晨興聖言行動數位廣播PODCAST

當主在地上為神作工時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裏焦急，如同火燒。同樣，當使徒在地上為主作工時，他們工作的中心也是要建造神的家。…使徒〔保羅〕在林後十一章二十八節的意思，不是掛著一個個的聖徒，乃是掛著眾召會，為眾召會罣慮。當然，掛著眾召會也包括掛著眾聖徒，但這與單單掛著一個個聖徒，有很大的分別。（建造召會的異象、豫表與實行，一二一頁。）

神的兒女光有〔傳福音、追求屬靈〕還不彀，因為神在這時代所要作的，並不只有這麼多，神還要作另一類的事。可以說，神所以作前面兩類的事，乃是為著後面這一類的事。最後這第三類的事，就是神要把祂的兒女，在一地一地，建造在一起，成為祂的家。凡有神兒女的地方，神都要藉著他們成立一個家。每一個地方上的召會，照理都是神家的顯出。神在這個時代，要我們傳福音救罪人，帶人屬靈，都是為要建造祂的家。傳福音乃是要為神的家得著建造的材料；帶人追求屬靈，受造就，乃是要使這些得來的材料經過一番對付，適於建造。（建造神家的事奉，二至三頁。）

嚴格來說，新約聖經直到羅馬十二章，纔清楚並確定的題到事奉。在這章聖經裏，事奉和服事這二辭都被用到。在一節保羅勸我們將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是我們合理的事奉。在七節他題到服事，在十一節他說到作奴僕服事主。（直譯。）直到十二章，事奉這事纔非常確定的啟示給我們。我們從這章聖經能領會到，基督徒必須在基督的身體裏事奉主。基督徒的事奉不是個人的，乃是團體的；基督徒的事奉是屬於身體、在身體裏、同著身體、並為著身體的。（李常受文集一九六九年第一冊，一○頁。）

現在我們要專特的講這兩點：一個是異象，是道路；一個是啟示，是生命。保羅原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；只不過是舊約、猶太教事奉神的路。等到天上的光臨到他，他知道舊的路不能再走，舊的方法要丟棄，他整個事奉神的路就轉了。…然而，路換了還不彀，裏面還得換。外面的方法換了不彀，裏面的生命還要換。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要擺在一邊。（事奉主者的異象、職事與引導，六頁。）

神呼召保羅時，頭一件事就是光照他，叫他仆倒在地。（徒九3~4。）…神新約的光，一照在這個代表舊約的人身上，這人就不能站立，整個人仆倒下來。他這樣一倒，組織在他裏面的一切也全都倒了。舊約倒了，律法倒了，猶太教倒了，這一切在他裏面都倒得徹徹底底。（事奉主者的異象、職事與引導，三頁。）

一個事奉主，為主作工的人，第一必須蒙召，第二必須有異象。…我們要花相當的工夫，來看異象這件事，或者說啟示的事，這是事奉主的人必須看見的。 在新約事奉神的人當中，保羅可說是一個標準人物，他是一個標準的神的工人。他說過許多話，其中有一句叫人印象最深刻，就是『我故此沒有違背那從天上來的異象』。（徒二六19。）這話給我們看見，保羅一生的事奉和工作，都是從異象來的。（事奉主者的異象、職事與引導，一至二頁。）

壹　我們事奉神，必須有異象並照著啟示
　貳　作為在基督裏的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神
　參　我們的事奉是為著建造神的家

頭四印包括四匹馬以及騎在馬上的，猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人，而是人位化的事物。顯然騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭；（啟六4；）騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒；（5；）騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡。（8。）根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。從第一世紀開始，經過了這二十個世紀，福音不斷的廣傳，同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒，饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。（啟示錄生命讀經，二八○至二八一頁。）

