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第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週六)

每一個在神手中有用,能合乎神心意的人,都是經過神相當拆毀的人。…『拆毀』是指把原有的去掉,把原來的樣子改一改,把原來的情形換一換。我們原有的可能很多、很好、很高貴,但在我們身上要發生一件事,就是神要來破壞、拆毀我們原有那些好的、高貴的。建造是按部就班的往上建造;但拆毀不是按部就班,而是破壞原有的。所以,『拆毀』在人的觀念裡,不是個好辭。然而,所有在神手中有用的人,都是經過神拆毀的人。(認識生命與召會,二九七頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週五)

我們有基督在我們的靈裡,這是毫無疑問的;但基督在我們的魂裡是否有地位,卻是很有疑問的。我們的心思、情感、和意志也許沒有給基督任何地位,任何空間,任何立場。我們的情形若是如此,我們的靈就不是基督的住處,乃是祂的監牢。基督被我們的魂拘禁了。我們相信的時候,操練我們的心思悔改。我們的心思回轉,這意思是說,我們的心思是敞開的。同時我們也認罪。我們的認罪總是隨著我們的相信。這樣,我們的心思和良心都敞開了,因此我們接受了主耶穌,祂就進到我們裡面。然而在這之後,許多信徒關閉他們的心思和良心。主耶穌進到他們裡面,但他們將祂關閉在他們靈裡。換句話說,他們因著他們的良心、心思、情感、頑梗的意志和己,將祂拘禁了。基督在我們靈裡,但祂也許受到拘禁。(召會作基督身體的異象、實行與建造,八七至八八頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週四)

關於基督身位的真理,乃是約翰修補職事基本且中心的元素。當他聽見他的兒女們在真理中行事為人,(約參4,)他就大大歡樂。在真理中行事,意思是三一神成為我們在實際中的享受。因此,我們日常的行事是在真理—我們所享受之三一神的實際—中行事。
約翰在約參三節說到『你持守真理』。(直譯,你的真理。)這是關於基督,特別關於祂神格的真理,這真理的啟示定規受信者的生活方式,並成為受信者持守的基本信仰。這裡的思想是深的。約翰的思想是:客觀的真理成為我們的。因此,真理在我們的日常行事為人中,對我們成了主觀的。這真理是基督神格的實際。這真理的啟示定規並塑造我們的生活。這意思是我們在我們的享受—三一神的神聖實際—中生活、行事並為人。這享受塑造我們的行事,我們的生活方式。…這真理事實上乃是三一神成了我們的享受。(約翰三書生命讀經,四至五頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週三)

救恩不是別的,不過是拯救人脫離他自己那一種屬肉體、屬天然、屬受造、屬動物、屬自己的意志而已。…除了神賜給我們新生命之外,意志的歸向神就是救恩最大的工作了。一句話是可以說的,神所以給新生命,就是要叫我們的意志歸向祂。福音就是要帶領我們在意志上與神相合。不然,福音就沒有成功其使命。神不是要救我們的情感,也不是要救我們的心思,乃是要救我們的意志;因為意志一得救,其餘的都包括在裡面了。人可以在思想上與神相合到某種程度;人也可以在許多的事上與神有相同的情感;但是最緊要、最完全的聯合乃是在乎人的意志和神的旨意的結合。這一種意志的聯合,包括人與神所有其他的聯合。如果思想相合,情感相合,而意志並不相合,就這種的聯合必定是有缺欠的。(屬靈人下冊,一○○至一○一頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週二)

我們魂的各部分被征服,也就是生命的長進。我們的魂倒下去越多,生命長進就越多;減去的越多,生命加增的也越多…。我們碰到一位聖徒時,不需衡量他甚麼東西加多了,乃要觀察他有甚麼減少了;他這個人倒出去沒有,破碎過沒有。如果有這些光景,神、基督、聖靈在他裡頭定規有地位,並且也必定加多;那纔是真實的生命長進。(再論生命的認識,二二三至二二四頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(綱目)

壹 召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、經歷並彰顯基督
貳 要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活,我們的魂就必須被征服,並被基督作那靈所浸透
參 要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活,需要藉著我們外面之人的破碎,叫靈得以出來,而使基督得釋放脫離我們魂的拘禁

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(週一)

召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、彰顯並經歷基督。這位基督從眾人裡面出來,並將我們調和在一起。(召會作基督身體的異象、實行與建造,九○頁。)
神計畫要有召會,目的乃是為著彰顯基督;因此,召會乃是基督的彰顯。然而召會怎能是基督的彰顯?召會以怎樣的方式纔能彰顯基督?惟一的路乃是藉著召會作基督的身體。…基督不僅是頭,祂也是身體,因為身體的生命是基督,身體的性情也是基督。身體就是基督,基督就是身體。(召會實際的彰顯,九頁。)

