穌的靈是神的靈特別的說法,乃指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。(使徒行傳生命讀經,四三五至四三六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週五)

▶  我曾見過各派的基督徒:儀式派、基要派、靈恩派、以及內裏生命派。我不僅見過,並且由於神的主宰,我也在他們中間過。可是我必須說,他們對於耶穌的人性,都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的,基要派被認為是懂得聖經的,但結果在神手中都沒有多大用處;那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜,可是缺少耶穌的人性。  請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為,我們只要單純作個人。所以他們說,『我們要作人。神不要天使,祂要的是人;讓我們到海灘,運動玩樂,看電視去罷。』那可能是有人性,但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性,不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裏。那種人性,我們有的已經彀多了。我們需要另一種的人性,一種新的、聖別的人性,正像慕安得烈在他所著『基督的靈』那本書中所說的。耶穌成全這一種人性,不是以天然的方式,乃是以神聖的方式。不錯,是人性,但那人性是神聖的。  耶穌是一個人,但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活,祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的,並且是拔高的。(李常受文集一九七一年第二冊,一二九至一三○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週四)

▶  我們乃是人;正因為我們是人,我們應當看起來像人。我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以,我們需要主的救贖。藉著主的救贖,我們被帶回正確的人性。事實上,我們現今所有的人性不是我們的,乃是祂的,因為我們有耶穌的人性。…主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此,我們都該有人的臉。(以西結書生命讀經,六三至六四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週三)

▶  當約翰看見基督作大祭司照料燈臺時,基督好像人子。(啟一13。)主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者,但他們沒有看見祂也成了人而神者,也就是在人性裏的神,那是人子的神。主耶穌作為人子,將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子,擔負諸天和地的擔子。(約翰福音結晶讀經,七六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週二)

▶  聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣,並使人與祂一樣。這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十標題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。(以西結書生命讀經,一五五至一五六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週一)

▶  以西結書中滿了人性。在一章,寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裏,基督也啟示為一個人。在四十三章,當榮耀重新充滿聖殿時,有一人在那裏。(2,6。)這人就是主自己。在神的建造裏,主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性,但不是天然的;我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性不是我們天然的人性;正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。  在關於殿的記載裏,六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門、和過道都有數字六。房是六乘六,鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板,也表徵主耶穌的人性。(以西結書生命讀經,三二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週六)

▶  我們經過祭壇以後,就來到聖殿。聖殿主要分三部分:廊子、稱為聖所的外殿、以及稱為至聖所的內殿。除此之外,還有附在旁邊的建築,以西結稱之為旁屋。  廊子前有十層臺階。(結四十49。)…我們可以看見,聖殿及其內外院全部共有三層:外院是第一層,內院是第二層,聖殿是第三層。…圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起,就有四層:街道是第一層,外院是第二層,內院是第三層,聖殿的地平是第四層。  我們越往殿的裏面走,我們就越升高。…殿比街道總共高出二十五階。…從街道到殿的地平…應當有十五肘高。(以西結書生命讀經,三○八至三○九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週五)

▶  我們進入內院時,要再升高。在內院的入口有另一組臺階,不是七層,而是八層。〔參結四十31註1。〕從街道外面到外院的門洞,要上七層臺階…。由此我們看見,進入內院的意思乃是:我們越往裏面,就越升高。…我們經過門洞進到內院,那時我們比牆外的人高出十五層臺階。 七這數字表徵完成,八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院,就需要在復活裏。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕,並被十字架除去。(以西結書生命讀經,二八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週四)

▶  〔在以西結四十章,每個〕門洞分為四段:外面的過道、〔6、〕通道〔有房的院子(14)〕、裏面的過道〔7〕和門廊。〔8~9。〕有三個過道或通道,就是外面的過道和裏面的過道,以及這二者之間可視為走廊的通道。因此,這裏有外面的過道、通道、裏面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裏面的過道和門廊,就能進到殿裏。(以西結書生命讀經,二七二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週三)

▶  在以西結四十至四十八章,關於神建造的一段,說到三件主要的事:聖殿、聖城、和聖地。殿、城、和地都是聖的。以西結不是從外面開始,乃是從裏面開始,這是很有意義的。…神在祂的經綸裏總是從裏面,不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點,這節說到我們的『靈、與魂、與身子』。  關於殿,我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開,因此牆是分別線。  牆的量度指明,牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裏面的,都屬於神的權益和神的建造;凡在基督外面的,都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中,我們能憑著基督作分別線,知道誰是屬神的,誰不是屬神的。在基督裏面的人都屬於神,在基督外面的人都與神分開。換句話說,凡屬基督的都在牆內,凡在基督外面的都在牆外。(以西結書生命讀經,二六九至二七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週二)

▶  以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言,在我們的經歷中,神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事,這就是在我們生命裏新的起頭。  這裏的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節,正月初十日是以色列人豫備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督,作我們的救贖。由此我們看見,每當我們在基督徒的生活中有新的開始,必是基於基督和祂的救贖。(以西結書生命讀經,二六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週一)

▶  以西結書前三段說到主的榮耀、(一、)神的審判、(二~三二、)和主的恢復,(三三~三九,)那都是為著神聖別的建造。(四十~四八。)神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和。凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造。這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷。(啟二一2~二二5。)(聖經恢復本,結四十1註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(綱目)

▶  壹 神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和;(結四十1~四八35,太十六18,彼前二5;)凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造;這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷(啟二一2~二二5)。  貳 以西結看見第一個異象,就是主榮耀顯現的異象,是在他三十歲時,那是祭司開始盡功用的年紀;(一1;)他看見末一個異象,就是神聖別建造的異象,是在二十年後,(四十1,參一2,)在他五十歲時,那是祭司退休的年紀;(民四3;)這指明以西結要看見神建造的異象,需要在生命裏更成熟(參結一1註1)。  參 要看見神聖別建造的異象,以西結從被擄之地,被帶到以色列地(豫表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分—申八7,西一12),在耶路撒冷城的高山(表徵基督的復活和升天);(結四十2;)這是正確的地位、正確的立場和正確的角度,使以西結能看見這樣的異象。  肆 在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督;(3;)銅表徵受神審判的試驗;(民十六37~39,二一8~9;)基督經過神的審判,完全彀資格來量度(藉審判而據有)凡屬於神建造的事物。(亞二1與註。)  伍 『那人對我說,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上;因為我帶你到這裏來,目的是要使你看見;凡你所看見的,你都要告訴以色列家』。  陸 殿四圍的牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。  柒 門(指門洞)分為四段:外面的過道、(結四十6、)通道(院子—14)、裏面的過道(7)和門廊(8~9)。  捌 內院門洞的細節(結四十28~37)與外院門洞的細節相同,指明我們進入內院時,就重複對基督的經歷;我們經歷的是同一位基督,但我們對祂有更多的經歷(腓三8~10)。  玖 祭壇表徵十字架,殿表徵基督(約二19~21)與召會,基督的身體(林前三16,弗二21)。  拾 聖屋位於北面和南面,是連接內院和外院的房屋。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週六)

▶  神為著地上的萬國,應許給亞伯拉罕〔祝〕福。(創十二3。)這應許已經成就了,這福已經在基督裏,藉十字架的救贖臨到了萬國。(聖經恢復本,加三14註1。)  在福音裏,我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受那最大的福,就是三一神,父、子、靈,成為經過過程,包羅萬有賜生命的靈,極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分,這是何等的福!(加三14註2。)  那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈,就是加拉太三章五節第二註所說複合的靈,實際上就是神自己在祂神聖的三一裏,經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程,給我們接受,作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 (加三14註3。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週五)

▶  若沒有同心合意,我們所作的都是枉然。…我們必須領悟,主恢復裏的實行不是給人模倣的。你必須有生命。作任何事,都需要生命。你必須看見使徒行傳那一百二十人的界石是甚麼。將福音書和使徒行傳分開的界石,不是聖靈裏的浸。…你若要經歷靈浸,必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意,靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路,就需要同心合意。沒有這把鑰匙,門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』,是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基,她們需要這種同心合意。(腓四2。)保羅知道這些姊妹愛主,但她們失去了同心合意。(長老訓練第七冊,一五至一六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週四)