按照啟示錄十七章十二節，十王要在大災難之前，在復興的羅馬帝國裏興起來，他們要與敵基督成為一，反對神並逼迫神的子民—猶太人和信徒。這十王被比作尼布甲尼撒夢中所見的大人像的十個腳指頭，（但二42，）他們和他們的國都要服在敵基督之下。（啟十七17。）（世界局勢與主行動的方向，一五頁。）

世界局勢總是主在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。…聖經乃是神經綸的歷史。…祂經綸的完成與世界的局勢很有關係。（世界局勢與主行動的方向，二至三頁。）
　不法，標出敵基督的特徵。（帖後二3。）這不法在今世已經奧祕的發動。這就是今天在列國和人類社會中所運行之不法的奧祕。（聖經恢復本，帖後二7註1。）

基督是神所使用以打碎四角的末一個匠人；這四角乃是巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，傷害並毀滅神的選民。（亞一18～19。）基督將是那獨一的一位，不僅要來打碎四角，也要將但以理二章大人像所表徵的整個人類政權，從腳趾到頭砸碎。（撒迦利亞書生命讀經，四八五至四八六頁。）

〔信徒〕因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。…今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。
　用一句簡單的話〔說〕，主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）

我們使用『世代』一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言。
　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點。
　〔第一，〕在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈。（約七39下。）…這裏約翰不是說神的靈、耶和華的靈、或是聖靈，而是簡單的說『那靈』。…他的話指明一種期待，就是雖然那時還沒有『那靈』，但有那靈的時候將要來到。那個時候就是耶穌得著榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候。（路二四26。）…因此，在約翰七章三十九節的期待，乃是當主耶穌藉著復活得著榮耀時，那時『還沒有』的那靈，就成為現今有的那靈。（神聖奧祕的範圍，三、五至七頁。）

壹　我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言
　貳　撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裏，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成
　參　世界局勢是主在地上行動的指標
　肆　主恢復之真理的傳佈，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興

有一天，主耶穌這神人說，祂是一粒麥子要落在地裏死了，而成為許多子粒。（約十二24。）這許多子粒實際上就是許多的神，作神的複製。第一個子粒—第一個神人—是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒—許多神人—是大量複製。這是神的複製。有些人聽見神被複製，也許感到震驚，認為這樣的說法是無稽之談。然而，這正是約翰十二章二十四節所啟示的。
　神真正的嗜好是要在全地許多國家得著祂的複製。這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。神在這複製裏，祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。這是何等大的事！（歷代志生命讀經，一二至一三頁。）

也許有人會問：『你在聖經那一卷書、那一章、那一節裏，找到神人這奇妙的辭？』答案非常簡單。雖然我們在聖經中找不到三一神這個辭，但幾乎所有研讀聖經的人都承認，整本聖經啟示了三一神。同樣的原則，雖然我們在聖經裏找不到神人這辭，但聖經裏的確有神人的事實、實際。起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成為肉體來作人。祂既是這樣的一位，祂就是神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人，（羅一3～4，八29，）包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於甚麼國籍，不管我們是男是女，年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一個神人。（神人，五頁。）

基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質。（路一35，太一20。）路加福音在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕，具有神聖的素質。聖靈是神自己臨到人。在神人成孕時，聖靈進到了人性裏。
　因為神人由聖靈成孕，祂就有神聖的素質，神的素質。這裏我們使用『素質』一辭有強烈的意義，表明比性質更內裏的東西。素質是某種本質內裏的構成成分。神人由聖靈成孕，不僅有神聖的性質，也有神聖的素質。（新約總論第二冊，六九頁。）

我們屬人的生命（舊人）已經被釘十字架，為著神聖的生命與復活的屬人生命（新人）同過生活。（加二20上，弗四22～24。）…這是為著神在肉體顯現為新人。（提前三16，弗二15。）…按照提前三章十六節的上下文，這裏的敬虔不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。敬虔的意思就是神成為人，人成為神。這是宇宙中極大的奧祕。神成了人，使人能成為神，以產生一個團體的神人，為著神在肉體顯現為新人。（神人，一一至一二頁。）

