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第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週六)

約瑟哥哥們的怒氣給他機會,像生命的禾捆一樣生活。當他的哥哥們沉溺於人的怒氣之中,那代表成熟生命掌權一面的約瑟,卻如生命的禾捆活著,從人怒氣的死水中顯露出來。在神的默示之下,這段記載用墮落的怒氣作背景,證明禾捆中有多少的生命。這禾捆充滿了生命。當其餘的人都沉沒在人怒氣的死水中,這禾捆卻得以顯露出來,並在死亡的境域中存活。(創世記生命讀經,一七○二頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週五)

雖然雅各的眾子是有罪的,基督仍藉他們而來。(創三八27~30,太一3。)從創世記三十八章所犯的大罪中,生出了兩個兒子,頭一個就是基督的先祖。在馬太一章基督的家譜中所題的法勒斯,就是基督的一位先祖。照著經上的聖言,基督乃是藉著雅各有罪的眾子來的。這很像大衛同拔示巴的罪。那罪的結果是所羅門。他也是基督的先祖,是基督藉著而來的一位。(6。)(創世記生命讀經,一六九三頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週四)

在聖經中,有憑兩個見證人證實的原則。因此,約瑟作了兩個夢。約瑟在第二個夢裡,看見太陽、月亮與十一顆星,向他下拜。(創三七9。)這指明在神眼中,所有被定罪並受控告的人都滿了光。要謹慎,不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌權的一面絕不定罪別人,反而牧養並珍賞他們,說,『哦,召會生活和所有的聖徒真美妙!聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人!不僅如此,他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說,這樣說是謊言,你作不來,這意思就是你沒有看見那個夢,那個異象。你缺少屬天的眼光。(創世記生命讀經,一六九○頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週三)

倘若你是約瑟,你會認為你的哥哥們屬天,滿了生命和光麼?創世記三十七章二節告訴我們,約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。不僅如此,照著三十七章,約瑟的哥哥們滿了忌恨和怒氣;照著三十八章,他們滿了情慾。在三十七章,我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣;在三十八章,我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行,就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。(三七5~9。)在第一個夢裡,約瑟看見田裡的禾捆。這個夢啟示,約瑟再好,不過是禾捆;他的哥哥們再壞,也是禾捆。神給約瑟這夢,他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神給約瑟一個夢,祂似乎說,『約瑟,在我眼中,你和你哥哥們一樣,他們也和你一樣美好。你是禾捆,他們也是禾捆。你和他們惟一的不同,就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』(創世記生命讀經,一六八七至一六八八頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週二)

約瑟被出賣以後,接著是一段囚禁的時期,監禁的時期。(創三九20。)約瑟和兩個囚犯在一起,他們豫表同著基督的兩個囚犯,一個官復原職,另一個被處死。(四十1~23。)基督也是這樣。基督在被出賣之後,被放在死牢中。(徒二23。)祂被釘在兩個囚犯之間,其中一個得救了,另一個滅亡了。(路二三32,39~43。)基督被監禁在死牢中三日三夜。約瑟是基督的豫表,與基督有同樣的經歷。他被他的哥哥們棄絕並出賣,又被下在監裡。基督遭遇同樣的事。(創世記生命讀經,一七一二頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(週一)

約瑟是基督完美的豫表,因為他描繪成熟聖徒構成的一面。你由基督構成的一面若不是完美的,那你必然沒有一部分是完美的了。在我們墮落、得救、蒙召、得贖且重生的人裡面,除了構成我們的基督以外,沒有一樣是完美的。阿利路亞,我們裡面有基督的構成!…基督在成熟聖徒裡面構成的這一面是完美的。因此,這一面完美的豫表基督。(創世記生命讀經,一六八二頁。)

第三十一週 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星(綱目)

壹 約瑟的一生,在以下各方面乃是基督一生的翻版
貳 約瑟這個『作夢的』,照著神的眼光,夢見祂的子民乃是滿了生命的禾捆,也是滿了光的天體
參 約瑟的夢支配他的一生,並引導他的行為

