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第六週 羔羊作燈,有神作光(週六)

神…需要將祂自己作為生命,作到我們〔召會〕裡面,使我們都滿了光並受這光管制。這樣,我們就有一與和諧;這纔是真正的建造。乃是藉這建造,神會照耀出來,並照耀於一切受造之物,帶其脫離混亂、敗壞的奴役和虛空。那時候就是時期的滿足。那時一切受造之物都要得釋放,因為死亡將被吞滅。在要來的千年國度結束之後,古蛇和死亡都要被扔在火湖裡。(啟二十10,14。)死亡將是神所對付的最後一個仇敵。(林前十五26,54。)死亡被對付之後,宇宙就要滿了光。在這光之下,一切受造之物都要得釋放,脫離敗壞的奴役;一切受造之物將要得釋放,脫離虛空,並被帶進神眾子榮耀的自由裡,這榮耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神眾子的顯明、榮耀。列國都要被帶進這照耀裡,他們要在這光中行走,受這光管制。…受造之物將完全得釋放,脫離敗壞的奴役,並被帶進聖城榮耀的自由裡。(新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(週五)

在以新耶路撒冷作中心的新天新地裡,萬有都將在基督裡歸一於一個元首之下;這將是以弗所一章十節的完滿應驗。…基督作為生命,若不能從召會身上照耀出去,成為列國的光,萬有就無法歸一於祂這元首之下。當列國都在城的光中行走,一切都不傷人也不害物,那時,對耶和華的認識就要充滿遍地,(賽十一9,)萬有就要歸一於基督這個元首之下。(新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(週四)

生命在那裡,光也在那裡。約翰一章四節說,『生命在祂裡面,這生命就是人的光。』這光是生命的光。(八12。)在啟示錄二十一章,我們有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透,所以不需要日光。在新耶路撒冷,我們有三一神的榮耀作我們的光照。在新天新地新耶路撒冷裡沒有黑夜,沒有死亡,也沒有黑暗,反而有生命和光。這將使一切站立,而且秩序井然。
生命規律人,光管制人。在召會生活中我們沒有規條,但我們有規律人的生命和管制人的光。當召會滿了生命,就也滿了光。這樣,在召會中的每個人就都被裡面的生命所規律,而不是被外面的規條所規律;每個人都受生命之光管制,而且秩序井然。在生命和光裡,我們就歸一於一個元首之下。(新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(週三)

聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光,神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動,無需神所造之日月天然的光,或人所造之人工的光。(啟二一23,25,二二5上。)在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的光。第三是真實的光,真正的光,就是神自己。啟示錄告訴我們,在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光,也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光,就是眾光的源頭。這光就是神,在基督裡照耀,透散到列國身上。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,四四頁。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(週二)

光怎樣不能與燈分開,神照樣絕不能與基督分開。…光與燈是一。…〔照樣,〕神與基督是一。神是光,基督這羔羊是燈。祂們不能分開;祂們是二而一。
沒有〔羔羊基督〕作救贖的一位,我們絕不能來摸著、接觸是光的神,因為我們是這樣罪惡,這樣在黑暗裡。因為沒有人能在神面前,在祂的光中存在或站立,所以我們需要救贖,就是需要羔羊。惟有藉著救贖,並藉著血,我們纔能來接觸神。約壹一章說,神就是光,我們來與祂交通,我們就在光中。(5,7上。)我們在光中,就看見自己是何等罪惡,所以我們需要耶穌的血洗淨我們。(7下。)當我們在神的光中,我們就需要救贖;那就是說,我們需要羔羊。我們能從我們的經歷見證這點。每當我們接觸是光的神,我們就覺得我們需要救贖,我們需要主救贖的血,我們也需要主這羔羊。基督這羔羊,救贖的一位,乃是在神和人中間的中保。(提前二5。)藉著祂並在祂裡面,我們就能接觸神;在祂裡面並藉著祂,神就能向我們啟示祂自己。今天是光的神,乃是在羔羊這救贖的一位裡面;在永世裡,基督仍是羔羊,在祂裡面,那是光的神要給我們經歷。(神中心的思想,一二七至一二八頁。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(週一)

