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第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週六)

〔我們〕需要主終極的呼召,使我們在經歷祂的復活,作神的新造之後,藉著更厲害的經歷十字架,對付我們的肉體,而在幔子內過生活。按邏輯說,我們經歷基督的復活之後,應當不需要回頭對付肉體。但在我們實際的經歷中,我們需要回頭,因為我們的肉體仍隨著我們。我常常發覺,使我不能實行神純全旨意的最大攔阻,就是肉體。因此,肉體需要更厲害的十字架。(雅歌結晶讀經,一○八至一○九頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週五)

在出埃及十八章,有神國度的豫表,描繪。這描繪是在和亞瑪力人的爭戰之後纔陳明出來,這指明亞瑪力人受到對付時,國度與君王職分就立刻進來。這也指明亞瑪力人與君王職分相對。(出埃及記生命讀經,六四六頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週四)

神所以這樣憎惡肉體,最大的原因,就因撒但是住在肉體裡面。肉體是神仇敵的大本營,是神仇敵作工最大的根據地。可說撒但在人身上所作一切的工作,都是以人的肉體為根據。而這些根據人的肉體而有的工作,又都是破壞神的計畫、神的目的的。所以神如何憎惡撒但,也如何憎惡肉體,如何要除滅撒但,也如何要除滅肉體。神和肉體是永不兩立的。(生命的經歷下冊,二四二頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週三)

出埃及十七章八至十三節說到,當以色列人前去達到神的目標時,亞瑪力人與他們爭戰。亞瑪力人表徵肉體。這啟示出肉體在神的百姓達到祂目標的行程中,與他們爭戰。我們在主的路上跟隨主時,最大的主觀且內在的阻撓,就是我們的肉體。在我們的行程中,肉體總是阻撓、攔阻我們,並與我們爭戰。召會受耽延不能往前,主要的是因著肉體。(事奉的基本功課,一六三至一六四頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週二)

出埃及十五章十八節論到國度。…神的居所,就是神的家,帶進神的國。當神在地上得著居所,得著家時,祂的國就要藉著祂的家被建立。今天召會首先是神的家,然後是神的國。召會要將神的國帶到地上。(弗二19~20,羅十四17,太十六18~19。)當我們讀出埃及十五章一至十八節,我們曉得神拯救的目標,乃是建造祂的居所,以建立祂的國。即使摩西沒有進入美地,更沒有看見聖殿的建造,他仍然能為著主的聖所、主的居所讚美祂。(出埃及記生命讀經,三九四至三九五頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(週一)

以色列民離開埃及,過了紅海,他們就歌唱甚至跳舞讚美主。…(出十五1,20。)這榮耀的得勝是如何成就的呢?是靠著血有完全的救贖,靠著喫羊羔、無酵餅和苦菜而有完美的離開。我們也是這樣從神的定罪下蒙了救贖,並且從撒但的暴虐下得了釋放。(生命信息上冊,三○四頁。)

第八週 耶和華作為戰士之榮耀的勝利,以及不斷與亞瑪力人爭戰(綱目)

壹 出埃及十五章一至十八節是一首讚美的歌,論到耶和華作為戰士之榮耀的勝利,讚美祂的拯救和得勝,引到神的居所和祂的國
貳 出埃及十七章八至十六節有一幅表明不斷與亞瑪力人爭戰的圖畫

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週六)

聖經裡的棕樹表徵發旺、在滿足中歡樂、以及得勝。湧流生命的生長能彰顯神聖生命的豐富且勝過一切。啟示錄七章的大批群眾,手裡都拿著棕樹枝,並且是從大患難中出來的。這些棕樹枝表徵生命的豐富和生命的得勝。
以色列人在以琳的圖畫…是復活生命的一幅美妙圖畫。有些東西從神流到我們裡面,也有些東西藉著這湧流而生長,彰顯神聖生命的豐富和得勝。(出埃及記生命讀經,四二一至四二二頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週五)