第三十週 成熟的過程(週六)

保羅職事的目標,乃是把各人在基督裡成熟的獻上。每當我思想歌羅西一章二十八節中所用的『好將各人在基督裡成熟的獻上』這一句話時,我感到自己是何等的缺欠。關於我的職事,那靈在我裡面警告我。我所關心的,是我能把多少人在基督裡成熟的獻上。這個責任的負擔,重重的壓在我身上。我裡面受囑咐,要宣揚基督,並以基督警戒各人,教導各人,好叫我能把他們在基督裡成熟的獻上。
保羅在二十八節的觀念,與今天基督教的傳教士、牧師的觀念完全不同。關於職事,保羅的觀念是將基督分賜給人,使他們得以在基督裡長大成熟。他知道基督必須加到信徒裡面,直到他們在基督裡成熟。我們也需要有保羅這樣的觀念。長老們在眾召會中照顧聖徒,應當竭力將所有親愛的聖徒在基督裡成熟的獻上。(歌羅西書生命讀經,一四五頁。)

第三十週 成熟的過程(週五)

保羅在希伯來書裡的負擔,是要將信徒從『幼稚園階段』帶出來,並且帶他們往前達到成熟,達到公義的話,這話與基督天上的職事有關,與祂經綸的路有關,這是叫他們達到成熟的乾糧。在新約時代,神主要的工作是要產生新造,而新造的工作是基於在我們靈裡的重生,這是藉著神的生命,不是藉著任何神蹟。從重生的時候起,神就一直更新我們,在性質上聖別我們,將我們從一個程度的榮耀變化到另一個程度的榮耀,最終將我們模成神長子的形像,以致得榮。這是神在新約時代創造祂新造的主要工作。(長老訓練第五冊,一三三至一三四頁。)

第三十週 成熟的過程(週四)

彼後一章十一節指明,我們可得著豐富充足的供應,以進入我們主的國。然而,好些基督徒不會這樣進入,因為他們從未發展神聖的種子以致成熟,藉此建立這入口。…我們若有神聖生命的發展,並由神聖性情的元素構成,我們就會得著豐富充足的供應,以進入要來的國。(彼得後書生命讀經,六四頁。)

第三十週 成熟的過程(週三)

〔雅歌六章十三節說,〕『回來,回來,書拉密女阿;回來,回來,使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女,像觀看二營軍兵跳舞呢?』…〔在這裡〕第一次用佳偶的名字書拉密女(所羅門的女性寫法),指明到這時候,她已經成了所羅門的複本、配偶,在生命、性情和形像上,與所羅門一樣,正如夏娃之於亞當,(創二20~23,)這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣,與祂相配,(林後三18,羅八29,)好與祂成為婚配。(雅歌生命讀經,六七至六八頁。)

第三十週 成熟的過程(週二)

生命成熟需要時間。…成熟的問題在於度量的擴充。你要讓神有更多的時間,給你受你所不能受的苦難,以便擴充你的度量。
逃躲一次神的安排,就是失去一次度量被擴充的機會;如此我們裡面生命成熟的時間便要延長,甚至要補課纔能成熟。信徒經過苦難之後,和以前絕不會一樣;不是度量被擴充,就是更加剛硬了。所以信徒遭受苦難時需要注意,要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命成熟,卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。(倪柝聲—今時代神聖啟示的先見,一五一至一五二頁。)

第三十週 成熟的過程(週一)

變化乃是在我們天然生命裡的改變,而成熟乃是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裡變化了,卻沒有被神聖的生命所充滿。創世記三十七至四十五章乃是雅各成熟過程的記載。這段過程開始於三十七章一節,一直持續到四十五章二十八節。在本書末了五章,我們看見完全成熟的雅各。也許在雅各一生中,從來沒有像在這九章受苦這麼多。這九章的確是雅各受苦的故事。在這九章裡,有雅各一生中最後階段的對付。雅各在這裡所受的苦,深深摸著他個人的情感。在這幾章以後,雅各再沒有對付了。他完全成熟了,他被神聖生命所充滿,他有神的彰顯和神的管治權。
為著神的彰顯和管治權,需要成熟。惟有成熟的生命纔能帶有神的形像,並施行神的管治權。(創世記生命讀經,一四一一至一四一二頁。)