新耶路撒冷將會有一種特別的光—救贖並照耀的神。(啟二一23。)救贖的神作為發光的神照耀出來。神這照明的榮耀,乃是基督裡面的光;而救贖的基督是容納光的燈。神總是容納在基督裡;基督是神惟一的容器。神的榮耀是城的光;神作內容由基督盛裝,透過基督照耀出去。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,四三頁。)
在聖經裡,黑暗對人是一種懲罰。神曾用漆黑懲罰埃及人三天,(出十22,)將來神也要用黑暗懲罰敵基督和他的國。(啟十六10。)在新耶路撒冷,有一部分的享受就是沒有黑夜。那城滿了光,這光就是父神。祂不僅是新耶路撒冷的性質,也是照耀的光,作整座城的享受。在新耶路撒冷,頭一種享受就是神作我們的光。今天我們的經歷也是這樣。我們若被撇在黑暗裡,那真是一種懲罰。然而,當我們全人向祂敞開,我們就在光中,這光就是我們在日常生活中所享受的神自己。(神新約的經綸下冊,五二九頁。)

第六週 羔羊作燈,有神作光(綱目)

壹 在新耶路撒冷,羔羊基督是燈,有神作祂裡面的光
貳 是光的神在是燈的羔羊裡面
參 我們既有救贖並照耀的神作為獨一的光,就不需要天然或人造的光
肆 光是管理的能力,將萬有帶進一與和諧裡
伍 在以新耶路撒冷作中心的新天新地裡,萬有都將在基督裡歸一於一個元首之下;那時候,以弗所一章十節就完全應驗了

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週六)

〔新耶路撒冷〕牆高一百四十四肘,城高一萬二千斯泰底亞,我年輕時對這事很覺不解。…一萬二千斯泰底亞是七百多萬呎,或是一千三百六十多哩。
關於城,另一件令我不解的事就是城裡只有一條街道。…倪弟兄…指出新耶路撒冷是一座山,那一條街道是從寶座盤旋而下,經過十二個門。不管我們進那個門,我們都在同一條街道上。因為街道是螺旋形的,所以在這城裡不可能有人迷路。即使你閉著眼順著這條街道走,也絕不會迷路。(啟示錄生命讀經,八一六至八一七頁。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週五)

啟示錄二十一章十三節啟示,新耶路撒冷的東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門。所以,城是四方的,(16,)每邊各有三門。東邊在前,向著日出的榮耀,列為第一;北邊在上,列為第二;南邊在下,列為第三;西邊在後,列為第四。四邊的門向著地的四方,表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的。(比較創世記二章十至十四節河流分為四道。)(啟示錄生命讀經,八三六頁。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週四)

在禱告中與神交通的結果,乃是得享神的平安。神的平安實際上就是平安的神自己,(腓四9,)藉著我們禱告與祂交通,注入我們裡面,抗拒苦惱,化解罣慮。(約十六33。)(聖經恢復本,腓四7註1。)
基督的平安就是基督自己。藉著這平安,基督已使猶太人和外邦人成為一個新人;這平安也成了福音的一部分。(弗二14~18。)我們為著基督身體的生活,該讓這平安在我們心裡作仲裁。(西三15註1。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週三)

『神就是光,』『神就是愛,』(約壹四8,16,)以及『神是靈』(約四24)這樣的辭句,…用以指明並描述神的性質。在祂的性質上,神是靈,是愛,也是光。靈是指神人位的性質,愛是指神素質的性質,光是指神彰顯的性質。…在約翰的福音書裡,我們因著信入子,接受了神聖的生命,接著就該在他的書信裡,藉著這生命的交通,繼續享受這生命。他全部的書信都是向我們揭示這一件事,就是藉著住在神聖生命的交通裡享受這生命。(聖經恢復本,約壹一5註2。)
新耶路撒冷也是由基督所構成的新人,有神聖的性情和神聖的生命。(西三10~11。)照著歌羅西三章十一節,新人是由基督構成的,因為在新人裡不能有任何天然的人。在新人裡不僅沒有天然的人,甚至沒有天然人的可能,沒有天然人的地位。在新人裡,只有基督有地位。祂是新人一切的肢體,又在一切肢體之內。在新人裡,祂乃是一切。事實上,祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裡,祂是中心和普及。在新人裡,『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』(西三11。)(神新約的經綸下冊,三三六頁。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週二)

我們若要以基督作我們的代替,而分別為聖歸給神,就需要經歷亞筆月;(出十三4;)亞筆月是一段期間,表徵我們整個的基督徒生活,在這期間我們享受新生命。…『亞筆』這辭的意思是萌芽、發芽。因此,這辭指生命的新開始。我們要聖別歸主,使祂滿足,就需要這生命的新開始。我們必須是萌發新生命的青綠麥穗。(出埃及記生命讀經,三五六至三五七頁。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(週一)