以色列人在以琳的經歷,乃是經歷復活生命的一幅圖畫。…以色列人在瑪拉的經歷表徵十字架的經歷。我們有了十字架的經歷之後,也許盼望往上去。然而,我們要再一次往下走,因為復活的經歷是在走下坡路的時候。…有些基督徒以為神只帶領祂的百姓往上走,絕不往下走,但根據出埃及記的圖畫,雲柱引領以色列人從瑪拉下到以琳。
我們若跟隨雲柱往下走,就會到達以琳,那裡有十二股水泉和七十棵棕樹。這就是復活的經歷,這經歷是來自十字架的經歷,就是在瑪拉的經歷。(出埃及記生命讀經,四一三、四一五頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週四)

水一變甜之後,耶和華就為百姓定了律例、典章,『在那裡試驗他們。』(出十五25。)…我們若在經歷的光中來看這事,就會懂得基督的十字架不僅醫治我們的苦境,也醫治我們。〔參26。〕不僅我們環境的水是苦的;連我們自己也是苦的,需要醫治。我們的己是苦的。換句話說,己是病了。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了。我們的身子、魂、與靈中都有苦味。(出埃及記生命讀經,四○六頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週三)

神引領祂的百姓到瑪拉,這指明當我們在復活的範圍裡生活行動時,神將把我們帶到苦境,就是瑪拉。雲柱領百姓到一個地方,那裡有水,但水是苦的。當百姓發現水是苦的,他們『向摩西發怨言,說,我們喝甚麼呢?』(出十五24。)我們也發過怨言,抱怨我們的苦境,和以色列人一樣。…我若是摩西,就會叫百姓不要向我抱怨。我會題醒他們,領他們到這地方來的雲柱,三天前纔保護他們脫離法老和他的軍兵。但摩西真是主的僕人,他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭,反倒呼求耶和華。(25。)(出埃及記生命讀經,四○三至四○四頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週二)

以色列人因著缺少水,又來到苦水之地,他們就開始發怨言並抱怨。這是神子民缺少水的好圖畫。…爭鬧、抱怨、和怨言若是發生在地方召會裡,那就是枯乾的證明,乾渴的證明。我們若是三天沒有水喝,毫無疑問,許多人會因著缺少水而爭鬧、爭吵、發怨言。我們需要領悟,我們有一棵活的樹,就是復活的基督。我們若是願意將這復活的基督放在我們的痛苦裡,讓復活的基督進入我們的處境,苦水就會變成甜水。(聖經中關於生命的重要啟示,三五頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(週一)

以色列人的歷史開始於出埃及十二章裡喫逾越節的羊羔。他們喫了逾越節的羊羔,並且過了紅海,從埃及出來;不久以後,他們就缺少水。…他們來到瑪拉,瑪拉的意思是苦,因為瑪拉的水是苦的,不適於喝。從紅海到瑪拉的行程整整三天,這是很有意義的。他們在曠野口渴三天,意思是他們被埋葬三天,他們在死裡。第三天可視為復活的日子,因為主耶穌在第三天復活。(林前十五4。)以色列人第三天來到瑪拉的苦水那裡,主指示摩西一棵樹,摩西把這樹扔在水裡,水就變成甜的。(出十五25。)我們可以說,這樹就是復活的基督,因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後,被扔在瑪拉的苦水裡。(聖經中關於生命的重要啟示,三四至三五頁。)

第七週 瑪拉和以琳的經歷(綱目)

壹 『摩西領以色列人從紅海往前行,出到書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。到了瑪拉,不能喝那裡的水,因為水苦;所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言,說,我們喝甚麼呢?摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡,水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章,在那裡試驗他們;又說,你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,側耳聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我是醫治你的耶和華』
貳 『他們到了以琳,在那裡有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裡的水邊安營』

第六週 出埃及與過紅海(週六)

藉著過紅海,以色列人蒙拯救脫離埃及,並且被帶到一個自由的範圍裡。這是何等的救恩!原則上,今天我們的受浸也是一樣。這浸拯救我們脫離捆綁,並把我們帶進在基督裡完全的自由。歌羅西二章十二節說得很清楚,這事的成就是『藉著…神所運行的信心』。因此,我們給人施浸時,必須鼓勵他們運用對於神這運行者的信心。無疑的,過紅海是藉著神的運行完成的。當我們給初信者施浸時,我們自己需要有信心,同時我們必須幫助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸時發生在他們身上的事。他們需要信心好進入浸水中,並且從其中經過。當每一個受浸的人都滿有信心時,真有何等大的不同!(出埃及記生命讀經,三九一頁。)