第三十週 成熟的過程(綱目)

壹 創世記三十七至四十五章是雅各成熟過程的記載
貳 在雅歌六章十三節,基督的佳偶經過變化的各階段,在基督生命的成熟裡,成為書拉密女,就是基督的複製、複本,配得過祂,好與祂成為婚配
參 神聖的種子已經撒在我們裡面,我們需要經歷那包含在這神聖種子裡之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國
肆 保羅在希伯來書中的負擔,乃是要把信徒從救恩的起初階段帶出來,而達到成熟
伍 保羅盡職的目標,乃是要將各人在基督裡成熟的獻上,好為著一個新人

第二十九週 長子名分(週六)

路加福音也啟示,在人救主身上,有神聖屬性與人性美德的調和,產生最高標準的道德。在這整卷福音書裡,我們在人救主這位神人,也就是完整的神與完全的人身上,看見神聖屬性與人性美德的調和。
神聖的性情同其屬性以及屬人的性情同其美德的調和,所產生最高標準的道德,乃是為著新約的禧年。在這禧年裡,我們得著自由,脫離一切的轄制—罪的轄制、撒但的轄制、世界的轄制、甚至己的轄制,我們也得著自由,完滿的享受我們所失去的長子名分,就是在基督裡享受三一神的權利。(路加福音生命讀經,二六二至二六三頁。)

第二十九週 長子名分(週五)

我們在墮落的一生中有怎樣的遭遇?我們失去了長子名分,將自己賣身為奴,失去了自由。我們失去了一切,包括我們的長子名分和我們的身分。…一個甚麼都沒有失去的人不會期待禧年。事實上,禧年對於這樣的人可能是苦難。但是一個失去一切,連他的土地和自己都失去的人,必會期待禧年。當禧年來到時,他會因著得釋放並得回那一分土地的權利而歡樂。(路加福音生命讀經,一一二頁。)

第二十九週 長子名分(週四)

我們來看聖經中末了一個長子名分轉移的事例,就是長子名分從以色列轉移給召會。這是非常重要的。在出埃及四章二十二節,主對摩西說,『你要對法老說,耶和華這樣說,以色列是我的兒子,我的長子。』以色列雖是神的長子,卻因著不信,失去了長子名分。(太二一32,羅十一20。)照著路加十五章,主在盡職的起頭,還認為法利賽人所代表的以色列是長子,稅吏和罪人是次子。但照著十五章所說的享受,得著長子名分的是次子,因為次子享受了肥牛犢,就是基督。這指明長子名分的轉移。藉此我們看見,法利賽人失去了對基督的享受,但悔改的稅吏和罪人卻得著了這享受。這意思就是他們得著了長子名分。(創世記生命讀經,一四六六至一四六七頁。)

第二十九週 長子名分(週三)

表面看來,申命記二十章一至二十節爭戰的事,與二十一章十五至十七節長子名分的事,二者之間並沒有甚麼相干。然而就屬靈一面說,爭戰與長子名分有關,因為只有藉著爭戰纔能保守長子名分。
我們既藉著爭戰保守長子名分,我們若不爭戰,就會失去長子名分,就像以掃失去長子名分一樣。(來十二16~17。)那些因著關心自己的房屋、葡萄園、配偶,或因著害怕而不去爭戰的人,就無分於勝利。他們沒有擄物可享。他們沒有爭戰,他們會失去長子的名分。(申命記生命讀經,一七三頁。)

第二十九週 長子名分(週二)