▶  民數記六章二十三至二十七節說,『你要對亞倫和他兒子們說,你們要這樣為以色列人祝福,說,願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人,好使我賜福給他們。』耶和華囑咐祭司要在祂的名裏,以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。  因為這裏三次題及耶和華,在三重祝福的每一部分裏各題到一次,所以這位耶和華是神聖的三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八六至八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週三)

▶  新約福分的第一項是重生。(約三3,6,彼前一23。)重生乃是一次新的出生,不僅僅是一種復興或恢復。我們在新約裏所享受的第二項福分,乃是神聖的生命(約壹五11~12)和神聖的性情。(彼後一4。)我們必須讚美敬拜主,我們已經得著了神的生命和性情。內住的靈是另一項新約的福分。(羅八9,16。)作為經過過程之三一神終極完成的那靈,活在我們裏面。(弗四6,林後十三5,羅八11。)變化,就是我們這人新陳代謝的改變,乃是新約的第四項福分。(林後三18。)我們這天然的人漸漸變化成為神聖的,不是藉著外面的改變,乃是藉著神聖生命而有之內裏、新陳代謝的改變。新約的另一項福分是我們人能與神調和,與祂聯合為一。林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』最終我們要像神,與神有同樣的形像,(約壹三2,)漸漸變化,榮上加榮,(林後三18,)而進入神的榮耀。(彼前五10。)(神新約的經綸,一二八至一二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週二)

▶  最近我一直感覺一件事,就是所有的工作,都是靠著神的祝福。…我們事奉神的人,遲早要被帶到一個地步,要仰望神的祝福。若沒有神的祝福,就是忠心,就是殷勤,就是相信,就是禱告,都沒有用處。若有神的祝福,好像錯了,還是有結果。好像盼望都沒有了,還是有結果。  關乎祝福的事,我想起變餅的事。(可六35~44,八1~9。)問題不在乎我們手裏有多少餅,乃在乎主在上面有沒有祝福。(倪柝聲文集第三輯第十冊,二○七至二○八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週一)

▶  〔在以西結三十四章二十六節〕主應許,不僅祂的子民要蒙受神的賜福,祂也要使他們成為福源。若有立約的平安,隨著就會有主的祝福。首先,我們自己得享主的祝福;然後,祂要使我們成為別人的福源,叫別人也得著供應。  神必叫雨按時落下。這意思是說,雨會按時而降,你就有應時的雨水。當我們住在基督裏,雨水,就是聖靈,會常常臨到我們。(以西結書生命讀經,二二八至二二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(綱目)

▶  壹 主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源。  貳 神是祝福的神。  參 我們要寶貝神的祝福。  肆 在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地。  伍 在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏,啟示了神聖的三一。  陸 詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行。  柒 我們主耶穌基督的神與父,在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。  捌 加拉太三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。  玖 聖經用『杯』這個字指明福。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週六)

▶  出埃及三章所啟示的第二個名稱是耶和華;耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外,其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位,惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華是『那昔是今是以後永是者』。祂過去是,現在是,將來還是。  希伯來十一章六節說,『到神面前來的人,必須信有神。』(有神,直譯,神是。)根據本節經文,神是,我們必須信祂是。神是,但我們不是。 我們若要蒙神呼召,就必須認識,那位呼召者首先是受神差遣者,其次是耶和華,就是昔是今是以後永是的那一位。我們必須曉得,呼召我們的神是,而我們不是。我們都需要這樣認識神。(出埃及記生命讀經,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週五)

▶  祂是那我是,意思就是『你需要甚麼,我就是甚麼』,以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票,其上的金額欄是空白的,我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面,我們可以填上款項。天上的銀行,就會兌現這張支票。我們需要甚麼,主就是甚麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義,耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神,是那偉大的『我是』。(神在祂與人聯結中的歷史,七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週四)

▶  父神呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,並活在與祂的交通裏。…創世記十二章一節給我們看見父的呼召,十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕,使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。(神在祂與人聯結中的歷史,一六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週三)

▶  就著供應和應許來說,伊勒沙代是神的名;就著存在和成就應許來說,耶和華是祂的名。作為耶和華,神是永存的神(出三14,約八24,28,58)和成就應許的神。(出六6~8。)亞伯拉罕、以撒、雅各死了,並沒有享受應許的成就。(來十一13。)在他們的經歷中,神是全足者,而不是耶和華。對他們來說,祂是應許的神,但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節,當神對摩西說話的時候,祂不是作為伊勒沙代—應許的神,乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裏神沒有給摩西關於美地的應許;反之,祂乃是來成就…應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時,在十三至十四節指出要過了四百年,美地的應許纔得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的,要向摩西和以色列人應驗。(出埃及記生命讀經,一九一至一九二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週二)

▶  我們來到神最奇妙的名稱:『我是那我是。』(出三14~15。)…祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是,惟有祂是。因此,祂稱自己:『我是那我是。』…『我是』指明那位自有的,祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的,就是說,祂永遠長存,無始無終。  在約翰八章五十八節主耶穌說,『我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。』主是那偉大的『我是』,祂是永遠長存的神。…在出埃及三章十四節,主吩咐摩西對以色列人說,『那我是』差遣他。『我是』這辭不是完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。我們已經看見,這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為惟有祂是自有的。你我必須領悟,我們不是自有的。(出埃及記生命讀經,七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週一)

▶  為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神,而只說神呢?按原文的意思,神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字,是神對於造物方面說的,是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係,所以立刻說耶和華神。…每一次用耶和華神,即表明神和人發生關係。每一次用神,就表明神的能力和造物發生關係。(倪柝聲文集第一輯第九冊,六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(綱目)

▶  壹 『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名,而『耶和華』是神在與人之關係上的名。  貳 『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者。  參 就著供應和應許來說,『伊勒沙代』是神的名;就著存在和成就應許來說,『耶和華』是神的名。  肆 耶和華—自有永有者—乃是三一神;祂是獨一的神,卻又是三一的。  伍 約翰福音啟示,耶穌乃是那偉大的我是。  陸 『人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信神是』—來十一6(直譯)。  柒 至終,所有人都要知道神是耶和華。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週六)

▶  基督珍賞她的美麗,因她憑那靈,用單一的眼(眼好像鴿子…)注視基督。她珍賞基督的美麗可悅。(歌一16。)(聖經恢復本,歌一15註1。)  〔在雅歌七章四節〕那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作,藉著受苦有了服從的意志(頸項),以完成神的意願;在於她的心境向著光是敞開的,清潔的,滿了安息的,也是可接近的(眼目像水池…);並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力(鼻子…)。(歌七4註1。)  我們必須有屬天的眼光、寬廣的視野、清楚的看見,以認識基督,認識召會,不是以我們自己的意見和觀點,而是以神的觀點來看祂在地上的權益、祂的身體、召會、眾召會、每一個信徒、我們自己、世界局勢、罪人的光景、以及神的經綸;這屬天的眼光乃是從神的光照、祂的話、並經歷基督作生命和靈而得著的。(譯自『在召會聚會中申言以生機的建造召會作基督的身體(綱要)』,第十章。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週五)

▶  我們可以藉著在神的話上,在生命的長大裏,並在與神的接觸中有學習,而追求、切慕並尋求申言。(林前十四31。)林前十四章三十一節說,我們都能一個一個的申言,使眾人有學習。我們申言的時候,別人就學習。這證明我們在申言以前,已經有所學習。我們藉著學習而能申言。  我們若渴慕申言,就必須學習聖經的聖言。…我們需要泡透在聖言中,好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。…我們若沒有神的聖言,就沒有用來發表的話。我們裏面可能有感覺和靈感,卻沒有發表和用語。(主今日恢復的進展,一三三至一三四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週四)

