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第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週六)

馬太二十四章說到那惡僕,他『心裡說,我的主人必來得遲,就動手打那些和他同作奴僕的』。(48~49上。)當我們錯待同作信徒者,批評、反對或藐視他時,在主的眼中那就是打他。我們在這裡必須說一句重話。我們很容易會不知不覺落入這種危險。我們會落入批評弟兄姊妹的情形裡;有時我們會反對或藐視一些聖徒,甚至會與他們爭鬥。這就是打主的奴僕,就是那些與我們同作奴僕的人。(事奉的基本功課,一二一頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週五)

〔馬太二十四章四十八節的〕惡僕是信徒,因他是主所派的;(45;)他稱主為『我的主人』;他相信主要來。四十九節說,那惡僕動手打那些和他同作奴僕的,又和酒醉的人一同喫喝。動手打同作奴僕的,就是虐待作同伴的信徒;和酒醉的人一同喫喝,就是與沉醉在屬世事物裡的世人為伴。(馬太福音生命讀經,八二○頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週四)

約翰六章二十七節告訴我們〔主耶穌在食飽五千人的神蹟之後,到山上去的〕理由。…我信主耶穌到山上,是這樣禱告:『父阿,在你的祝福下,我向你禱告。你藉著祝福餧養了五千人;但是父阿,他們只是尋求那必壞的食物。我仰望你祝福他們,使他們尋求那存到永遠生命的食物。父阿,你知道我是你所差遣的那一位;只有我能給他們那存到永遠生命的食物,但他們不是這樣認識我。他們只知道我能行神蹟,用物質的食物餧養他們。但他們卻不知道,惟有我能給他們永遠生命的食物。』(神人的生活,一五二頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週三)

〔主〕在用五餅二魚食飽五千人的神蹟上,訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節,主告訴門徒要跟祂學,指明祂乃是他們的榜樣。
十四章十九節說,祂拿著五個餅兩條魚,在祝福的時候,是望著天。換句話說,祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者,受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父,祂纔是祝福的源頭。(神人的生活,一四六頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週二)

活力排的構成分子乃是基督的門徒。(太五1。)在馬太二十八章十九節,…萬民是指外邦人。使外邦人作門徒,乃是將外邦人構成基督的門徒。
門徒跟從主三年半,看見主所作的,看見主如何行事為人,並如何說話。這將他們構成門徒。…基督用祂人性的生活,祂那包羅一切、了結一切、釋放生命、創造新人的死,以及祂那分賜生命的復活這三個過程,將跟從祂的人構成門徒。(活力排,二一、二三頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(週一)

〔所有的同工和長老〕蒙主呼召、為主所立,乃是要實行神的經綸,而神的經綸完全是以基督為中心,以基督為實際。若是沒有基督,就沒有神的經綸。我們在主的恢復裡、在召會中,可能每一天都很忙碌,我們也可能很殷勤、很忠心,但我們作的事卻不是神經綸的內容、實際和中心。(過照著神啟示之高峰的生活,二八頁。)

第三週 過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者(綱目)

壹 神需要一班團體的人,藉著神聖啟示的高峰,憑著祂的恩典被興起來,過一種照著這啟示的生活
貳 基督的門徒得以被構成為門徒,乃是藉著基督在地上的人性生活,作神人的模型,就是祂在人性裡否認自己而活神;這徹底改變了他們對人的觀念
參 馬太二十四章四十五至五十一節啟示,我們要過神人的生活,就必須忠信的將神作為糧食,分給祂的家人,使我們在要來的國度裡贏得基督作為賞賜
肆 『我們都該宣告,我們要過神人的生活。至終,神人將是勝利者,得勝者,作耶路撒冷裡的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興,也要結束這個世代』

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週六)

聖經中神聖啟示的總結乃是一個建造,就是新耶路撒冷。這建造是神性與人性的調和,由啟示錄二十一章所描述的新耶路撒冷所證明。…新耶路撒冷是神的帳幕,是為給神居住;神和羔羊是殿,是為給蒙救贖的聖徒居住。〔3,22。〕這指明新耶路撒冷乃是神與人相互的居所。不僅如此,這建造也是人的組成。城門是珍珠,門上寫著以色列十二個支派的名字;(12;)十二根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。(14。)這清楚指明,新耶路撒冷是三一神(祂是素質、中心和普及)與祂所救贖之人的組成。(撒母耳記生命讀經,二四二頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週五)