第六週 出埃及與過紅海(週五)

法老最後的掙扎,是豫表撒但和其世界在將要受浸之信徒身上的爭奪。當撒但和世界在初悔改的人身上爭奪時,我們不該失望。反之,我們該認識,這個爭奪將為悔改者有一次徹底的受浸而豫備環境。(出埃及記生命讀經,三七四頁。)
神使用法老榮耀祂自己,並完成對祂所揀選之人所施的拯救。法老的反抗製造一種環境,使逾越節、出埃及、過紅海能以成功。同樣的原則,神使用撒但的反抗,完成對祂子民的拯救。(參伯一6註3。)(聖經恢復本,出十四4註1。)

第六週 出埃及與過紅海(週四)

出埃及十三章還啟示主的引導和帶領只在符合某些條件時纔臨到。祂的帶領和引導不是無條件的。頭一個條件是聖別。我們若沒有分別為聖,就無法得著主的帶領。我們也需要經歷無酵生活的新開始。分別為聖以及有無罪生活的新開始,是能得著主引導的頭兩個條件。
另一個條件是復活。要受主帶領,我們必須不在天然的人裡。我們的骸骨必須復活且行動。然後,當我們不再在天然的人裡,就會得著主的帶領和引導。
約瑟骸骨的行動表徵復活。雖然這些骸骨枯乾了,卻仍然能行動。這是在復活裡之人的圖畫。這樣的人能被主引導並受祂帶領。當我們在復活裡,我們就有資格接受主的引導和帶領。(出埃及記生命讀經,三六三至三六四頁。)

第六週 出埃及與過紅海(週三)

出埃及十三章所有的點都與積極方面的屬靈經歷有關。譬如,二節說到頭生的要分別為聖。這的確是表徵神的百姓從埃及出來特殊一面的屬靈經歷,指明我們從世界出來,目的是聖別歸主。(出埃及記生命讀經,三五二頁。)

第六週 出埃及與過紅海(週二)

出埃及十二章三十五至三十六節說,『以色列人照著摩西的話行,向埃及人要銀器、金器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人給了他們所要的。他們就把埃及人的財物掠奪了。』儘管以色列人沒有時間豫備有酵餅,他們卻有時間掠奪埃及人的銀器、金器和衣裳。(三21~22,十一2~3。)這指明在神的救恩裡,祂願意我們掠奪世界的財富。
帳幕就是神的見證,豫表基督與召會。今天召會就是神的帳幕,由基督和眾聖徒所構成。這樣的見證是用神百姓的奉獻所建造的。所以,埃及人的財富是來自神百姓的勞苦,並且是為著神的見證而花費。這就是掠奪世界財富的意義。(出埃及記生命讀經,三四○、三四二頁。)

第六週 出埃及與過紅海(週一)

我們所要交通關於出埃及的點,都可在新約中找著。然而,我們若讀新約的話語,卻不看舊約中所陳明出埃及的圖畫,就不會有很深刻的印象。因此,我們需要看新約中的話語以及舊約中的圖畫。
我們藉著圖畫,常能比藉著言語更充分的領會屬靈的事。用新約的說法,出埃及就是從世界裡出來。然而,沒有出埃及記的圖畫,我們很難說出如何能從世界裡出來。談論這事而不參看這幅圖畫,也許會混淆不清。(出埃及記生命讀經,三三五頁。)

第六週 出埃及與過紅海(綱目)

壹 我們要對出埃及的意義有深刻的印象,就需要舊約中的圖畫以及新約中的話語
貳 出埃及十四章一至三十一節描述法老最後的掙扎與以色列人過紅海

第五週 逾越節(週六)