我們若留在召會生活中,享受我們的長子名分,我們就要有分於要來的國度,在那裡我們要為著神的旨意彰顯祂並代表祂。這就是我們的長子名分。但願我們都是今日的雅各,而不是今日的以掃。我們應該為著主的揀選讚美祂,並且為著祂的變化感謝祂!然而我們必須受警告,要尊重並看重我們的長子名分。
在以掃輕看並出賣長子名分,利百加智巧偏愛,以及以撒盲目祝福的事上,神是主宰一切的。以掃、利百加、和以撒所是所作的一切,一同為雅各的益處效力,使神能主宰的完成祂揀選的定旨。為著神的主宰讚美祂!為著主在每一情況中給我們的對付,感謝祂!(創世記生命讀經,一○六一頁。)

第二十九週 長子名分(週一)

以掃打獵並不倚靠神,至終為著滿足他的口腹出賣了長子的名分。(創二五30~34。)所有向神獨立的人都出賣了他們人與生俱來的權利,就是對神的享受。因為神按著祂自己的形像造人,使人作祂的彰顯,意思就是人生來就有彰顯神的權利。因此每一個人都有與生俱來的權利,就是生來而有彰顯神的權利。然而,幾乎每個人都因著他的獨立出賣了他這權利。悔改相信主耶穌是甚麼意思?悔改的意思乃是我們的思想,心思,有了一個轉變。從前我是背著神向某個方向行走,但在聽了福音之後,我就轉過身來。…相信主耶穌就是回到我們人與生俱來的權利,回到對神的享受並彰顯。這就是悔改相信主耶穌的意思。(創世記生命讀經,二四三至二四四頁。)

第二十九週 長子名分(綱目)

壹 因為神造人有祂的形像以彰顯祂,並藉著運用祂的管治權管理萬有以代表祂,所以每一個人與生俱來都有權利(長子名分),就是生來而有彰顯神並代表神的權利;然而,每一個墮落的人都因著向神獨立,而出賣了這權利
貳 在聖經裡,長子名分是長子特殊的分;照著全本聖經來看,長子名分包含雙分地土、祭司職分和君王職分
參 在創世以前,神就揀選並豫定雅各得著長子的名分
肆 神原有意將長子名分賜給長子流便,但流便因著污穢失去了長子名分;約瑟逃避了那種污穢,長子名分就從流便轉移給他,他就得著雙分地土
伍 按照申命記二十章一至二十節與二十一章十五至十七節,就屬靈一面說,爭戰與長子名分有關,因為我們只有藉著爭戰纔能保守長子名分
陸 路得記給我們看見,波阿斯(豫表基督)如何贖回了路得(豫表蒙救贖的召會)和她的長子名分
柒 在馬太二十一章二十八至三十一節,我們看見長子名分從以色列轉移給召會
捌 對於在基督裡的信徒,失去的長子名分已經在新約的禧年裡得著恢復
玖 希伯來十二章十六節警告信徒不要像『以掃…因一口食物把自己長子的名分賣了』

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週六)

雅各從伯特利起行時,經歷了非常深刻且切身的對付:他親愛的妻子拉結,在生雅各末了一個兒子便雅憫的時候死了。(創三五16~20。)這經歷是一件攸關生與死、得與失的事。雅各失去了拉結,得著了便雅憫。若是你必須選擇,你是願意保全母親呢,還是願意得著兒子?一般基督徒的觀念是母親和兒子二者都要。但在神的經綸裡,你若要得著末了一個兒子,就必須放棄母親。沒有失,就沒有得;沒有死,就沒有生。生是從死來的,因為離了死,就沒有復活。拉結若不死,便雅憫絕不能生。(創世記生命讀經,一三七三至一三七四頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週五)

雅各經歷了這些更深刻、更切身的對付之後,就在希伯崙進入與主完全的交通裡。(創三五27。)在希伯崙的交通,意思是親密、平安、滿足和喜樂。在召會生活中是美妙的。然而,我們在剛開始經歷召會生活的時候,並沒有完全的交通。這交通是在希伯崙。今天許多在召會生活中的人,並不是在親密、平安、滿足、和喜樂的屬靈光景中。所以雖然你已經在召會生活中,但你仍需要往前,經過更深刻、更切身的對付,直到來到希伯崙,進入與主完全的交通裡。在這交通中,你與主之間會有完全的喜樂、滿足、平安和親密。(創世記生命讀經,一三八五頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週四)