甚麼是基督身體的實際?簡單的說,基督身體的實際乃是一種團體的生活,不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成,這些聖徒被他們裡面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神,這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。(關於相調的實行,三三頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週四)

我們的確有一個負擔,要專一的來看聖經中惟一的、最高的、最深的、最奧祕的、最榮耀的一個題目,就是神對人最高的目的。…聖經是一本講神的書,尤其是講到神和人的關係。在這個神和人的關係裡,我們可以看見神有一個心願和一個目的,就是要把祂自己作成人,也把人作成神,使神與人二者完全相同。神是神,然而祂卻把祂自己作成人,在人性裡,在人的生命中和人一樣一式,過人的生活。…人是人,但神卻願意把人作成和祂一樣,在生命和性情上與祂同類、同樣;只是我們這些人不能有神的身位。這樣,祂的屬性就變成我們人的美德,祂的榮形就在我們身上顯活出來。神與人在宇宙間至終就成了一對配偶。(經過過程之神聖三一在信徒裡的分賜、變化、並建造,四頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週三)

新約向我們啟示一個偉大、奧祕、宇宙的人,以耶穌基督為頭,所有的信徒為身體。福音書,新約的頭四卷書,向我們啟示基督是頭;然後使徒行傳啟示身體。在使徒行傳裡,我們看見基督在祂的身體裡行動、生活、運行並作工。有些人說使徒行傳是使徒們的行傳,但嚴格的說,使徒行傳是基督作為靈藉著使徒們的行傳,不但藉著使徒們,也藉著所有的門徒,藉著所有的信徒,藉著整個身體。因此,使徒行傳是元首作為靈藉著身體的行傳。這樣,我們看見宇宙的大人—頭同著身體。(神中心的思想,八三頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週二)

神按著祂的形像創造我們,為要完成祂永遠的經綸,目的是要我們在生命和性情上成為祂,但無分於祂的神格。為這目的,祂為我們造靈以接受祂。許多人不領悟,神也給我們造了尋求祂自己的心,使祂能作我們的滿足。(雅歌結晶讀經,三頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(週一)

三一神有一個心願。(弗一5,9。)神按著祂的心願,設計祂永遠的經綸,(提前一4下,弗一10,三9,)要使人在生命和性情上,像祂一樣,但不像祂一樣具有神格;並要使祂與人成為一,也使人與祂成為一,因而在祂的彰顯上被擴大並擴展,使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。(為著基督身體之建造十大緊要的『一』,一○至一一頁。)

第二週 達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(綱目)

壹 神永遠的經綸,乃是要使人在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,與祂一模一樣,並使祂自己與人成為一,使人與祂成為一,因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展,使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡
貳 神聖啟示的高峰就是神成為人,為要使人在生命、性情和彰顯上(但不在神格上)成為神,以產生並建造基督生機的身體,終極完成於新耶路撒冷,為著完成神的經綸,好結束這個世代,並把基督帶回來,設立祂的國度

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週六)

〔在雅歌四章八節,〕基督要作祂新婦的佳偶,從祂的升天(利巴嫩),就是從真理(亞瑪拿)的最高峰,並從基督在爭戰中得勝的最高峰(示尼珥與黑門),從仇敵在天上所在的地方(有獅子的洞穴和有豹子的山嶺),與祂一同觀看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天裡與祂同活,如同祂曾呼召她駐留於祂的十字架一樣。(二14。)…她與基督…一同活在升天的情形裡,成為對耦。基督是神聖而屬人的,祂那變化過的佳偶是屬人而神聖的。二者在生命和性情上相同,彼此完全相配。(聖經恢復本,歌四8註1。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週五)

許多基督徒在意聖經這個『盒子』,但他們沒有看見,也不珍賞這盒子裡面的內容—『鑽石』。…聖經這『盒子』裡的『鑽石』乃是一個啟示,就是神在基督裡已成為人,為要使人在生命和性情上(但不在神格上)成為神。(撒母耳記生命讀經,二四八至二四九頁。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週四)