以色列人七日之久不可喫有酵的餅。〔出十二15。〕…按照十九節,在各家中,七日之內不可有酵;又按照十三章七節,在以色列人那裡不可見發酵物。在除酵節的七日之內,以色列人不可喫有酵的餅,他們各家中不可有發酵物,他們那裡不可見有酵的餅。 在聖經中,酵象徵在神眼中有罪、邪惡、敗壞和不潔的事。在林前五章八節保羅說到『惡毒邪惡的酵』。(出埃及記生命讀經,三二一頁。)

第五週 逾越節(週五)

請注意〔在出埃及十二章二十二節〕血是塗在房子的入口,而不是在屋頂上。入口的功用是讓適當的人與物進入屋內。任何不適當的人與物都被這入口關在外面。逾越節羊羔的血塗在門楣上和左右門框上,含示血開了路,使我們進入房屋所豫表的基督裡。…我們由灑了血的門進到基督裡,受到親切的歡迎。(出埃及記生命讀經,三一○頁。)

第五週 逾越節(週四)

按照出埃及十二章八節,以色列人喫羊羔的肉要與無酵餅和苦菜同喫。喫無酵餅意思是除去一切有罪的事物。當我們享受基督作我們的逾越節時,我們必須除盡一切有罪的事物。同時,我們需要喫苦菜。這意思是說,我們需要懊悔和悔改,對於有罪的事物經歷一種苦味。我們很多人相信主耶穌時,就接受祂作我們生命的供應,並且放棄一切有罪的事物。同時,我們經歷懊悔和悔改。這指明我們喫基督時與苦菜同喫。
每當你接受基督作供應,你就接受一個無罪、無酵的生命,在你犯罪時給你一種苦的感覺,並且在你犯錯時使你悔改。這生命對罪、任何的過犯、任何出於己的東西都是很敏銳的。要使自己無酵,你必須悔改。(出埃及記生命讀經,三○四頁。)

第五週 逾越節(週三)

喫逾越節羊羔的肉是為著生命的供應。(出十二8~10。)主耶穌作為豫表的應驗也是這樣。每一卷福音書都說到基督的血。然而,約翰福音往前說,基督的肉是可喫的。在六章五十三節,主耶穌說,我們必須喫人子的肉,並且在五十五節祂宣告說,『我的肉是真正的食物。』這裡的肉表徵基督的生命。基督的生命是可喫的,是我們生命的供應。這在約翰福音中題及,因為這卷福音書與其他三卷福音書相對,乃是以生命為中心。因此,這卷福音書啟示基督的血為著救贖,以及基督的生命作為供應。阿利路亞,我們有羔羊的血為著救贖,還有羔羊的肉為著生命的供應!(出埃及記生命讀經,三○一頁。)

第五週 逾越節(週二)

所有的基督徒都知道,基督是神的羔羊,為我們完成救贖。(約一29。)然而,很少人看見基督作為神救贖羔羊的清楚圖畫。這幅圖畫呈現在出埃及十二章。 逾越節是基督的豫表。在林前五章七節保羅說,『我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。』…基督不僅是逾越節的羊羔,也是逾越節的每一方面。羊羔、無酵餅和苦菜都與基督有關。所以,在原則上,基督不僅是逾越節的羊羔,更是逾越節本身。
逾越節這辭的意思是神的審判越過我們。在出埃及十二章十三節,主說,『我一見這血,就越過你們去。』最後,逾越節成了英語中的專有名詞。逾越節這個專有名詞的來源,就是十三節的『越過』一辭。(出埃及記生命讀經,二八九至二九一頁。)

第五週 逾越節(週一)

出埃及記中對逾越節所作的記載非常詳盡。…有這些細節的原因,乃是神要我們如此透徹的認識基督的救贖,永不忘記。『記念』這辭用了兩次。(十二14,十三9。)這指明神的心意是要我們不忽略,也不忘記基督的救贖。反之,我們要記念基督的救贖—不是以籠統的方式,乃是以特殊且詳盡的方式。(出埃及記生命讀經,三○六頁。)

第五週 逾越節(綱目)

壹 出埃及記中所豫表之基督救贖的詳盡記載,指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖
貳 逾越節乃是基督的豫表;基督不僅是逾越節的羊羔,也是逾越節的每一面
參 以色列人要守除酵節七日,這是逾越節的延續