神按著祂的形像創造我們，為要完成祂永遠的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為祂，但無分於祂的神格。為這目的，祂為我們造靈以接受祂。許多人不領悟，神也給我們造了尋求祂自己的心，使祂能作我們的滿足。（雅歌結晶讀經，二頁。）

永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為神的經綸。（提前一4，弗一10，三9。）於是神創造宇宙，以祂的心願（亞當）為中心。這心願一點不差乃是與神同類的人，（創一26，）他要繁殖而充滿全地。（28。）（歷代志生命讀經，二七頁。）

壹　永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為神的經綸
　貳　神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯
　參　在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人
　肆　起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人

基督教對福音傳統的領會很狹窄，並不包括新約所啟示的整個福音。我年輕的時候，對福音的看見很有限。我只看見耶穌愛我們，為我們而死，使我們的罪得赦免。我對保羅書信所揭示福音的美妙方面一無所知。即使今天，有些牧師也不夠認識保羅在他一百章書信中所啟示的福音（加拉太書生命讀經，二○頁）。

幾百年前，基督教傳到中國的時候，中國人只有相當拙劣的四福音譯本。…雖然他們對罪得赦免也許得著一些領會，但我懷疑他們對馬太福音裡的諸天之國、約翰福音裡的永遠生命有否正確的瞭解。當然他們沒有機會聽見保羅的福音，說到信徒有基督在他們裡面成了榮耀的盼望，以及他們是基督身體的肢體。他們無法認識基督是身體的頭，我們是身體的肢體。沒有保羅的福音是何等的虧損！（加拉太書生命讀經，一七頁）

看見保羅的職事是完成的職事，就是完成神聖啟示的職事，對我們來說是很重要的。……所以，我們若沒有保羅的著作，就缺了神聖啟示的重要部分。保羅的書信不僅完成神聖的啟示，這些書信更是構成新約中神啟示的心臟。因此，保羅的福音不僅是完成的福音，也是新約啟示的中心。故此，保羅的福音是基本的福音。
　然而，我們絕不輕看四福音。我們曾特別多花時間專門查讀馬太福音和約翰福音。我在這裡的目的，是要強調我們需要認識第五卷福音，就是保羅的福音。有些基督徒誇耀他們接受所有的職事，但事實上，他們並不完全接受保羅的職事。這指明他們接受四福音，卻沒有完全接受第五卷福音（加拉太書生命讀經，一七至一八、二○頁）

在保羅所寫的全部書信中，從羅馬書到希伯來書，我們看見福音特殊的一面。我們可以稱這些書信為保羅所傳的福音，或者第五卷福音。
　現在讓我們來看新約中五卷福音的各面。馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度。因此，馬太福音用了「國度的福音」一辭。所以，馬太所強調福音的一面就是國度。福音的這一面，目標乃是把人帶進國度裡（加拉太書生命讀經，一四至一五頁）。

羅馬十六章二十五至二十七節：「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；這奧秘如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。」這結束的讚美好像一首樂章。保羅說到神是那能「堅固你們」的一位。在羅馬十六章，我們的需要不再是得救或聖別；我們的需要是得堅固。一切都完成了，我們只需要得堅固。我們得堅固，不是照著道理或時代的真理，乃是照著福音、關於基督的傳揚以及奧秘的啟示。哦，今天眾聖徒何等需要蒙拯救，脫離分歧的道理和分裂的作法，並藉著神純正和完全的福音，藉著關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應，藉著神奧秘的啟示，而得堅固！（羅馬書生命讀經，四二九頁）