聖經作為基督徒生活的內容,乃是三一神的自傳。…神是誰?神是甚麼?神曾作過甚麼?祂現在正在作甚麼?祂將來要作甚麼?神已往在那裡?如今在那裡?將來會在那裡?只有一本自傳說到神,而這自傳就是基督徒生活的內容。(基督徒的生活,一六至一七頁。)
約翰一章啟示永遠的兩段。這位在已過的永遠裡沒有人性的神,如何能在將來的永遠裡有人性作祂的居所?…在永遠的這兩段之間有時間的橋梁。在已過的永遠裡,神計畫並且定意,但祂並沒有作甚麼。在將來的永遠裡,神也不會作甚麼,因為那時一切都完成了。在將來的永遠裡,祂只要享受祂所完成的工作。…每一件神所需要完成的事,祂要在時間的橋梁上完成。(約翰福音生命讀經,六五頁。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週三)

〔彼後一章十二節〕『現有的真理』也可以說是『今日的真理』。甚麼是『今日的真理』呢?所有的真理其實都是在聖經裡,沒有一個真理是聖經中沒有的。但是,雖然它們都記在聖經裡,卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服,以致許多真理都被埋在聖經裡,向人隱藏起來。真理雖然仍在那裡,人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足,就在某一時期中,釋放某些真理,叫它們重新再顯現出來。(倪柝聲文集第一輯第十一冊,一五○頁。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週二)

舊約裡,所羅門和大衛都是代表主;他們兩個人分別代表同一個職事。在舊約裡有很多的職事,摩西以後有士師興起,以後又有所羅門、列王和申言者興起;到以色列人被擄以後,又有恢復的器皿被興起。…在每一個時代裡都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事,達祕也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事,祂有祂自己所要恢復、要作的工作;那個恢復、那一個工作,就是那一時代的職事。(倪柝聲文集第三輯第十一冊,二九九頁。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(週一)

復興這件事是小申言者書『外殼』裡面的『核仁』。…哈巴谷三章二節上半說到復興。…在神的選民中間,一直有復興的渴望。只要你是得救的人,每天在你裡面,有意或無意,都會有一個渴望並自然而然的禱告:『主阿,求你復興我們。』我們可能沒有感覺,但這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中,一直在我們裡面。
神總是將祂的選民看作團體的身體。這就是說,哈巴谷和我們在神選民的單位裡乃是一。因此,當哈巴谷禱告求復興時,我們也禱告。…這樣的禱告是永存的禱告。(瑪拉基書生命讀經,五一二至五一三頁。)

第一週 達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象(綱目)

壹 在神的選民中間,一直有渴望要得著復興
貳 我們藉著時代的職事,達到神聖啟示的最高峰,時代的異象,就能進入一個新的復興
參 彼後一章十二節的『現有的真理』,也可譯為『今日的真理』
肆 神所賜給我們神聖啟示的最高峰,現有的真理,乃是神永遠經綸的啟示
伍 『我盼望全地眾召會的聖徒,尤其是同工和長老,都看見這啟示,然後起來禱告,求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興』—歷代志生命讀經,一七頁

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週六)

我們若用木、草、禾秸,就是用來自我們天然背景的成就,或是天然的生活方式建造,就會損傷召會。(林前三17。)我們應當用金、銀、寶石—分別表徵神、基督、那靈—來建造召會。以這些材料建造召會,就是以經過過程並終極完成的三一神建造召會。當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時,實際上不是我們在建造;反之,乃是神藉著我們在建造,用我們作憑藉,把祂自己分賜、輸供到人裡面。(撒母耳記生命讀經,一九六至一九七頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週五)

我們是神活的、屬靈的、生機的家,(提前三15,彼前二5,弗二21~22,)而基督乃是生機的建造神的家,就是祂的召會。神在基督裡,乃是在我們裡面,將祂自己建造到我們全人裡面,並將我們建造到祂裡面。(三17,約十四23。)祂將祂的神性建造到我們的人性裡,並將我們的人性建造到祂的神性裡,好將祂的神性與我們的人性,相調並調和成一個實體。基督成為那靈進入我們裡面,作我們的生命。如今祂正用祂自己(神性)和我們(人性),來產生一個家,一個居所。(新約總論第十三冊,六○頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週四)