第四週 實行召會生活極重要的經歷(一)我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透,以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁(綱目)

壹 召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、經歷並彰顯基督
貳 要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活,我們的魂就必須被征服,並被基督作那靈所浸透
參 要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活,需要藉著我們外面之人的破碎,叫靈得以出來,而使基督得釋放脫離我們魂的拘禁

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週六)

以弗所四章十六節開頭說,『本於祂。』本於這辭在原文有出於的意思。當我們在一切大小事上都長到基督裏,成了一個在基督裏享受基督的人,我們自然而然就有一些出於祂,為著祂的身體建造的東西。 基督身體的長大,第一是藉著身體上每一豐富供應的節。這就是十一節所說的那些恩賜:使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。他們是節,節又是連著筋的,為著豐富的供應基督身體上每一肢體。第二是藉著每一部分依其度量而有的功用;每一部分是指身體的每一肢體。基督身體的肢體,不管大小都有一個度量,因著有度量就有功用。藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,基督的身體就得以漸漸長大。(成全聖徒與基督身體的建造,三六至三七頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週五)

持守真實,乃是為著叫我們長到元首基督裏面。〔弗四15。〕根據我們的經歷,這裏的長不是我們長,乃是基督在我們裏面長。…結果就是保羅所說的,『不再是我,乃是基督。』(加二20。)並且當基督在我們裏面長的時候,我們也就在祂裏面長。我們的長實在就是祂的長。結果,我們衰減了,祂來逐漸把我們頂替了,我們就長到基督裏了。〔約三30。〕(成全聖徒與基督身體的建造,三三至三四頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週四)

初信的人缺少神。他們裏面有神,但他們的談話、表現和態度裏缺少神。…他們裏面沒有那麼多神的元素,所以他們需要長大。在生命裏長大,就是在我們裏面有更多的神。 生命就是在基督裏作為那靈的神。神在基督裏作為那靈,對我們乃是生命。…在生命裏長大,就是我們裏面這位在基督裏作為那靈之神的增加。 長大、增加和建造〔不〕是三件不同的事。對於生機的東西,就如樹木或人,長大、增加和建造乃是同義辭。對於基督生機的身體,長大、增加和建造也是同義辭。…基督身體生機的建造,乃是三一神在信徒裏面增加,這個增加就是信徒在基督裏長大。(主今日恢復的進展,五三至五四頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週三)

生命在那裏,光也在那裏。〔約一4。〕…這光是生命的光。(八12。)在啟示錄二十一章,我們有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透,所以不需要日光。〔23。〕…在新耶路撒冷,我們有三一神的榮耀作我們的光照。在新天新地新耶路撒冷裏沒有黑夜,沒有死亡,也沒有黑暗,反而有生命和光。這將使一切站立,而且秩序井然。
在二十一章我們看見頭,看見身體環繞著頭,並且看見列國藉著城的光行走。(24。)這將使新天新地成為光明的範圍。因此,在以新耶路撒冷為中心的新天新地裏,萬有將在基督裏歸一於一個元首之下。這就應驗了以弗所一章十節中所說的,萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,一一五至一一六頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週二)

在聖經中有四個不同的世代(時代)。…〔在約翰一章十七節〕我們看見,律法與摩西有關,恩典與耶穌基督有關。這裏含示兩個世代:律法的世代和恩典的世代。摩西被興起來,律法的世代就開始了;基督來了,恩典的世代就開始了。羅馬五章題到亞當和摩西。(14。)罪與亞當有關,並且正如我們所看見的,律法與摩西有關。因此,這裏有三個人—亞當、摩西和基督,以及三件事—罪、律法和恩典。亞當與罪有關,摩西與律法有關,基督與恩典有關。這指明從亞當到基督的再來,共有三個世代:罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。(以弗所書生命讀經,一○七至一○八頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(週一)

神在祂自己裏面豫先所定下的經綸〔或經綸安排〕,乃是要在時期滿足時,將萬有都在基督裏歸一於一個元首之下。時期是指世代說的。時期滿足時,就是神在所有世代的一切安排完成後,新天新地來到時。『經綸』這辭與以弗所三章二節中的『管家職分』一辭,在原文裏是同字。…神恩典的管家職分,意思就是神恩典的行政。 為要明白神恩典的經綸安排是甚麼,我們必須看見在已過的永遠裏,神定了一個計畫。照著這個計畫,祂創造了天、地、宇宙和萬物。然後祂創造了人類作宇宙的中心,作為盛裝神的器皿,為著神的彰顯。(以弗所書生命讀經,九七至九八頁。)