召會是一個身體,一位靈,一個盼望,一主,一信,一浸,一位眾人的神與父,就是那超越眾人,貫徹眾人,也在眾人之內的。〔弗四4~6。〕這就是召會。在宇宙中,沒有甚麼別的東西像召會那樣了;她是何等的奇妙!講到末了,召會就是一班與三一神聯結並調和的人。三一神與召會乃是四而一。因著父、子、靈都與基督的身體是一,我們可以說三一神成了『四一神』,這四而一就是父、子、靈與身體。(關於神聖分賜更深的研讀,一七九頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週三)

在示劍所築的壇是稱為伊勒伊羅伊以色列,〔創三三20,〕以那與個人有關之神的名來稱呼;並不是伊勒伯特利,以那與一班團體子民有關之神的名來稱呼。有的人也許說,『在示劍得著加強不是很好麼?』…雅各…在示劍定居以後,麻煩就臨到了他。他有帳棚可以居住,有祭壇可以獻祭給神,雖然可以滿足了,但神沒有滿足。…麻煩來了,這麻煩叫雅各失去平安。接著,在三十五章一節神說,『起來,上伯特利去,住在那裡;要在那裡築一座壇給神。』神似乎告訴雅各:『我不要你住在示劍。僅僅在基督徒生活中得著加強是不彀的。一個加強的生活永不能叫我滿足。我渴望的是召會生活。我不要力量,我要神的家。我不要你留在示劍,我要你上伯特利去。』雅各到了伯特利,就築了一座壇,起名叫伊勒伯特利。〔7。〕(創世記生命讀經,一二三二至一二三三頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週二)

我們已經看過,許多重要真理的種子,都撒在創世記裡。神的家—伯特利,就是這些種子之一。然而,很少基督徒認識神家的經歷是甚麼。無疑的,許多人知道,根據新約,神的家是指召會。(提前三15。)但實行的、正當的召會生活在那裡?雖然地上有千百萬的基督徒,但很少人有真正的召會生活;很多人參加主日早晨的崇拜,僅僅是坐在會眾中,聽某位傳道或牧師講道。這不是聖經所啟示實行的、正當的召會生活。根據聖經,在真正的召會生活中,每個得救的人必須是活的、盡功用的肢體。基督身體的每個肢體都必須盡功用。肢體不但盡功用,更是生活在一起,每天活潑的在基督裡彰顯神。這是聖經中所啟示實行的召會生活。關於這實行的召會生活,其真理的種子是撒在創世記裡。(創世記生命讀經,一二二七頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(週一)

在創世記三十五章,伯特利的異象再次出現;不過,這次不是僅僅一個夢,乃是一個實際。不是僅僅一個異象,乃是一個事實,一個經歷。二十八章和三十五章有個不同點:在二十八章僅僅是一個夢。伯特利,天的門,梯子,使者—一切都是在夢中看見的。我們最多只能說,這夢是一個異象,那時還沒有事實,沒有實際。那個夢是在三十五章纔得到實現。(創世記生命讀經,一二一二至一二一三頁。)

第二十八週 伯特利的實際,以及生出基督作為苦難之子和右手之子(綱目)

壹 在創世記三十五章,伯特利的異象再次出現;不過,這次不是一個夢,乃是一個實際
一 我們都曾兩次進入召會生活
二 在伯特利,雅各的名字改為以色列,指明他的所是已經改變了;現在他在伯特利乃是以色列
三 在創世記三十五章有一個重要且根本的轉彎,就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷—經歷神作伯特利的神
四 全足的神被啟示出來,乃是為著伯特利的建造;只有在伯特利,我們纔可能領悟我們神的全足
五 雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上,指明奠祭是為著神的建造
六 伯特利—神的家—的功用,乃是彰顯基督
七 雅各經歷了伯特利的實際之後,就在希伯崙進入與神完全的交通裡;在希伯崙的交通,意思是親密、平安、滿足和喜樂
八 雅各一生將近末了的時候,宣告說主一生牧養他;主的牧養乃是為著伯特利,就是神的家
貳 便雅憫的出生,豫表生出基督作為苦難之子和右手之子
一 便雅憫的生和拉結的死同時發生,意思是雅各乃藉失去拉結,得著一個兒子
二 拉結將近於死,給她孩子起名叫便俄尼,意為『我苦難之子』;但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫,意為『右手之子』