▶  為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分,我們…都需要申言以建造召會作基督生機的身體。(林前十四3~5。)這需要藉著一些特別的訓練,在生命和真理上長大。…為要申言,我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人,能以認識神聖的事,我們就能申言。不僅如此,我們要申言,就需要總是豫備好,在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話,需要在生命中長大,需要活在神聖的光中,也需要一直豫備好接受神的靈感。這樣我們就能申言。(主今日恢復的進展,一七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週三)

▶  三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素;…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素;…〔並〕有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。(晨興聖言—哥林多前書結晶讀經(二),六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週二)

▶  禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)  聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週一)

▶  我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話,而不是只有一個人講。然而,我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該豫備好,在我們所參加的任何一個聚會中說話。…基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用,並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。…但我們必須領悟,真理是得勝的;這宇宙中沒有甚麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。…至終,我們所說為著建造基督身體,那合乎聖經的聚會與事奉之路,將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事,不是要建造基督教成為一種『教會』,成為一種組織,乃是要建造祂的身體作生機體。(為著建造基督的身體講說基督,二八至三○頁。) 【以西結書結晶讀經(二)】 第十四週 實行申言以建造召會作為極大的軍隊 (週二)  禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)  聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(綱目)

▶  壹 在召會的聚會中申言(為主說話,說出主來,並將主說到人裏面)應驗聖經中最大的豫言,就是建造召會(在一裏作為極大的軍隊)。  貳 我們需要愛主到極點,而過申言的生活。  參 藉著禱研背講(禱讀、研讀、背誦、申言)這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。  肆 申言聚會開頭和結束的話非常重要。  伍 我們必須看見三種構成申言的元素。  陸 為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言(將主說到人裏面)。  柒 我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下,憑著祂的光照,用這生命活的話,來講說我們所看見並聽見的。

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週六)

▶  這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一,並且在主眼中,他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後,就能聯結為一。(結三七17。)…以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊,為神爭戰;十六至二十二節的木杖是為著建造神的家,作神的居所。(聖經恢復本,結三七16註1。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週五)

▶  當以西結再次申言時,神就差氣息進入死的身體裏,他們就站起來,成為『極大的軍隊』,為神爭戰。〔結三七10。〕(以西結書生命讀經,二五五至二五六頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週四)

▶  在豫表的時代,得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言,他們多少在那裏也運用神的權柄。…〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之豫表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候,他強調而且高舉申言。(林前十四1,3~6,24,31,39。)申言會使你成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言,申言乃是得勝者的功用。(過照著神啟示之高峰的生活,四頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週三)

▶  許多基督徒對申言有一種錯誤的領會,以為申言只是豫言。但以西結三十七章幾乎沒有甚麼豫言;反之,這裏的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裏的申言,主要的意思不是豫言,乃是講說,作某種的宣告。主吩咐以西結申言,祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結,當他申言時,祂會差出氣息和風來。當以西結說話時,神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見,申言的主要意義不是豫言,乃是為主說話。  還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導,枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說,他們需要風、氣息和靈,但枯骨不會有任何改變。在這一章裏,以西結沒有向枯骨豫言甚麼,也沒有教導他們;反之,當以西結申言,為神說話時,神就隨著他。當以西結申言時,神就差來風、氣息和靈,吹在枯骨上。(以西結書生命讀經,二五二至二五三頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週二)

▶  神來更新、重生我們以前,我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章,就只領悟自己是罪惡、污穢的,卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示,我們不只死了,更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人,更是為著死了的人。  在神眼中,當我們墮落作罪人或退後的信徒時,我們是死的,是被埋在墳墓裏的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的『墳墓』裏。我們得救以前或得復興以前,都在某種的墳墓裏。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血,沒有肉,沒有筋,沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫,表明我們從前是甚麼,我們從前在那裏。(以西結書生命讀經,二五○頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週一)

▶  以西結書分為四大段,每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章,說到神榮耀的異象,啟示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章,說到神的審判,對付一切與神的公義、聖別、和榮耀不合的事物。無論是以色列,還是外邦人,凡與神性情不合的,神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章,說到神在祂的恢復裏,還有剩餘的民。當神來審判的時候,還記念祂的恩約,保守一班選民,帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章,說到神來建造蒙愛得著恢復的人,叫他們成為祂的居所。這就是說,末了這一段專專論到神的建造。(以西結書生命讀經,二四七頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(綱目)

▶  壹 以西結書分為四大段。  貳 以西結書有三章可視為聖經裏的大章,就是一章、三十七章和四十七章。  參 以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裏面,點活我們,使我們成為團體的身體,形成軍隊,並建造成為神的居所。  肆 兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。  伍 本章的啟示表明,身體、召會、和神的家要有真正的一,惟一的路乃是生命的路。

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週六)

▶  說到召會是生機的,這個生機…乃是指我們靈裏的生命,就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。…我們裏面同有一個生命,一個靈。我們就是在這一個生命裏,成為生機的,彼此相聯為一。現今的問題是,我們裏面有兩個生命,一個是原有天然的生命,一個是主耶穌這生命。…我們若照著我們天然的生命活,我們就不是召會;我們若照著基督活,活基督,我們就是召會。…基督留在祂自己裏面,僅僅是基督;當祂進到聖徒裏面,和聖徒一同活著,眾聖徒裏面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裏面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命,基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命,把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裏面就有地位,且能天天擴增,這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大,也就得著了建造。(神的經綸與基督身體的建造,六六至六七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週五)

▶  要在一切事上長到元首基督裏面。你們〔無論是〕非洲來的也罷,澳洲來的也罷,白種的、黃種的、黑種的也罷,你我在一切事上都要長到元首基督裏面。這裏的『一切事』就是每一件事,無論大事、小事,都要長到元首基督裏面。直到今天,我們在好些事上還沒有在基督裏面,還在基督之外。我們需要在一切事上,在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭,但是還有好些事,在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面,你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面,你和人來往,你的處事、待人、接物,都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。(一個身體,一位靈,一個新人,一○○至一○一頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週四)

▶  你曉不曉得只要靈神住在你裏面,你就不需要甚麼引導了?你不需要禱告求甚麼東西降在你身上,也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裏面。  許多基督徒要買一棟房子,租一間公寓時,就禱告主,求主引導他們到一個好的地點,有好的鄰居,倘若主不許,就讓主停掉罷。大多數的基督徒都這麼禱告,他們都沒有照著那位內住者的意思。所以,假如你要買房子,要租房子,…你只要照著那位內住者的意思就行了…。這就是引導。在我們的日常生活當中,我們還沒有操練到一個地步,能彀隨時隨地照著內住的靈,所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說,當你操練到這樣的地步,能照著那內住的靈來生活行動時,你就不屬自己,不屬肉體,也不屬你天然的生命了,你就完全在身體的生活裏了。(成全訓練信息,四一五至四一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週三)

▶  在腓立比三章保羅說,他所過的生活,是模成基督的死。(10。)基督的死是一個模子,保羅將他自己放在那個死的模子裏,在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上,眾人可以看見十字架的記號和形像。(加六14,17,參17註1。)他的舊生命藉著基督復活的大能,模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。(關於相調的實行,三六至三七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週二)

▶  保羅說,要『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』(西二19。)基督既是身體的頭,所以我們必須持定元首。持定元首,就是承認只有基督是頭,就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首,方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式,是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係,決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下,我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裏的元首權柄,我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通,因為乃是我們與祂共同的交通,使我們聯絡在一起。我們各人在外面看,雖各有不同,但住在裏面的基督乃是一樣的,所以說彼此能有交通,彼此能合一。除了基督以外,我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督,交通就要出事。我們交通的根據,乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時,我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的,我們和身體的關係也就正常。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,九六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(週一)