為甚麼在『新耶路撒冷』這個名稱上,那靈用『新』字?聖經向我們啟示兩種創造—舊造和新造。舊造中的一切事物,都與神的性情無關。換句話說,神不在舊造裡。然而,在新造的每一件事物裡,都有神的神聖性情。舊人沒有屬神的東西,但新人不僅由神而生,並且以神來創造、來構成。在新約裡,沒有一項新的事物是指物質的東西。我們的新心是屬神的。(結三六26。)我們的心思得以更新,意思就是得著神作到我們的心思裡。(弗四23。)在新約裡,一切名之為『新』的事物,都是指明或含示神已經作到這些事物的裡面。你若沒有神,你就沒有新心。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以新命名,因為其中有神。舊約屬於死的字句,但新約有神在其中。新約完全屬於神。這不僅是生命的約,也是神的約。神啟示在新約裡,新約也把神傳輸給我們。(神新約的經綸下冊,三三四頁。)

第五週 『新耶路撒冷』這名的內在意義,以及聖城的尺寸(綱目)

壹 『新耶路撒冷』這名的內在意義,可應用於我們活出並作出新耶路撒冷
貳 聖城的尺寸,可應用於我們活出並作出新耶路撒冷

第四週 生命的交通(週六)

身體若沒有那靈,就是空洞且沒有生命。以弗所四章四節所說的身體是基督的身體,而基督身體的素質乃是那靈。因此,身體與身體的素質乃是一。基督的身體不可能有一種以上的素質。身體惟一的素質就是那靈。
因為有一位靈,所以就有一個身體。再者,這身體的生命只有一個循環,一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裡。
在組成基督宇宙身體的眾召會之間,沒有組織,卻有基督身體的交通。…如果眾召會都留在身體的循環和交通裡,就會很健康。…一面,我們在眾召會之間不該有組織;另一面,我們應該敞開和眾召會有交通。但是,有些地方或區域的召會,可能不願意和別的召會有交通。這樣的態度完全是錯的。眾召會應該留在身體的交通裡。(新約總論第七冊,一六六至一六七頁。)

第四週 生命的交通(週五)

神聖的交通有兩面:神與我們之間垂直的一面,以及信徒當中平面的一面。神聖交通平面的一面是憑著人的靈。神聖交通垂直的一面是憑著神聖的靈,就是聖靈。(林後十三14,提後四22。)用『憑著』這辭實際上不彀強,並不足以表達我們的意思。那靈不是僅僅與交通有關,聯於或調和於交通裡。那靈本身就是交通,因為交通就是那靈的流。這就好比說,電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止,電流也中止。同樣的,林後十三章十四節所說『聖靈的交通』,就是那靈在運行。基督的恩典是我們所享受的基督自己,神的愛是我們所嘗到的神自己,而那靈的交通就是那靈自己在我們裡面運行。神聖的交通就是聖靈自己。(三一神作三部分人的生命,一七五頁。)

第四週 生命的交通(週四)

就像人身體裡有血液循環,基督的身體也有一個循環,這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。…同樣,交通在基督的身體裡也是很要緊的。
交通是一同參與,共同分享。所以,交通乃是共同參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的,所以有一個特別的流出,有某一種結果。神聖生命的流出、結果,就是生命的交通。(新約總論第七冊,一五七頁。)

第四週 生命的交通(週三)

我們必須領悟,當交通沒有了,神也消失了;神乃是作為交通而來。今天我們的聚會、我們的婚姻生活、同工之間的配搭、以及眾地方召會之間的交通是不正常的,因為我們缺少這交通。今天眾地方召會之間不彀有交通,眾召會沒有在交通中完全是一。(三一神作三部分人的生命,一八二頁。)

第四週 生命的交通(週二)

聖靈是施行這交通的工具、憑藉。〔林後十三14。〕事實上,在我們的經歷中,很難區別這三件事:交通、生命和那靈;這三件事乃是一。生命是源頭,交通是流,那靈是傳輸者、憑藉。在我們的經歷中,我們無法區別這三件事,但在真理的解釋上,我們是能加以區別的。
我們的靈是生命交通的所在。這是基於腓立比二章一節。我們必須盡可能清楚有力的指出:我們彼此的接觸若不在靈裡,立刻就成為社交。我們的接觸必須在靈裡,那麼我們的接觸就成為交通。這是因為神聖生命的湧流全然不在我們的魂,我們天然的生命裡,而在我們的靈裡。
生命的交通是藉著神的靈在我們靈裡施行的。我們的心思也許能領略交通,但交通不在我們的心思裡;我們的情感也許很喜歡生命的交通,但生命的交通也不在我們的情感裡…。生命的交通必須是在我們的靈裡。(生命的基本功課,九一至九二頁。)