保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；所以，他所傳的福音不是照著人意的。
　我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見。保羅福音的中心乃是：神的兒子，神的受膏者（基督），已經進到我們裡面，現今是我們的生命（西三4），將來是我們的榮耀（一27），使我們可以成為元首基督（弗四15）身體（16）的肢體（羅十二5）。…在保羅的福音中，有許多奧秘的事，是馬太、馬可、路加或約翰所沒有論到的。四福音沒有告訴我們，基督是神的奧秘（西二2），也沒有說到神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面（9）。事實上，四福音甚至沒有給我們因信稱義的明言。乃是在羅馬書和加拉太書裡，才清楚地說到因信稱義的事。
　福音的中心點不是神的行政；而是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。這樣深奧的思想在四福音裡是找不到的（加拉太書生命讀經，二一、一八至一九頁）

壹　保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裏的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見
　貳　保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裏啟示的中心
　參　保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚
　肆　馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音
　伍　保羅的福音乃是『可稱頌之神榮耀的福音』

羅馬頭四章說到在法理上的稱義。五至八章說到基督在生機上作生命。十章說到信徒在實行上的信。藉著基督作律法的總結，這信就能成為我們的，使我們得稱義。……祂是律法的總結，其目的和結果是為叫人得著義〔4〕。
　至終，這三者，神的義、基督的生命和信徒的信，都成了包羅萬有的基督。因此，這包羅萬有的基督不僅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的結構。
　希伯來十一章六節上半說，「人非有信，就不能得神的喜悅。」這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。神對任何沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要（羅馬書的結晶，八七至八八頁）。

我們…對基督的信，乃是出於我們對基督的認識和珍賞。藉著我們對祂的珍賞，基督自己就注入我們裏面，成了我們的信—在祂裏面的信。因此，這也是基督的信，將我們帶進與祂生機的聯結裏。（聖經恢復本，腓三9註4。）
　〔羅馬三章二十二節指明〕耶穌基督的信在我們裏面，成了我們相信祂的信。…信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此，這信成為在祂裏面的信，也是屬於祂的信。（羅三22註1。）

生命和平安是心思置於靈的結果。我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裏面的人一致，我們與神之間，也就沒有不合。我們與神有和平，不為仇，（羅八7，）我們裏面就覺得平安。
　我們的心思置於肉體和肉體的事，結果乃是死，使我們感覺離開了對神的享受。我們沒有平安與活的感覺，反而感覺不安與死。當我們思念肉體，將心思置於肉體的事，死的感覺對我們應當是警告，促使我們蒙拯救脫離肉體，而活在靈中。（聖經恢復本，羅八6註2。）
　〔心思置於靈〕與羅馬八章五節思念那靈的事同。六節與七至十三節表明，今天基督是神在祂神聖之靈裏的生命，（2，）也是神在祂的子民裏內住的生命，因為神生命的靈成了我們裏面內住的靈，在兩面都是基督。（羅八6註3。）

生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裏面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果。（聖經恢復本，羅五18註4。）

當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為惟一的罪人。（太二七45～46…。）基督的死不僅僅是被人殺害，（徒七52，）也不是殉道，乃是神按著祂的律法，親自執行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死，（彼前三18，）這死照著神的律法是合法的，並且是神照著律法所承認並稱許的。（聖經恢復本，賽五三6註2。）
　祂在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。（彼前三18註2。）

我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節裏題及。事實上，羅馬一章十七節這一節涵蓋整卷羅馬書。…這是羅馬書中關於神福音的鑰句。在這一節裏，有『義』、『生（命）』和『信』。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。只要我們是不信的罪人，信就不屬於我們任何人。信乃是屬於信徒的。神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見，在法理上神的義；然後給我們看見，在生機上基督的生命；第三給我們看見，在實行上信徒的信。按照羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命、和信徒的信所構成。（羅馬書的結晶，五八頁。）

壹　羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構—『義人必本於信得生並活著。』
　貳　神的義是神的救恩在法理上的手續
　參　基督的生命是神的救恩在生機上的目的
　肆　信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實 v