▶  眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裏,但我們要在基督身體的實際裏,就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中,我們的確有些美好的配搭,但是我要問:『這種配搭是憑天然的生命,還是在復活裏作出來的?』在復活裏,意思就是我們天然的生命被釘死,然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高,在復活裏與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說,我們都需要憑著基督復活的大能,模成祂的死。我們都需要問自己:我們中間的配搭是憑著基督復活的大能,或僅僅是憑著我們天然的人。  我不否認,我也不能否認,當我盡主的職事,特別是盡生命的職事,建立眾召會時,有些部分是在復活裏,但不是每一部分都在復活裏。任何一件照著聖經卻在天然生命裏完成的事,即使是合乎聖經,也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。(關於相調的實行,一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(綱目)

▶  壹 召會作為基督的身體,乃是完全在基督復活生命裏的生機體。  貳 基督是團體身體(召會)獨一的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭。  參 基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人,他們不憑自己,乃憑另一個生命而活,這生命就是經過過程並終極完成的三一神。  肆 我們需要在一切事上長到元首基督裏面。  伍 基督身體的長大就是基督身體的建造。

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週六)

▶  每一個信徒都是基督身體上的肢體,都是不可少的。  亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(基督的奧祕,一四頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週五)

▶  為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們都需要在同心合意裏有身體的感覺,並在一裏以身體為中心。…基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二。…地方召會完全是自治的這種教導,使基督的身體分裂。在宇宙一面,在道理上,並在實行上,眾地方召會都是一個身體,也應該是一個身體。(一個身體和一位靈,二七至二八頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週四)

▶  〔在林後十章十三節,〕使徒是勇敢的,但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神,管治的神,所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界(包括哥林多)的職事,是照著神的度量。(弗三1~2,8,加二8。) 當我們見證我們從主所學的功課時,該受限制,有分寸。…當我們說到自己的工作和經歷,或對主的享受時,我們必須是在度量之內作見證,也就是說,在一定的限度之內作見證,…〔而且〕不應該誇大。(哥林多後書生命讀經,五二六至五二七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週三)

▶  林前十二章十八節告訴我們,…每一個肢體都有他一定的位置,有一定的安排,有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體,就像眼睛能看,耳朵能聽,鼻子能嗅,他們各有各的功能,各有各的那一分。…他們各有所司,不能彼此取代。…每一個都有他的特點,都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的職事。(基督的奧祕,四七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週二)

▶  以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物。(申十二8,13,17。)他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神,(5~6,)將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。(5,11,14,18,21,26~27,十四22~23,十五19~20。)要履行這些要求,就要有獨一的敬拜中心,如後來的耶路撒冷,(代下六5~6,約四20,)以保守神百姓中間的一,避免因著人的偏好而造成分裂。(參王上十二26~33與註。)(聖經恢復本,申十二5註1。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週一)

▶  林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的,不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭,然後有其元素。就內在一面說,在元素裏面有素質。召會的內容,在素質上就是神自己。  二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方,是為著召會的存在、出現和實行;這樣的地方,成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。(徒八1,十三1,啟一11。)為著召會的存在、出現和實行,的確需要一個地點;照著新約,那地點就是一個地方。在哥林多的召會,是建造在哥林多。在雅典的召會,是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會,是建造在紐約市的立場上。因此,地方自然而然成了召會的立場。(神聖奧祕的範圍,九二至九三頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(綱目)

▶  壹 我們必須站在召會獨一的立場,就是一的真正立場上。  貳 我們作為基督身體的肢體,站在一的真正立場上,必須受其他肢體的限制,不越過我們的度量。  參 為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們必須在同心合意裏有身體的感覺。

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週六)

▶ 子與父實化在聖靈裏。這靈最終成了耶穌基督的靈,作為賜生命的靈。…這位靈,神格的第三者,是神的靈,是聖靈,也是賜生命的靈。不僅神自己,連神格裏一切的豐富都在這靈裏。這靈是耶穌基督的靈,指明耶穌和基督實化在這位靈裏。今天我們的耶穌是實化在這靈裏。所以,神、父、子、耶穌和基督,都實化在這靈裏。因著耶穌是人,人性也包含在這靈裏。因著這人經過了釘十字架、復活和升天,這一切現今也都包含在這靈裏。再者,這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈,是神經綸中心點的第一面。(李常受文集一九七八年第一冊,四○四頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週五)

▶ 神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。) 〔在神創造人〕四千年後,有一天,在伯利恆出生了一個人,那個人名叫耶穌,也稱以馬內利,祂就是神與人的調和,是神與人調在一起。在那個人身上有人,也有神;那個人是『以馬內利』,是神而人,人而神者。從那時起,宇宙中就有了一個很大的二性品,是受造者調在造物者裏面,更是造物者調在受造者裏頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中,有一件極為奇妙的事發生,非受造者和受造者調在一起;人無法摸著的和摸得著的,調在一起;看不見的和看得見的,調在一起;天上的和地上的,調在一起;永遠的和暫時的,調在一起;無限的和有限的,調在一起。這是宇宙的大事,這是伯利恆的故事。(召會是基督的身體,四一頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週四)

▶ 〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子,〔3~9,24~30,〕和這裏第三個比喻的芥菜,〔31~32,〕都是作食物的。這指明國度的子民,就是國度和召會的構成分子,都該像作物一樣出產食物,讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。(馬太福音生命讀經,五一六頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週三)

▶ 召會是屬天的,主要的意思是,召會乃是在神的權柄之下;召會的性質就是服神的權柄。…天也有其性質,就是服神的權柄。聖經裏所說的天,有個很重的含意,就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的,粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了,粉筆就斷了,…但你把手帕折了,手帕不會像粉筆一樣斷了,…這就是粉筆和手帕的性質不同。 受造之物若要服神的權柄,受造之物就必須有屬天的性質,受造之物必須屬天。…天在那裏,神的權柄就在那裏。所以天是一個性質,是一個服神權柄的性質。(召會的組織,一八一至一八二頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週二)

▶ 我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們,…任何天然、肉體或野心的元素,都要被這異象排除。在這異象之下,我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面,這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟,召會是一切在基督裏信徒的構成,組合。然而,因著主的憐憫,我們…所看見的,是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子,豫表召會是基督的妻子。…也許有人問,今天召會如何能成為這樣的夏娃,就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象,你就是夏娃。沒有異象,你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象,就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。(長老訓練第二冊,四二至四三頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週一)

▶ 召會的性質就是基督;正如夏娃的性質就是亞當,因為她是從亞當身上分出來的一部分,所以她的性質不僅和亞當一樣,她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣,並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見,亞當的醒和夏娃的活是同一個時候。(22~24。)亞當還沒有沉睡之前,只有他一個人;當亞當睡醒,就看見夏娃。他睡醒之時,夏娃也活了,所以二者都是復活。女人在希伯來文是『伊施沙』(ishshah),男人是『伊施』(ish)。何西阿二章十六節,神的百姓稱呼神作『伊施』。正像基督(Christ)與基督徒(Christian),兩者不僅相同,並且兩者就是一,是出於一個根源。夏娃就是亞當,召會就是基督。基督是召會的性質,召會就是基督本身。凡和基督差了一點的,都不是召會;不是基督的,就不是召會。林前十二章十二節說,『身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』這裏的身體,明明是指召會說的,但接下來卻說,『基督也是這樣。』可見召會就是基督。(召會的意義,九三至九四頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週六)

▶ 出於人的事奉,人會在其中有自己的享受、愛好和味道。…你所發起的,你裏面自然有自己的享受,有自己的愛好;在你發起的那件事上,就有自己的味道,有自己的誇耀。…若是你發起的一件事,你在裏面定規有自己的享受和愛好,並且你定規有一個味道;那個味道就是說『很好』。 出於神的事奉,即使遇到為難,仍會向主獻上敬拜,繼續往前。…另一個反面的試驗,就是一個事奉,一個工作,若是出於你的,一碰到釘子,受了難為,被破碎推翻了,你裏面就會難過;若是出於主的,即使碰到為難,你仍然會敬拜。(認識生命與召會,二五一至二五二頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週五)