第四週 生命的交通(週一)

〔新耶路撒冷〕裡有真實的交通。這交通是從寶座開始,達到所有的城門。這交通乃是在生命的流(河)裡,帶著生命的供應(樹),並在生命的路(街道)上。(啟二二1~2。)然而,這個交通不僅是在我們中間而已;這個交通也是我們與神之間的交通。這個交通不僅是橫向的,也是垂直的。當我們在生命的流裡,享受生命的供應,並行在生命的路上時,我們就自然而然的彼此有交通。我們與眾聖徒,並與在寶座上的神,就有正確而真正的交通。(神建造的異象,二三四至二三五頁。)
生命交通的功用,是要用神聖生命一切的豐富供應我們。(約十五4~5。)神聖的生命越在我們裡面湧流,就越帶給我們生命的供應。在新耶路撒冷裡生命水河的湧流,(啟二二1~2,)是神聖生命湧流的一幅美好圖畫。在生命水河裡有生命樹,生命樹指明與生命水河的湧流,就是生命的交通,並行的供應。因此,生命樹與生命河並行,指明生命河湧流的功用。(生命的基本功課,九二頁。)

第四週 生命的交通(綱目)

壹 『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來』
貳 約翰一書揭示生命交通的奧祕
參 在基督徒生活裡,神聖的交通乃是一切
肆 就像人身體裡有血液的循環,基督的身體裡也有一個循環,這個循環新約稱之為交通,生命的交通
伍 生命的交通與一有關
陸 永遠生命的交通乃是在那靈的一裡,在基督身體裡生活的實際
柒 生命的交通,神聖生命的湧流,將我們與三一神調和,為著祂團體的彰顯

第三週 珍珠門與純金街道(週六)

神的性情就是神的所是。…聖經著重且直接的告訴我們,神是靈,(約四24,)神是愛,(約壹四8,16,)神是光。(一5。)這些論到神之所是的項目,都是使徒約翰寫的。這三項—靈、愛、光,構成了神的性情。有分於神聖性情的人,就是有分於神是靈、是愛、是光的人。靈是指神身位的性質,愛是指神素質的性質。神乃是帶著神聖素質的神聖者。素質比元素更內在。在元素裡面有素質,這神聖的素質有愛為其性質。此外,神聖的光乃是神彰顯的性質。(神新約的經綸下冊,三七八頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(週五)

城內的街道是純金,(啟二一21下,)金象徵神的性情。街道是城本身的一部分,而城的每一部分都是純金的。街道是純金的,意思就是神的性情是城內的道路,也是召會生活中的道路。我們必須照著神的性情作每件事,因為祂的性情就是道路。男人和妻子離婚不是照著神的性情,因此他絕不該走這條路。我們在召會生活中作每件事,都必須以神的性情來核對。甚至我們穿著的方式以及所買的東西,也該照著神的性情。…有些關心成聖的基督徒,為自己和別人立了許多規則,但在新耶路撒冷只有一個規則—純金街道。神的神聖性情是獨一的規則,這是我們必須走的道路,也是我們必須行在其上的街道。神的神聖性情是我們的道路和我們的力量。…〔我們〕所受的規律不是成文的法典,乃是這一條純金的街道,就是神的神聖性情。啟示錄二十一章二十一節告訴我們:『城內的街道是純金,好像透明的玻璃。』我們若接受神的性情作我們獨一的道路,我們就是純淨的,沒有攙雜,也是透明的,沒有晦暗。(神新約的經綸下冊,四四八至四四九頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(週四)

基督要祂的尋求者駐留於十字架,就是停留在『磐石穴中』,和『陡巖的隱密處』。(歌二14上。)基督要我們不斷的駐留於十字架。弟兄們在他們與妻子的關係上,需要被十字架除去。…我們也許說,在我們的環境中,有些臨到我們、攪擾我們的事乃是撒但的工作,但這些也是神的派定。神的派定是要將我們置於死。在受攪擾的環境中,我們必須學習將我們的心思轉向靈,接受那靈這復活大能的加強。(雅歌結晶讀經,五九頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(週三)

珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。我們若沒有神的啟示,就永遠無法看見基督的死分泌、分賜以產生〔新耶路撒冷〕城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裡分泌的結果。祂復活成為賜生命的靈,將神聖的生命分賜到信徒裡面。(林前十五45下。)這乃是一種分泌,結果產生一顆大珍珠,成為城門。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,一四頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(週二)