信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全。（林後十二9。）為甚麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全？因為一個軟弱的人不能作了，主就來作了。人一剛強，就不需要別人。…軟弱有一個好處，就是主來替你作。剛強有一個壞處，就是你把主擺在一邊。你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。（神在祂經綸中的律法與恩典，四一頁。）

我們相信聖經各卷的次序是照著主的靈安排的。…保羅十四封書信的頭一封是羅馬書，第二封是哥林多前書。羅馬書論到基督徒生活與召會生活，接著，就需要享受基督。哥林多前書就是一本論到享受包羅萬有之基督的書。（一2，9，24，30。）
　哥林多前書的確對付了許多難處，但它更告訴我們如何能對付這些難處。我們蒙主拯救後不久，就在經歷中發現，作基督徒不是那麼簡單。過基督徒的生活不是容易的。我們在日常生活和召會生活中遇到許多難處。解決這些難處惟一的方法乃是享受基督。（建造召會的超越恩賜，二至三頁。）

保羅在他的職事裏總是供應神作恩典。他鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裏面。（徒二十24。）
　恩典就是神的眷臨，為要留在人裏面，生在人裏面，並且與人成為一。…馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩，〔路一28，30，〕乃是新約裏頭一次題到『恩典』這辭，所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在我們裏面，生在我們裏面，與我們是一，甚至成為我們；這就是恩典。（羅馬書的結晶，三一八、三一○頁。）

基督的血將我們帶進神的殿中，我們要在那裏享受祂直到永遠。啟示錄七章十五至十六節描繪了那些藉著基督寶血的洗淨而被帶進神殿中的人：『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們。』因著基督的血，新約的血，我們就能在神的殿中永遠享受祂。這寶血帶我們得以永遠享受神自己作我們的生命和生命的供應。
　因著這血我們得著了何等的福分！我們得著了神自己、神聖的生命、神聖的性情、裏面生命的律、以及認識神生命的能力。立約的血將我們帶到神面前，使我們接受神的注入，並且得以永遠的享受神。我們今天所經歷的乃是將來全享的豫嘗。（出埃及記生命讀經，一○八二至一○八三頁。）

保羅在加拉太三章二節問加拉太信徒說，『你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』他在五節又問：『那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』保羅問加拉太人的話，指明他們已經接受了那靈，並且神正不斷的將那靈供應給他們。神一直供應，而他們一直接受。奇妙、神聖的傳輸一直在進行著。
　我們若要持續不斷的接受那靈，就需要運用我們的靈禱告。在我們的禱告裏，我們不應當被瑣碎的事物所霸佔；相反的，我們應當向著屬天的傳輸敞開自己，接受那靈的供應。基督徒的生活不是一種宗教的生活或道德的生活，乃是與神成為一靈的生活。每當我們運用靈呼求主，我們就經歷神聖的傳輸，屬天電流的流通。因此，基督徒的生活是一種供應並接受的生活；神不斷的供應，我們不斷的從祂接受。（加拉太書生命讀經，三六五至三六六頁。）

恩典乃指神在基督裏所賜我們基督的豐富，（弗三8，）給我們得著並享受。保羅的職事，就是將基督這豐富分賜眾信徒作恩典，給他們享受。（聖經恢復本，弗三2註2。）
　在信徒經歷中之神經綸的恩典，就是經過過程的三一神。三一神若沒有經過過程，就不能作恩典。神是獨一的，卻又是三—父、子、靈。…父在子裏得著彰顯，被人看見；子成那靈，得以啟示並實化。這位經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，成為我們的分，作我們的恩典，使我們在祂神聖的三一裏，享受祂作我們的一切。（神在祂經綸中的律法與恩典，五○頁。）

壹　恩典乃是神自己在基督裏成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裏面，作他們的享受
　貳　保羅在他的職事裏，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裏面；保羅在他的著作裏，向我們揭示神的恩典是甚麼
　參　在整個新約時代分賜到祂選民裏面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