▶  保羅得救前名叫掃羅。(徒十三9。)在他還稱為掃羅時,他並不是個大罪人,而是敬畏神,遵守律法,大發熱心,虔誠的法利賽人。然而,那時他所有的行動,都是宗教的活動,沒有啟示,沒有神的亮光,全數是他自己的主張;他照著祖宗的遺傳,受迦瑪列的教訓。(二二3。)有一天,在往大馬色的路上,他被主遇著了,到了這時,他纔會問說,『主阿,我當作甚麼?』〔10。〕問這話的人有福了。我們都該問主:『我當作甚麼?』而不是對祂說,『我要作甚麼。』主回答他說,『起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你。』(九6。)主將保羅當作的事告訴保羅;不是保羅定規,乃是給保羅看見異象。所以,看見異象不是出於我們的定規;我們所定規的,都是不該的,神所定規的,纔是應當的。(認識生命與召會,二四七頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週四)

▶  大…發熱心要為神建造聖殿。(撒下七1~3。)究竟大這個念頭,神悅納了沒有?大這個想到神的心願、愛神的心願,神是悅納的;但大的這個定意、這個定規,神拒絕。神立即差遣申言者拿單,對大說,『你要建造殿宇給我居住麼?』(5。)神拒絕了大的好意。  沒有一件事奉神的事,是人可以定規的。…你要事奉神的那個心,祂悅納;但你所作的定規,神不悅納。神說,『你要…麼?』神不要你我替祂定規甚麼。要不要建造聖殿,不是大所能定規的;一切的事不能起意於你我,只能起意於神。神反過來對大說,『我耶和華向你宣告,耶和華必為你建立家室。』(11。)神的意思是:『大,你要為我建造一個家麼?你真是不知道你在說甚麼,倒是我要為你建立一個家。』(認識生命與召會,二四一至二四二頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週三)

▶  挪亞照著神的吩咐事奉神。…挪亞造方舟,並不是挪亞作了一個夢,夢出這麼一個故事,就大發熱心起來蓋造方舟。創世記給我們看見,挪亞根本白天沒有想到,夜裏也沒有這個念頭;乃是有一天神來了,神找著挪亞,告訴他要如何蓋造一個方舟,纔有了造方舟這件事。(六14~七5。)所以造方舟這個舉動,是人沒有想到的;人更沒有想到在一百二十年以後,真有洪水降臨。況且方舟裏的每一個尺寸,每一個造法,都不是挪亞這個人能想出來的,乃是神自己定規的。(六14~16。)可見,挪亞的事奉乃是出於神的。(認識生命與召會,二三八至二三九頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週二)

▶  聖經給我們看見,在亞當以後,頭一代事奉神的人,就是亞當的兩個兒子,亞伯和該隱。該隱是哥哥,亞伯是弟弟。這兩個兄弟從外表看來,都是有神的觀念:亞伯獻祭,該隱也獻祭。(創四1~5。)然而,亞伯的獻祭不是宗教活動,該隱的獻祭,卻是宗教的活動。或許有人會問說,這兩個人都在事奉神,為甚麼亞伯作的不是宗教活動,該隱作的就是宗教活動?這是因為亞伯的獻祭出於神,不是出於亞伯自己,是神要亞伯那樣獻祭。這有甚麼憑據呢?希伯來十一章說,『亞伯因著信獻祭給神。』(4。)我們都知道,信是由於聽;(羅十17;)足見亞伯的獻祭是由於聽。亞伯信甚麼呢?亞伯信神。亞伯的獻祭是從神的話來的,是因為聽見了神的話而作的;亞伯因為有神的話的啟示,他聽見神的話,所以就信了,他乃是憑著這個信獻祭。(認識生命與召會,二三五頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週一)

▶  神的話給我們看見,人的罪有的是在世人面前犯的,有的是在神面前犯的;有的是犯一般的律法,有的乃是干犯聖所。總括來說,罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見,祭司所犯的罪,乃是干犯聖所的罪。今天來說,就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪,但為主作工的人,另外多有一種罪。所有的罪都是普遍的,但工人有一些特別的罪,工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上,許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張,這些都是工作上特別的罪。…所有作工的人,除了一般的罪以外,還要加上干犯聖所的罪。在工作上犯罪,乃是得罪神的聖潔、榮耀和主權。在工作上,一切與神旨意不合的都是罪,都是干犯聖所的罪。(倪柝聲文集第二輯第二十二冊,一五二至一五三頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(綱目)

▶  壹 我們在召會中一切的工作和事奉,必須是神所發起的,並且必須照著祂的意願來作;否則,我們在事奉神的事上,就有了干犯聖所的罪孽。  貳 亞伯照著神的啟示,憑信獻上祭物;他的獻祭是從神的話來的。  參 挪亞照著神的吩咐事奉神;甚至方舟裏的每一個尺寸,每一個造法,都不是挪亞這個人能想出來的,乃是神自己定規的。  肆 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神。  伍 摩西照著神的指示事奉神,拯救以色列人,並且照著神的模型建造會幕。  陸 大衛敬畏神,與神合作,讓神作事。  柒 保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉。  捌 事奉上的基本原則乃是:一切必須是神發起的。

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週六)

▶  〔看過神的生命在我們身上所遇到的難處之後,〕我們要來看神怎樣解決這些難處,怎樣為著祂的生命,在我們裏面,在我們身上,開出一條通達的道路。這一條道路,就叫作生命的道路。…在神的救法裏,祂有一部分的工作,是要為祂的生命在我們裏面打出一條通路。這一部分的工作,完全是藉著十字架的死所作成功的。  我們從聖經裏可以讀出,神的救恩乃是藏在死裏面,神的生命也是藏在死裏面。約翰十二章二十四節說,『一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』這意思是,一粒麥子裏面有生命,裏面的那個生命若不是落到地裏死了,那個生命就不能釋放出來;若是死了,生命就能釋放出來。這給我們看見,生命的出路乃是死。死是生命的出路,要生命從裏面出來,非經過死不可。  生命的道路就是死路;那裏有死,那裏就有生命的出路。在你這人身上,若沒有死,神的生命從你裏面永遠找不著出路。所以保羅說,『身體上常帶著耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』(林後四10。)主的生命要彰顯在我們身上,乃是根據於一個東西,就是死。死在你身上作工多少,主的生命從你裏面就有多少出路。(認識生命與召會,五七至五八、六○至六一頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週五)

▶  一個正常的基督徒,他外面的人就是他的心思、意志、情感,和他裏面的靈完全配合得來。然而,一個反常的基督徒,正好完全相反;他的心思、意志、情感,和他裏面的靈配不起來,甚至是相反的,所以他是隔著幔子生活的。可以說,我們的心思、心志、心情,若和我們的靈相配得不多,甚至配不起來,結果就會產生難處。  你所想作的這些事,若是出於你的頭腦,即使作成功了,也不過是宗教的事業而已,並不能叫人看見基督、得著基督。因為你所作的,是你頭腦所想出來的宗教事業,並不是基督從你靈裏活出來的見證。…雖然我們裏面有基督的生命,但因著我們的思想、行事,沒有與基督的生命配合,這生命就活不出來了。這是我們心思的難處。(認識生命與召會,四七至五○頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週四)

 生命在我們裏面所遇到的〔第三個〕難處,就是悖逆。比方基督在你裏面運行,給你感動,給你感覺,叫你明明知道祂要你作甚麼,祂向你要求甚麼,要帶領你甚麼,對付你甚麼,你卻偏不順服,一味的在那裏違反你裏面的感覺,不接受,也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞,就是悖逆。這樣一來,你身上只有你的自由、你的興趣,完全沒有生命的道路。(認識生命與召會,三七頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週三)

▶  我們要來看,神的生命在我們裏面所遇到的難處。相信許多弟兄姊妹,都認識一點甚麼叫生命,也都看見一點甚麼是生命;甚至如何得著生命,得著生命的路,以及得著生命的光景是如何,弟兄姊妹也都有一些領會。然而,從我們的經歷裏,我們實在深知,神的生命在我們裏面,是處處碰壁,盡是難處。我們整個人,從裏到外,沒有一部分不是生命的難處。(認識生命與召會,二六頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週二)