蚌的創傷是小石子所造成的內傷。這粒小石子能留在傷處;照樣,我們也能留在基督的死裡。你現今留在那裡?你應當說,『讚美主!我留在基督的死裡。主的死是我的住處,我的居所。』你是一粒傷了基督的『小石子』。如今你需要留在祂的傷處,留在祂的死裡。…祂的死是我上好的住處。(神新約的經綸下冊,四一○頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(週一)

〔在啟示錄二十一章,〕金表徵神聖的性情,寶石表徵藉著那靈變化之工作所產生的東西。珍珠的意義可從珍珠產生的方式看見。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒所傷,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成為寶貴的珍珠。這描述基督這位永活者進到死水中,為我們所傷,就分泌祂的生命包裹我們,使我們成為寶貴的珍珠,好被建造成為神永遠的彰顯。(啟示錄生命讀經,八三八頁。)

第三週 珍珠門與純金街道(綱目)

壹 新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠
貳 聖城的街道,如同城的本身,是純金的,金象徵神聖的性情

第二週 城與新婦(週六)

給人看出我們是在基督裡面的一個條件是:我們有基督作我們主觀的義,作我們超凡的義。…這義實際上就是神自己從我們活出來,成了我們在基督裡藉著信而有的義。這樣的義,乃是活在我們裡面之神的彰顯。因此,超凡的義就是神自己從我們裡面活出來。這不是我們自己的義,乃是神作了我們的義。(路加福音生命讀經,六二六頁。)

第二週 城與新婦(週五)

聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個神聖的建造,乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成,由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。
神創造以後,就開始神聖建造的工作,這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作,就是將祂自己與人調和。我們傳福音,不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下火湖,而是要藉著那靈,將神自己服事給人,使神能以與人調和。如此,我們就得著神聖建造的材料。同樣的,我們也將基督服事給聖徒,使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。(神建造的概論,九至一○頁。)

第二週 城與新婦(週四)

至終,召會中的得勝者要在基督的婚禮中作祂的新婦。(啟十九7~8。)我們活在召會中,終極的完成將是我們在基督回來時,成為新婦,基督的配偶。我們是基督在祂婚禮中的新婦,要得著進入諸天之國實現的賞賜,就是進入主的快樂,(太二五21,23,)並與祂一同掌權作王一千年。
神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命,為基督娶得一個新婦,就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工,到這世代結束時,這目標必然達到。那時,新婦,就是得勝的信徒,要豫備好了。(新約總論第六冊,二四二頁。)

第二週 城與新婦(週三)

藉著重生,我們進入了神的國,(約三3,5,)活在諸天之國的實際裡。這是藉著團體的享受神聖三一的分賜,所經歷團體的事。首先,我們藉著進入神的國並活在國度裡,團體的經歷神聖三一的分賜;然後我們藉著活在召會生活中,(提前三15~16,)團體的經歷神聖三一的分賜。
基督徒的生活有兩面:個別基督徒生活的一面,和團體基督徒生活的一面。神聖的分賜首先是為著個別的基督徒生活,然後是為著團體的基督徒生活。個別的基督徒生活是個人的事,但團體的基督徒生活是召會的事。(新約總論第六冊,一九五頁。)

第二週 城與新婦(週二)

國度既是召會的實際,照著新約的啟示,我們若沒有正當的國度生活,就無法過召會生活。這就是為甚麼我們強調一個事實,就是新約開始所傳的福音與救恩無關,乃與國度有關。進入神的國,就是得重生。我們也許談論重生,而沒有領悟重生是為著進入國度。我們乃是重生進入國度。…神重生我們時,祂乃是將我們重生到祂的國裡。(新約總論第六冊,一九七頁。)

第二週 城與新婦(週一)

新耶路撒冷不僅是帳幕作為居所,也是城作為國度的中心。在歷史的初期,只有小小的帳棚,然後有帳幕,後來有聖殿,最終有城;城乃是這一切建築中最穩固、最牢靠的構造。
若用帳棚、帳幕、甚或聖殿來象徵權柄,我們就不容易看得懂。但是一座城就很適於用來象徵運用權柄的中心。城乃是國度的象徵。神的寶座要展現在新耶路撒冷裡,因為這城乃是神權柄的中心。啟示錄頭幾章啟示,神坐在寶座上,是與城分開的。(四2~3。)但在結束的幾章裡,神乃是坐在城裡的寶座上。(二二1,3。)…祂現今是在寶座上,但〔新耶路撒冷從天而降〕時祂纔要運用祂的權柄,管理一個完整的國度。(神建造的異象,二二一頁。)

第二週 城與新婦(綱目)

壹 『我又看見聖城新耶路撒冷』
貳 『我又看見聖城新耶路撒冷…,豫備好了,就如新婦』