第三週 神對召會的定旨(三)將萬有在基督裏歸一於一個元首之下(綱目)

壹 『為著時期滿足時的經綸,要將萬有,無論是在諸天之上的,或是在地上的,都在基督裏歸一於一個元首之下』
貳 我們需要在一切事上長到元首基督裏面
參 當我們在生命中長到元首裏面,我們的功用就會從元首而出,為著基督身體的建造

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週六)

以弗所一章有召會的積極方面,三章有召會與仇敵有關的消極方面。藉著召會,執政的、掌權的,就得知神萬般的智慧;仇敵也被征服。(10。)宇宙中若沒有這樣一個惡者,神的智慧就不需要被顯明。藉著撒但所加諸的一切難處,神纔有機會展示祂的智慧。這整個宇宙都被破壞了,但神願意讓這宇宙被破壞,因為祂有祂的定旨。…從撒但來的每一破壞,都是展示神智慧的好機會。
在召會中,我們絕不該懼怕難處或破壞。每當召會有難處,我們必須到神面前說,『神阿,我們讚美你,感謝你。在此你有一個好機會有所展示。』至終,我們要看見榮耀的召會出現。…讚美主,難處越多,越有機會展示主的智慧。
藉著這一切難處、憑著這一切難處、在這一切難處裏、並用這一切難處,神的智慧得以顯明。主耶穌對猶太人說,『你們拆毀這殿,我三日內要將它建立起來。』(約二19。)他們的拆毀,恰好給主機會建立了一個東西,比他們所拆毀的更大。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一三至一四頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週五)

藉著生命之靈的工作,我們的性情起了改變。那是新陳代謝的改變,也就是使我們聖別並變化的改變。因此,基督不僅是我們的公義,也是我們的聖別。不僅如此,我們也天天在蒙救贖,並且至終要得榮耀。基督是我們的公義、聖別和救贖,不僅是客觀的,更是非常主觀的,是以調和的方式,新陳代謝的變化我們。這些都是神萬般智慧的明證。神多方面的智慧,顯明在祂使基督成為我們的公義、聖別和救贖上。我們在這些事上對基督的經歷,乃是照著神萬般的智慧。(以弗所書生命讀經,三二九頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週四)

要明白〔以西結一章二十八節〕虹的意義,我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地,只有八人逃脫了那個審判。在那之後,當人看見空中風暴的雲,必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約,應許絕不再用洪水毀滅一切的活物,並且把虹放在雲彩中,作這約的記號。〔創九13~16。〕 虹雖然有許多顏色,但只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色,就相映成了其他顏色,如橙、綠、紫等。虹的主色是紅、黃、藍,這是很有意義的,因為與我們在以西結書所看見的符合。寶座彷彿藍寶石,金銀合金是金黃色,火是紅色。〔一26~27。〕這三色照耀相映,就成了一道虹。(以西結書生命讀經,一六五至一六六頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週三)

在林前一章三十節…『從神』和『給我們』…指明有一種傳輸是現今的、實際的,也是經歷的。…『從』和『給』這兩個字指明一種現今的、活的、實際的傳輸,正從神向著我們進行。
保羅…寫三十節,目的是要向哥林多信徒指明,基督應當繼續不斷的成為從神給他們的智慧。基督作為智慧,應該不住的從神那裏流向他們。…保羅並沒有說,『基督是神的智慧』或『基督是你們的智慧』;他乃是說,『基督成了從神給我們的智慧。』這指明基督應當繼續不斷的從神流向我們,並在我們的經歷中,成為我們現今且實際的智慧。(哥林多前書生命讀經,一○一頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週二)

基督成了從神給我們的智慧,作為在神救恩裏三件重要的事物:(一)公義,為著我們的已往,藉此我們已經得神稱義,使我們能在靈裏重生,得著神的生命;(羅五18;)(二)聖別,為著我們的現在,藉此我們在魂裏漸漸被聖別,也就是在我們的心思、情感和意志裏,因祂神聖的生命漸漸被變化;(六19,22;)(三)救贖,為著我們的將來,就是我們的身體得贖,(八23,)藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀,有祂榮耀的樣式。(腓三21。)我們能有分於這樣完整且完全的救恩,使我們的全人—靈、魂、體—在生機上與基督成為一,並使基督成為我們的一切,這全是出於神,不是出於我們自己,使我們可以在祂裏面,而不在自己裏面,誇口並誇耀。(哥林多前書生命讀經,一○二頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(週一)