▶  生命就是人的光。〔約一4。〕詩篇三十六篇說,『因為在你那裏,有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。』(9。)…生命是在亮光裏,這生命就是人的光。光照到那裏,生命就進到那裏;生命進到那裏,聖靈就到那裏;聖靈到那裏,基督就到那裏;基督到那裏,神就到那裏;神到那裏,生命就到那裏。生命乃是在光裏面。  光在那裏呢?光乃是在神的話裏面。主對我們所說的話,就是靈,就是生命。(約六63。)我們在這裏一再的傳講神的話,就是盼望神的話能進到眾人裏面。神的話一進到人裏面,立刻就變作光。當你在裏面一接受光,就有了生命;光一被人接受,就是生命。(認識生命與召會,二二至二三頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週一)

▶  生命樹是宇宙的中心。按照神的定旨,地是宇宙的中心,伊甸園是地的中心,而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識,整個宇宙是以生命樹為中心:無論對神或對人,沒有別的比這樹更中心、更重要。你看見人在園子當中,站在生命樹跟前,這是非常有意義的。(創世記生命讀經,一七四頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(綱目)

▶  壹 基督作為生命乃是生命樹的實際,生命樹是宇宙的中心。  貳 我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處。  參 我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處。  肆 我們需要看見生命的道路。  伍 我們必須有異象,看見神的生命如何能從我們裏面活出來。  陸 『今天各地召會最需要的,乃是生命的東西。我們一切的工作和活動,都該是出於生命的。…若不是出於生命的,我們的工作,我們的事奉,就不能持久,也不能有多少分量。要我們的工作有豐富而持久的果實,我們就必須在生命裏有根底。我們作工,…只該是釋放主的生命,將主的生命分給人,供應人。願主憐憫我們,開我們的眼睛,給我們看見,神在這世代裏最中心的工作,就是叫人得著祂的生命,並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作,纔能搆上祂永遠的標準,纔能蒙祂悅納。』

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週六)

▶  在舊約裏,神的殿,即神的家,表徵神自己是可進入的。藉著這救贖的豫表,神的百姓可以進入神並享受神。今天藉著基督救贖的實際,我們可以進入神,享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。(三一神作三部分人的生命,一○頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週五)

▶  神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。)  事實上,在全宇宙中,惟有神的生命纔算為生命。約壹五章十二節…指明,除非我們有神的生命,否則我們就沒有生命。在神看來,惟有祂的生命是生命。因此,新約裏題到神的生命,就把它看作惟一的生命。(約一4,十10,十一25,十四6。)(新約總論第一冊,八七至八八頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週四)

▶  神在祂經綸裏的心意,乃是要作活水的泉源,源頭,以滿足祂的選民,作他們的享受。這享受的目標是要產生召會作神的擴增,神的擴大,好成為神的豐滿,使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裏的心願,喜悅。(弗一5,9。)這思想的完滿發展是在新約裏,但其種子是撒在耶利米二章十三節。(耶利米書生命讀經,二一頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週三)

▶  宇宙的意義到底是甚麼呢?…神所創造的這個宇宙,是有其意義的。…福音首先是把宇宙的意義給我們。福音不僅是主耶穌釘十字架,為我們流血,受死。整本聖經就是一卷福音書,也是一張相當長的福音單張;從創世記一章直到啟示錄二十二章,都是論到福音的信息。(李常受文集一九七一年第一冊,一八九頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週二)

▶  神在宇宙中的定旨,乃是要作出一班人和祂一式一樣。按著形像來說,是和祂一樣,祂是碧玉,這些人也是碧玉;按著光輝和色彩來說,也和祂一樣,祂有甚麼樣的榮耀,這些人也有甚麼樣的榮耀。換句話說,這些人的光景和神的光景一點也沒有差別。  啟示錄四章寶座上像碧玉的那一位,和二十一章那一座城的碧玉牆是一樣的。在宇宙中,起頭只有一位神在寶座上,像碧玉一樣,等到神在宇宙中的工作結束時,就產生了一座碧玉牆。這碧玉牆,圍繞著寶座上像碧玉的那一位;表明神至終得著了一班人,或者說神作出了一班人,和祂自己一式一樣。這結果一出來,新天新地就來到,永遠的安息便開始了;因為神達到並完成了祂永遠的定旨,這一件事就是聖經裏專一的題目。(屬靈的實際,一九七至一九八頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週一)

▶  在聖經裏,召會是很大的題目。…首先,召會是出於神永遠的計畫,祂永遠的定旨。召會是神在祂永遠計畫裏所計畫的,是神在永世裏,為著永世所定意的。〔參弗三10~11。〕…定旨,原文意計畫。…在已過的永遠裏,在創立世界以前,就是天地萬物被造以前,神為著將來的永遠立了一個定旨。所以,這稱為永遠的定旨。…新約有多處經文告訴我們,這定旨不只是在基督裏立的,也是為著基督立的。  現在我們必須問這定旨是甚麼。〔根據〕以弗所三章十節…神永遠的定旨乃是要得著召會。在全宇宙中,只有召會是神永遠計畫的主題、中心和內容。這該叫我們非常清楚,我們得救成為召會的肢體,不僅是為著現今的世代,乃是創立世界以前早就定意、計畫好的。(李常受文集一九六三年第三冊,三六七至三六八頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週六)

▶  信就是主耶穌基督。祂不僅是信心的創始者,起始者,也是信心的成終者,完成者。祂要完成祂所起始的,完全祂所開創的。我們不斷的仰望祂,祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。一旦基督在我們裏面起始這信,祂就絕不會放棄。…祂這位信的成終者就不斷的注入我們裏面,成為相信的成分和能力。所以,我們對耶穌基督的信是由祂而來。事實上,這就是基督自己不斷的注入到我們裏面。這信將我們帶進與基督生機的聯結裏,並且不斷的加強這生機的聯結。我們與基督生機的聯結得加強,就是基督在我們裏面擴增並長大。…主乃是這樣成全我們的信。(新約總論第十三冊,一六四頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週五)

▶  希伯來十一章六節上半說,『人非有信,就不能得神的喜悅。』這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信,就不可能使神快樂。神對任何沒有信的人,是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要。…到神面前來的人,必須信神是。(6下,直譯。)這是很簡單的。神要你只信祂是。『是』這個動詞,事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章,摩西問神,祂的名是甚麼。神回答說,祂的名是我是那我是。(13~14,直譯。)我們神的名乃是動詞『是』。祂是『我是那我是』。祂是那獨一的一位。(羅馬書的結晶,八七至八九頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週四)

▶  希伯來書用了十章,將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後,就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒,生活、行事、前進,都要本於信,(十38~39,)就是不憑著眼見;(林後五7;)接著在希伯來十一章,按著歷史繼續說明信的定義。神所應許永遠的產業(九15)和大賞賜,(十35,)都是所望之事和未見之事。信就是所望之事的質實。因此,信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據,支持所望之事的根基。信也是未見之事的確證,使我們能確信未見的事。因此,信是未見之事的證據,證明。(聖經恢復本,來十一1註1。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週三)

▶  〔羅馬三章二十二節裏的信,〕指耶穌基督的信在我們裏面,成了我們相信祂的信。 信是有標的的,也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂,認識祂,欣賞祂,寶貴祂,祂就在人裏面生發出信,叫人信祂,這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此,這信成為在祂裏面的信,也是屬於祂的信。  在神新約的經綸裏,神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂,就是在神面前犯了惟一的罪;(約十六9;)人若這樣信祂,就是在神面前有了極盡的義,神也就把這信算為他的義。同時,這信也把它的標的,就是神成為人的這一位,帶到信祂的人裏面。祂乃是神的義,神就把祂賜給祂所住在裏面的人,作他的義。(耶二三6。)這一切都是本於,也都是在於這在祂裏面,屬於祂的信。(參來十二2。)(聖經恢復本,羅三22註1。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週二)