神的經綸不是要我們憑肉體的力量來遵守律法;祂的經綸乃是要將祂自己作到我們裡面。三一神已經成了經過過程的神。藉著成為肉體,基督在肉體裡來成全律法,然後將其擺在一邊;藉著復活,基督成了賜生命的靈,豫備好要進入我們裡面。每當我們因珍賞祂而呼求祂的名,祂就進入我們裡面,成了那活的信,在我們裡面運行,並將我們帶進與祂的生機聯結裡。神新約的經綸,乃是要將經過過程的三一神,作到我們裡面,成為我們的生命,並我們整個人。(新約總論第十一冊,四二至四三頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週三)

我們被建造在其中的屬靈的殿,乃是神的建造。至終,這建造要完成於新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡不會有泥土,因為所有的泥土都將變化成為寶石了。這就是說,新耶路撒冷是用寶石建造的。我們正漸漸成為要建造在新耶路撒冷裡的寶石。阿利路亞,建造的工作現今在進行!這工作如何進行?乃是藉著石化、變化的過程而完成。我們天天,甚至時時,來到是奶的基督跟前,並且喝祂,這事就進行。然後我們就會有水流,將我們從泥土變化成為為著神建造的石頭。(彼得前書生命讀經,一八三頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週二)

神在創造之後,在救贖裡所得著的每個人,都應該這樣作祭司。…神心願裡的一切都是託給祭司,寄託在祭司身上。神的心願乃是要在祂兒子裡面作人的生命,在祂的靈裡面給人得著,結果叫人成為金子、寶石,同被建造,成為一個體系,彰顯祂的形像,並代表祂的權柄。神這一套的故事,都要在祭司身上得著。宇宙間有了這樣的一班祭司,神的心願纔能完成。(祭司職分與神的建造,一八一頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(週一)

關於祭司的事奉,在人這一面總是失敗的,但在神一面總是一再的恢復。在創造以後,亞當被安置在祭司的真正地位上,可是亞當失敗了。因此神藉祂的救贖,來恢復祭司的地位。亞伯是藉救贖重新被帶回到祭司地位上。他成了一個蒙救贖的祭司,來享受神,與神接觸,向神獻祭,也分享神。(李常受文集一九六六年第一冊,五八○至五八一頁。)

第八週 為著神的建造之祭司職分的恢復(綱目)

壹 主的恢復藉祭司職分而實現;事實上,主的恢復乃是祭司職分的恢復
貳 神殿的建造乃是聯於祭司體系,並在於祭司體系
參 建造神的殿作為神的居所,就是祭司的體系;聖別的祭司體系,就是屬靈的殿
肆 我們作祭司事奉時,需要與建造並被建造的神是一,將神建造到人裡面,也將人建造到神裡面

第七週 祭司體系中心和終極的點(週六)

藉著胸牌所得的引導,總是與審判有關。(審判與決斷,英文同字,均為judgment—譯註。)這意思是,主藉著胸牌說話,乃是藉著消極的光景。這種說話若只是藉著積極的光景,就不需要審判了,因為每件事都是積極且正當的。
使徒保羅是個真正照耀的人,在保羅的照耀之下,黑暗就被暴露了。保羅有些書信是照著黑暗、照著召會裡聖徒消極的光景寫的。因著保羅看見在哥林多召會裡的一些黑暗面,這些黑暗面乃是神審判的字母,保羅就能寫出哥林多前書這卷審判的書來。但隨著這卷書信裡所含的一切審判,卻有許多積極的事物,就是有基督的豐富,供應給在哥林多的信徒。這就是神說話的方式。不論是在舊約,或是在新約裡,神的說話都是根據消極的光景;然而卻有基督的豐富作祂子民的供應。(出埃及記生命讀經,一六四○至一六四一頁。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(週五)