我們靠著恩典,藉著信而得救,成為神的傑作。…『傑作』這辭在原文的意思是作好的東西,手工,或寫成的詩章。不僅詩詞作品,凡是表達製作者智慧和設計的藝術品,都是詩章。我們—召會—是神工作的傑作,也是一首詩章,彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。(以弗所書生命讀經,二二六頁。)

第二週 神對召會的定旨(二)藉著召會展示神萬般的智慧,以征服神的仇敵(綱目)

壹 我們靠著恩典,藉著信而得救,成為神的傑作,使諸天界裏執政的、掌權的得知神萬般的智慧
貳 『你們得在基督耶穌裏,是出於神,這基督成了從神給我們的智慧:公義、聖別和救贖』
參 圍著神寶座的虹,也表徵基督成了從神給我們的智慧:公義、聖別和救贖
肆 基督成了從神給我們的智慧,就是公義、聖別和救贖,並且在祂完整的救恩中,藉著我們彰顯祂自己作神萬般的智慧,這也見於以弗所五章二十五至二十七節
伍 藉著召會,執政的和掌權的就得知神萬般的智慧,仇敵就被征服

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週六)

神聖的聖別是完成神聖經綸的主持線(holding line),…聖別是神經綸裡的一大要點。聖別是完成神聖經綸的主持線。我們需要看見『主持線』這辭的意義。當一個人去釣魚時,他需要一條線。那就是他釣魚的主持線。那條線把魚拉住;換句話說,那條線主導著他的釣魚。我們說聖別是主持線,因為神在我們身上經綸的工作,每一步都是使我們聖別。(那靈同我們的靈,一三八頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週五)

以弗所一章四節也說,神在基督裡揀選了我們,使我們沒有瑕疵。瑕疵就像寶石內的異物。神所揀選的人只該被神自己所浸透,沒有外來的東西,就如墮落的天然屬人成分、肉體、己或世界的事。這就是『沒有瑕疵』,在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜。召會被話中的水徹底洗滌之後,就要這樣成為聖別。(五26~27。)(以弗所書生命讀經,三九至四○頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週四)

在以弗所一章,分賜是非常重要的。…〔三節指明〕我們所享受的福分乃是屬靈的福分。毫無疑問,這些福分是藉著那靈施行出來的,不然就不會稱為『屬靈的福分』了。這些屬靈的福分乃是在諸天界裡,並在基督裡的。
神是以一種聖別的方式,分賜祂自己。神所揀選的人乃是藉著祂聖別的靈,而成為祂的兒子。神聖別我們,使我們成為祂的兒子。祂揀選我們成為聖別,好得著兒子的名分。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,九至一○頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週三)

這些屬靈福分的頭一項就是父的揀選。我們可能以為神的揀選是一件事,神的豫定又是另一件事;但這想法是錯誤的。我們需要看看以弗所一章四至五節的文法。…這兩節不是說祂揀選了我們,『又』豫定了我們;而是說,祂揀選了我們,豫定了我們。五節的『豫定』,修飾四節的述詞『揀選』,所以這不是兩件事,乃是一件事。神揀選了我們。祂如何揀選我們?神乃是藉著豫定我們,藉著把我們標出來,而揀選我們。豫定就是標出。神揀選我們成為聖別,為要得兒子的名分。揀選神的子民,叫他們成為聖別,目的是要使他們成為神的兒子,有分於神聖的兒子名分。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,九至一○頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週二)

今天神的眾子有許多。單單在洛杉磯一地,神的眾子也許成千上萬,但他們還未顯示出來。神眾子的顯示、顯明,也就是十七節所題到的得榮耀。不僅是神,甚至連一切受造之物—萬物,都在等待神的眾子顯明出來。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一七至一八頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(週一)

在神的經綸中,關於召會有三方面:首先,召會要有兒子的名分,而藉著這兒子的名分,神就得著彰顯。以弗所一章五節說,神豫定我們得兒子的名分。『兒子的名分』是甚麼意思,它包括了甚麼?簡單的說,它的意思包括出生,加上長大,加上長子的名分。首先,我們必須從神而生。因著這神聖的出生,我們有了神的生命,因此我們就成了神的兒子。這是神與我們相調的開始。但惟有藉著生命長大,我們纔能享受長子的名分。出生是一件事,長子的名分又是另一件事。以掃和雅各有同樣的出生,但只有一個人得著長子的名分。以掃有兒子的生命,卻沒有兒子的名分,因為兒子的名分包括出生和長子的名分。我們也可能只有出生而沒有長子的名分。羅馬八章十四至十七節給我們看見,作兒女和作後嗣有何等的不同。作兒女只要出生就可以了;但是作後嗣不僅有出生,還有長子的名分。首先我們必須成為神的兒女,然後我們藉著長大纔能成為後嗣。我們可能是兒女,卻沒有長子的名分,因此也就沒有得著完滿的兒子名分。(召會的異象與建造,四頁。)