▶  〔希伯來十二章一節裏的〕重擔,也可譯為重量,負擔,障礙。賽跑的人脫去各樣不必要的重量,纏累人的重擔,使他們沒有障礙,以贏得競賽。請注意,保羅在這裏是說『我們』,而不是說『你們』,他將自己也包括在這件事之內。(希伯來書生命讀經,六七五至六七六頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(週一)

 希伯來十二章一節說,『所以,我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當脫去各樣的重擔,和容易纏累我們的罪,憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』雲彩是為著引導百姓跟隨主,(民九15~22,)並且主是在雲彩中與百姓同在。(出十三21~22。)以色列人乃是藉著雲柱跟隨主,並在雲柱中享受主的同在。所有信心的見證人,和信心的殉道者,都如同雲彩。藉著這些如同雲彩的見證人,我們得以跟隨主,並享受祂的同在。(希伯來書生命讀經,六五九頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第八週
憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,而在基督天上的職事裏與祂合作(綱目)

▶  壹 『所以,我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當脫去各樣的重擔,和容易纏累我們的罪,憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。  貳 『望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者;祂為那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架,便坐在神寶座的右邊』。

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週六)

▶  照內容看,希伯來十三章是為著正當的召會生活而寫的。這裏題起的每一件事,就如弟兄相愛,接待客旅等等,幾乎都是為著召會生活,而不僅是為著基督徒生活。(聖經恢復本,來十三1註1。)  十二章八節說,『耶穌基督,昨日、今日、直到永遠,是一樣的。』基督是七節神話語的執事們所傳講並教導的話,是他們所過的生活,也是他們信心的創始者與成終者;祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的,直到永遠祂仍是一樣。(一11~12。)(希伯來書生命讀經,七四三頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週五)

▶  就著積極正面的意義說,正確的召會生活就是神的安息日。現在我們就能明白,希伯來書的著者為甚麼警告信徒,不要失去那安息日,並吩咐他們要竭力進入其中。這安息日是甚麼?乃是正確的召會生活。  我們必須進入召會生活,使神今天在地上能得著彰顯,得著代表,並且得著滿足和安息。一有這種光景,神與我們就得著安息日的安息。我們若不進入正確的召會生活,我們就會失去安息。然而我們要看見,這一點還不完全是希伯來書所說安息日之安息的意義。(希伯來書生命讀經,二三八至二三九頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週四)

▶  我們已經看過,召會是由在復活裏神長子的眾弟兄所組成的。(來二12。)因此,召會也就是基督的團體同夥。  神在宇宙中有一個偉大的經營。這經營的目標,是要得著一個榮耀的彰顯。這榮耀的彰顯是我們都要進入的目標。我們的眼界需要擴大,看見神在整個宇宙中所經營的,乃是要使祂自己得著一個榮耀的彰顯。神的兒子被立,是要成就神的計畫。祂已被立來經營這個企業。祂在已過的永遠裏,就被命定來承當這個職分。(希伯來書生命讀經,一六五、二一○頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週三)

▶  神永遠的定旨,是要得著許多兒子,作祂團體的彰顯。首先,祂的獨生子經過過程,並進入榮耀,全然得著完全,成為標準的模型,就是神的長子,作神的彰顯。自從基督升天以後,神就一直作工,要大量複製那個標準的模型,就是祂的長子。歷世紀以來,很少基督徒看見這事,結果使主受到耽延。…在主的恢復裏,祂正在複製標準的模型,竭力在我們中間作工,要使我們每一個人與長子一模一樣。這就是得以完全的意思。(希伯來書生命讀經,五二二至五二三頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週二)

▶  基督在祂天上的職事裏是天上真帳幕的執事,(來八2,)用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民。基督是我們天上的執事,帶著更超特的職事,在執行更美之約。祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事,新約裏的每一事實都成了有效的。(新約總論第三冊,三四四頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第七週
在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活(週一)

▶  希伯來八章二節說,升天的基督是『聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。』基督是真帳幕(天上帳幕)的執事,把天(不僅指地方,也指生命的情形)供應到我們裏面,使我們有屬天的生命和能力,在地上過屬天的生活,正如祂從前在地上一樣。(新約總論第二冊,一四四頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週六)

▶  神的旨意是深奧的,與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在歌羅西一章九節的禱告,不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚,住在那裏,或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裏,神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條、或人的哲學。不僅如此,神的旨意也不是要他們實行禁慾主義,苦待己身,為要克制肉體的放縱。神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督,並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說,『歌羅西人哪!…你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。』(歌羅西書生命讀經,二四至二五頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週五)

▶  基督在天上的職事,全是為著建造身體並形成新婦這個目標。然而,基督在天上的職事需要我們的回應,我們在地上要成為祂天上職事的返照。我們尋求在上面的事,就是回應並返照主在天上的職事。…我們會感覺到祂與我們之間往返的水流。藉著這樣的禱告,神聖的豐富就灌注到我們裏面。(新約總論第十二冊,一五九頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週四)

▶  有時候我們有某種負擔和感覺,但我們不知道該如何發表。我們不知道如何發表我們的禱告,因此,我們所能作的就是歎息,並且說,『哦,主耶穌。哦,主耶穌。』  在羅馬八章二十六節保羅說,『況且,那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱;我們本不曉得當怎樣禱告,只是那靈親自用說不出來的歎息,為我們代求。』這裏的軟弱,指我們不曉得當怎樣禱告。我們並不知道神所願望的禱告是甚麼,也不清楚如何照著所感覺的負擔,為著模成神兒子的形像祈求,所以我們就歎息。(23。)在我們的歎息裏,那靈也歎息,為我們代求。祂的代求,主要的是要我們在生命裏變化,好長大達到兒子名分的成熟,完全模成神兒子的形像。(29。)(詩篇生命讀經,二六五頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週三)

▶  〔羅馬八章三十四節〕告訴我們,基督為我們死了,並在復活之後,在神的右邊為我們代求。這節說基督現今在神的右邊,就是在天上。但十節說祂現今在我們裏面,就是在我們的靈裏。(提後四22。)祂是那靈,(林後三17,)無所不在;祂在神的右邊,同時也在我們的靈裏;在天上,同時也在地上。(新約總論第十冊,八五頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週二)

▶  基督能拯救我們,是因為祂為我們代求。(來七25下。)基督作我們的大祭司,為我們代求,承擔我們的案件。祂為我們顯在神前,為我們禱告,使我們可以蒙拯救,並完全被帶進神永遠的定旨。我們只要簡單的安息在其中,信靠並享受祂的代求。你該確信,這位神聖的大祭司正在不住的為你代求。…我們有一位永久、不變、永遠的代求者。(新約總論第十三冊,一○五至一○六頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第六週
回應基督在祂天上職事裏的代求(週一)

▶  基督第二次來所要帶給我們的救恩,就是這樣既廣且高的救恩,要實現神在基督裏那包羅萬有之救恩最終且終極的目標。…今天,祂在諸天之上那更超特的職任,就是祂君尊而神聖的祭司職分,以及祂在天上的代求,正在建造這樣的救恩。當祂看見這奇妙救恩的建造已經完成,祂就要第二次顯現;那將是神經綸裏基督的第二次顯明。(新約總論第十三冊,一一二頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週六)

▶  雖然基督作大祭司照顧我們,但對於祂該如何照顧我們,我們都有自己的想法和感覺。…主照顧我們的方法常和我們所巴望的不同。…主可能不答應求醫治的禱告。祂照顧某人,可能讓那人因病而死。我們不知道甚麼對我們有益,但是主知道,祂知道我們在地上的生活需要甚麼。  但是我能這樣說,主照顧我們,總是積極的。有一天我們會看見祂,並要敬拜祂。有人可能對祂說,『主耶穌,赦免我向你抱怨我的情況。現在我知道神為著我的旨意都是美好的。』我們的大祭司正在妥善的照顧我們眾人。(路加福音生命讀經,七七七至七七九頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週五)