在屬靈的經歷中,我們要知道神的引導,就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。在羅馬八章十四節那靈的引導,就是神藉胸牌所給之引導的實際,出自該章一至十三節所有的決斷,也是這些決斷的總和。(見該章14註2。)
神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導,這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。主若要藉著胸牌及烏陵和土明說話,就需要製作胸牌,有十二塊寶石刻著以色列人的名字,也需要大祭司把胸牌帶在胸前(心上)。同樣的原則,神今天要藉著召會並基督作照明者(烏陵)和成全者(土明)而說話,就需要召會建造起來,有眾信徒成了變化並透亮的寶石,刻有基督作屬靈的字母,(林後三3,)也需要帶領者把召會擔負在心上。(聖經恢復本,出二八30註3。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(週四)

〔土明〕意,成全者,完成者。胸牌十二塊寶石上的名字,僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個。其餘的四個字母安在土明上,使土明成為成全者,完成者。(David Baron, 巴倫。)藉著烏陵照亮個別的寶石,全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。土明豫表基督是成全者和完成者。(來十二2。)基督是屬靈的字母,為著書寫,(參出二八21註1,)也為著完成。烏陵和土明一起豫表基督是神的見證人,神的見證,(啟三14,)是神對祂子民說話的憑藉。(來一2。)在新約,烏陵和土明的實際乃是調和的靈,就是神揭示的靈(聖靈),內住於我們接受的靈(我們重生之人的靈)。(羅八4,14。)(聖經恢復本,出二八30註2。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(週三)

十二支派的名字刻在寶石上,相當於將基督寫在信徒心裡,使他們成為基督的活信,有基督為其內容。(見林後三3與註。)基督藉著信徒對祂的經歷,寫到他們裡面。刻在十二塊石頭上的字母,豫表基督是屬天的字母。(參啟二二13上。)(聖經恢復本,出二八21註1。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(週二)

以弗得上的胸牌,表徵召會是神的贖民在基督之上建造在一起。十二塊寶石鑲嵌在金框內,(出二八17~20,)象徵聖徒作為變化過的寶石,在基督的神聖性情裡建造在一起,成為一個實體,就是召會作基督的身體。(林前三10~12上,弗一22~23。)所以,胸牌是神的子民建造在一起的小影,(見創二12註1,)指明在基督裡的信徒是有區別的個人,彼此卻不是分裂的。(羅十二5,林前十二27。)整個以弗得連同其肩帶和胸牌,乃是基督與召會美妙的描繪。(聖經恢復本,出二八15註2。)
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二塊寶石,表徵所有蒙神救贖並變化的人,建造在一起成為一個實體。…召會是藉著天然事物變化成神聖事物而產生的。信徒作為召會的組成分子,是用塵土造的,(創二7,)他們的人性必須藉著那靈的工作,被神聖的性情並以神聖的性情所變化,(林後三18,)成為寶石,為著神永遠的建造。(太十六18,約一42,彼前二5,啟二一18~20。)(出二八17註2。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(週一)

祭司衣服的中心物件乃是胸牌,不是以弗得。當然,這中心物件屬於以弗得。在對祭司衣服的描述裡,首先題起的就是胸牌。
胸牌的功用是甚麼?按照出埃及二十八章十五節,胸牌稱為決斷的胸牌。…這裡的決斷主要不是在斷定甚麼是對的,甚麼是錯的,甚麼是義的,甚麼是不義的。反之,這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。因此,決斷的胸牌實際上乃是引導的胸牌。這樣,十五節為甚麼用決斷這辭說到胸牌?答案乃是:我們若要知道神的引導,就必須有許許多多的決斷。我們必須審判凡出於肉體、己、舊人、和世界的一切;我們必須審判出於肉體的事物,以及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路,使我們知道神的引導。(出埃及記生命讀經,一五八二至一五八三頁。)

第七週 祭司體系中心和終極的點(綱目)

壹 按照出埃及二十八章十五至三十節,決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件,也是祭司體系中心和終極的點
貳 胸牌上的十二塊寶石,其上刻有以色列十二支派的名字,表徵所有蒙神救贖並變化的人,建造在一起,成為一個實體
參 十二支派的名字刻在寶石上,相當於將基督寫在信徒心裡,使他們成為基督的活信,有基督為其內容
肆 烏陵和土明放在胸牌裡,胸牌就不僅作為記念,也成為決斷的胸牌
伍 表明神引導的決斷胸牌,功用就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣,神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式,與我們所盼望的正好相反