第一週 神對召會的定旨(一)藉聖別得著完滿的神聖兒子名分,作神團體的彰顯(綱目)

壹 神對召會的定旨有三要項
貳 神按著祂的心願,在祂目的裡的永遠定旨,乃是要得著許多的兒子;神渴望得著許多兒子,團體的作祂的彰顯
參 神揀選祂的子民,叫他們成為聖別,目的是要使他們成為神的兒子,有分於神聖的兒子名分;在已過的永遠裡,父神『揀選了我們,使我們…成為聖別…得兒子的名分』
肆 基督作救恩的元帥,藉著聖別,生機的拯救神許多的兒子,而領他們進入榮耀,就是神團體的彰顯裡;聖別就是神的『子化』

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週六)

信徒雖多,但在宇宙中只有一個新人。所有的信徒都是這個團體、宇宙新人的組成分子。照以弗所四章十三節看,我們必須長大,直到我們達到了長成的人;並且在二十四節我們看見,在實行上,我們需要穿上新人。
我們在六章看見,召會是戰士,擊敗神的仇敵—魔鬼。我們打屬靈的仗,不僅需要主的大能,也需要神全副的軍裝。召會是一個團體的戰士,信徒是這惟一戰士的各部分。我們必須在基督的身體裡打屬靈的仗,絕不能單獨作戰。(以弗所書生命讀經,七五一、七五三頁。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週五)

為著基督作身體的頭,並為著我們信徒作祂身體的肢體,神需要拯救我們脫離黑暗的權勢,就是撒但的國,(太十二26下,)把我們遷入神愛子的國裡。這使我們彀資格分享那包羅萬有的基督,作我們的分。(聖經恢復本,西一13註1。)
神是不能看見的,但祂的愛子,神榮耀的光輝,神本質的印像,(來一3,)乃是祂的像,彰顯祂的所是。歌羅西一章十五節的像,不是指物質的形狀,乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。(西一15註1。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週四)

保羅在林後四章四節說,『基督榮耀之福音的光照,不照亮他們;基督本是神的像。』這節指明,『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』彼此是同位語;因此,這些辭都是指同一個美妙的人位。神是像,像是基督,基督是榮耀,榮耀是福音,福音是光照。(新約總論第十冊,二三一頁。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週三)

在創世記一章有兩個關鍵的辭,就是形像和管理。你可以忘掉爬物和魚,但是不可以忘掉人有形像和管治權。人不是按著蛇或蠍子的形像造的,乃是按著神的形像造的。這是極峰:人有神的形像,運用神的權柄來維護管治。
形像和管治是撒在創世記一章的兩粒種子。這些種子需要整本聖經來長大、發展,其收成,完全的成熟,是在啟示錄二十一至二十二章。(創世記生命讀經,一一二頁。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週二)

〔雅各〕得生命的成熟,達於以色列。以色列這名字,末後的『列』字指神,神給雅各取這名字,表明他受過神的對付,達到成熟。他是神的得勝者,神的君王,他的所是滿了神的成分,能作神的彰顯。
雅各在神的主宰安排下,藉著環境的折磨和神直接的對付,得以變化、成熟,達於以色列。(真理課程二級卷二,一一○頁。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(週一)

聖經裡的記載都有其目的。創世記這卷神形像和管治權的書,展現一幅完整的圖畫,說到人類如何能被重造並變化,有神的形像彰顯祂,並有神的管治權代表祂。創世記末了的十四章指明,在雅各成為以色列以後,他具有神的形像,並且施行神的管治權。創世記很完整,它的結束正如它的開始—有神的形像和管治權。在創世記結束的幾章裡,神必定很喜樂,祂能說,『現在我在地上得著一個彰顯我並代表我的人了。這人帶有我的形像,並且施行我的管治權。他的話就是我的豫言,他的行動就是我管治權的施行。』這就是創世記的主題。(創世記生命讀經,一四○八至一四○九頁。)

第三十六週 形像與管治權—創世記的心臟(綱目)

壹 創世記開始並結束於形像與管治權
貳 形像與管治權這兩件事,在創世記裡是作為種子陳明出來,在新約裡逐漸發展並終極完成