▶  根據希伯來四章十四節,神的兒子耶穌是『尊大的大祭司』。這節聖經裏『尊大』一辭,意思是『絕佳、美妙、榮耀且至尊的』。基督在祂的身位、(一5,8,二6、)工作、(一3,二17,9,14~15,10,三5~6,四8~9,徒二24,27、)以及祂所達到者上,(來六20,九24,二9,)都是至尊至大的。  首先,我們的大祭司基督,在祂的身位上是尊大的。祂是神的兒子,就是神自己。(一5,8。)祂也是人的兒子,就是人自己。(二6。)祂是神又是人,兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事,祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。  我們的大祭司基督,在祂的工作上也是尊大的。祂洗淨我們的罪,又為我們成就平息。(一3,二17。)祂除去罪,解決了罪的問題。祂不僅為人,也為萬有嘗了死味。(9。) 此外,我們的大祭司基督,在祂所達到的事上是尊大的。祂所達到的很高,使祂進入諸天之上的至聖所,得了榮耀尊貴為冠冕。(六20,九24,二9。)(新約總論第十三冊,六七至六八頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週四)

▶  基督是神的兒子,是神;基督也是人的兒子,是人。憐憫與祂是人相合,忠信與祂是神相合。我們若想要忠信,就不僅要有美德,更要有能力。…這一位大祭司,不僅是誠實的人,更是信實的神。神是信實的。(來十23。)凡祂所應許的,祂都能成就。神絕不說謊,(六18,)凡祂所說的,祂都能成就。(希伯來書生命讀經,一六九至一七○頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週三)

▶  希伯來七章,是論到基督祭司職分的一章,啟示基督〔照著麥基洗德等次之〕祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分,第二面是神聖的祭司職分。…基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂雖然是大祭司,卻不是出自作祭司的支派,乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身分,使祂成為君尊的祭司。  君王職分與公義和平安有關,因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安,就必須有權柄。基督若要把經過過程的神,作為餅和酒供應我們,就需要一個滿了公義和平安的環境。…公義和平安乃是出於祂君王的職分,因為當王在這裏時,沒有人會爭鬧,一切都是和平的。(希伯來書生命讀經,四四二至四四三頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週二)

▶  根據聖經,祭司職分有三面的講究,就是亞倫祭司職分這一面,君尊祭司職分這一面,和神聖祭司職分這一面。亞倫這一面的祭司職分,乃是為我們的罪,向神獻祭。因此,亞倫的祭司職分,主要的是與贖罪祭有關。君尊這一面的祭司職分,乃是為著將經過過程的神供應給我們,作我們的生命供應。神聖的祭司職分這面,乃是為著拯救我們到底。所以我們可以用三句話,來形容祭司職分的三方面:亞倫的一面是為獻祭,君尊的一面是為供應,神聖的一面是為拯救。獻祭,解決了罪的問題;供應,將經過過程的神分賜給我們,作我們每日的供應;拯救,乃是救我們到底。神聖的祭司職分,特別要救我們脫離死亡和一切屬死的環境。(希伯來書生命讀經,四五九至四六○頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(週一)

▶  祭司不僅是事奉神的人,也是把神供應到人裏面的人。…可以說,事奉神是次要的,把神供應給人纔是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神,乃是把神供應給人。作為祭司,如果我們只懂得事奉神,而不懂得把神供應給人,我們就十分可憐。  聖經頭一次題到祭司,是說到麥基洗德。(創十四18~20。)麥基洗德是聖經中第一個祭司。我們曾經指出,聖經頭一次題到的事,就確立了那類事情以後的原則。因此,第一次題到祭司,說到麥基洗德,就立定以後作祭司的原則。你若仔細看麥基洗德怎樣作至高神的祭司,就看出他不是從人這裏到神那裏,乃是從神那裏來到人這裏。他並不是到神那裏去事奉神,乃是從神那裏來,將一些出於神的東西供應給尋求神的亞伯拉罕。麥基洗德以後,聖經在祭司職分這事上有更多的發展。但我們不可忘記祭司職分的基本故事,就是祭司乃是從神而來,用一些出於神的東西供應給神的子民。(希伯來書生命讀經,一七五至一七六頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第五週
對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受(綱目)

▶  壹 在聖經裏,祭司的基本意義不是祭司事奉神,而是祭司將神供應人。  貳 希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書。  參 基督是憐憫、忠信的大祭司。  肆 基督是尊大的大祭司。  伍 雖然基督作大祭司照顧我們,但對於祂該如何照顧我們,我們都有自己的想法和感覺;許多時候我們不知道甚麼對我們最好,也不知道一些事為甚麼會發生;只有作大祭司的主知道原因,並且祂照顧我們總是積極的。  陸 至終,作大祭司的基督顧到神的需要和權益。  柒 基督在升天裏作大祭司的天上職事,終極完成於新耶路撒冷,就是神性與人性的調和,作三一神在人性裏的擴展、擴大、擴增和彰顯,直到永遠,作為神經綸最終的目標。

【與升天基督天上的職事合作】
第四週
在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督(週六)

   從主升天之後,祂就一直在諸天之上盡職事。然而,要叫這職事能在地上實行出來,我們這方面就需要與祂配合。雖然二十個世紀都快過去了,但在地上實行出來的並不多。因此,在這個世代即將結束的時候,我們急需來與主的職事配合。(基督天上的職事,四一頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第四週
在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督(週五)

   尋求從人來的榮耀,對每一個基督的工人都是真試誘,許多已被這事吞滅、破壞。(聖經恢復本,帖前二6註2。)  〔在行傳三章,彼得說,〕『諸位,以色列人哪,為甚麼對這事感到希奇?為甚麼定睛看我們,以為我們是憑著自己的能力或虔誠,使這人行走?亞伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我們列祖的神,已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌,你們曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要釋放祂,你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。』(12~13。)『亞伯拉罕、以撒、雅各的神,』有些古卷作,『亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』彼得為甚麼在十三節說,神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神?這稱呼是指三一神,耶和華偉大的我是。(出三14~15。)按照主在馬太二十二章的話,這神聖的稱呼含示復活:『關於死人復活,神向你們所說的,你們沒有念過麼?祂說,「我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」神並不是死人的神,乃是活人的神。』(31~32。)彼得題到神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,因為這指明祂是復活的神。…神藉著主耶穌的復活,並在祂的升天裏,已經榮耀了祂。(路二四26,來二9,弗一20~22,腓二9~11。)(使徒行傳生命讀經,一一四至一一五頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第四週
在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督(週四)

   升天的基督為了完成祂天上的職事,繁殖祂自己,使神的國得以建立,叫眾召會得著建造,作祂的彰顯,祂所要使用的,不是一批由人教導訓練出來的傳道人,去作傳道工作。反之,主要用一班見證人,擔負這位成為肉體、釘十字架、復活並升天之基督活的見證。按照使徒行傳,撒但能煽動猶太宗教徒,並利用外邦政客來捆綁使徒和他們傳福音的職事,卻不能捆綁基督活的見證人和他們活的見證。猶太宗教徒和外邦政客越捆綁使徒和他們傳福音的職事,這些基督的見證人和他們活的見證就越剛強明亮。主在保羅往大馬色的路上向他顯現,清楚的告訴他,祂選定他不僅作執事,也作見證人。…保羅這基督活的見證人,不僅在耶路撒冷為主作見證,也要在羅馬為主作見證。(徒二三11。)(使徒行傳生命讀經,六八一頁。)

【與升天基督天上的職事合作】
第四週
在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督(週三)

   從行傳一章起,彼得、約翰、或那一百二十個人,都不單獨行動。反之,這班人的一切行動乃是那一個身體的行動。一百二十個人同心合意在一起禱告,他們接受在聖靈裏的浸,傳福音,背負耶穌的見證,並且總是作為一個身體而行動並行事。(一14,二1,4,14,46~47。)(李常受文集一九六四年第二冊,二六六至二六七頁。)