第二十七週 為著神的建造而變化(週六)

神聖建造的工程是藉著更新和變化而進行的。更新的結果帶進變化,變化的結果帶進建造;新耶路撒冷碧玉牆的建造,是與其變化並行的。(啟二一18上。)我們需要得更新並被變化,然後我們就能作建造的工作。(神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』,六四頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(週五)

變化的過程是生機的,也是新陳代謝的。這過程是生機的,因為與生命有關;這過程是新陳代謝的,因為與舊的元素被排除,新的元素加進來的過程有關。用化妝品來改變一個人的臉色,既不是生機的,也不是新陳代謝的。但是,藉著喫滋養的食物而使臉色改變,就是生機的,也是新陳代謝的。這種改變可視為肉身上的變化。
我們若要被變化,就必須經常仰望主、禱告、讀主的話、並呼求主名。這樣,我們就將基督豐富的供應喫喝且呼吸到我們裡面。這供應會產生新陳代謝的改變,排除舊的、消極的元素,而代以新的、積極的元素。這種新陳代謝的改變就是變化。(羅馬書生命讀經,八○六頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(週四)

為著完成神的定旨,雅各的名改為以色列;(創三二27~28;)一個抓腳跟的人,抓奪者(雅各),變為神的王子(以色列)。雅各若仍是一個抓奪者,他就絕不能在完成神聖的定旨上為神所用。雅各必須變為神的王子。為著建造召會,彼得的名『西門』,被改為『磯法』,意思是石頭。(約一42。)彼得天然的人是泥巴,他必須為著神的建造,變化成為石頭,甚至是寶石,〔彼前二5,〕以完成神聖的定旨。(創世記生命讀經,七八八頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(週三)

亞伯拉罕代表被神稱義,並活在與神交通中的生命;以撒代表享受神恩典的生命。在雅各身上我們看到屬靈生命的第三方面—變化。雅各這個在神變化手下的人,代表變化的生命。拉班壓榨雅各,乃是神的主宰。雅各需要拉班壓榨的手,神用這手來變化雅各。(創世記生命讀經,一一○三頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(週二)

聖經開始於神的創造,結束於神的建造。神的創造乃是為著祂的建造,神的建造乃是實現祂創造之定旨的終極完成。神…用於建造的主要元素乃是神的生命。我們生在神的創造裡,但我們重生乃是為著神的建造,就是召會,其終極完成乃是新耶路撒冷。這建造是屬於生命,藉著生命,並憑著生命。…生命與建造乃是整本聖經兩個關鍵的辭。生命是神在基督裡作活的內容,建造乃是三一神團體的彰顯。
神的願望是要我們認識並成就祂在地上建造的異象。…神的心意是要得著一班人成為屬靈的建造,以彰顯神並代表神,好對付祂的仇敵,恢復失去的地。(神建造的異象,序、一七、三三頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(週一)

我們必須被這思想光照並充分浸透:神在這宇宙中只作一件事,就是建造祂永遠的居所。祂對任何別的事都沒有興趣。創造和救恩都是為著這目的。凡祂所賜給我們的福分也都是為著這目的。…今天,幾乎沒有基督徒關心神的建造。因此,我們有膽量說,我們在主的恢復裡,是惟一關心神建造的基督徒。(創世記生命讀經,一一八五至一一八六頁。)

第二十七週 為著神的建造而變化(綱目)

壹 我們需要被這思想光照並充分浸透:神在宇宙中只作一件事,就是建造祂永遠的居所—伯特利
貳 雅各這個在神變化手下的人,代表那為著神的建造而變化的生活