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第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週六)

亞伯拉罕將他獨生的愛子以撒獻在祭壇上,乃是一幅生動的圖畫,說出父神將祂的獨生愛子耶穌基督,當作祭物獻在十字架上。在這幅圖畫中,以撒很詳細的豫表基督。以撒是亞伯拉罕的獨生子,(創二二2,12,16,)豫表基督是神的獨生子。(約三16。)以撒是亞伯拉罕的愛子,(創二二2,)而基督是父的愛子,是父所喜悅的。(太三17。)以撒接受他父親的意願,(創二二6,)基督也揀選祂父的意思。(太二六39。)以撒順從至死;(創二二9~10;)照樣,基督也順從至死。(腓二8。)以撒背著燔祭的柴,走到摩利亞山頂;(創二二6;)同樣的,基督也背著祂的十字架,走到各各他。(約十九17。)…以撒在祭壇上『被殺』,在第三日,也就是在復活裡,歸還給亞伯拉罕;(創二二4,10~13,來十一19;)同樣,基督也被釘在十字架上,並且第三天復活了。(林前十五4。)以撒在復活裡得著繁增,(創二二17,)基督也在祂的復活裡得著繁增。(約十二24,彼前一3。)以撒是亞伯拉罕的後裔,使萬國得福;(創二二18;)照樣,基督是亞伯拉罕惟一的後裔,亞伯拉罕的福在祂裡面臨到了萬國。(加三8,14,16。)(聖經恢復本,創二二2註1。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週五)

割禮指明神要我們天然的人被割除。然後神要我們在復活裡藉祂的恩典重生,這是由以撒所豫表的。因此,創世記十七章啟示基督的釘十字架與復活。釘十字架就是割除舊人;復活就是產生,或生出新人,而新人乃是由以撒所表徵。(神在祂與人聯結中的歷史,一一九至一二○頁。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週四)

神在第五次向亞伯拉罕說話時(這次在異象中),顯示為那是盾牌並大賞賜的神。(創十五1~6。)異象是一種神聖的景色,而不是一種物質的景色。…亞伯拉罕擊敗四王之後,可能懼怕四王報復。因此神來告訴亞伯拉罕,神要作盾牌保護他。神也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。神關心羅得,而亞伯拉罕與神合作,救了羅得。這是亞伯拉罕在神前的真實功勞,所以神為此賞賜他。這給我們看見,神在照顧祂子民的事上,是很細緻的。
神在異象中對亞伯拉罕第五次說話時,也應許亞伯拉罕,那些按神聖性情是他屬天後裔的,要如天上的星那樣多,是地上任何人所不能摸著的。亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此算為他的義。(5~6。)在羅馬四章,保羅把這事看作稱義的表樣。神是盾牌,神是大賞賜,神也是稱義者。神稱義亞伯拉罕,意思是說,神對亞伯拉罕感到快樂,亞伯拉罕也完全與神和諧一致。他完全蒙神悅納,與神沒有問題。(神在祂與人聯結中的歷史,一一五至一一六頁。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週三)

在神第二次顯現並第三次說話時,神也顯為這地的神,應許亞伯拉罕,要把迦南地賜給他的後裔。(創十二6~7。)神在第一次顯現時呼召亞伯拉罕。神在第二次顯現時應許亞伯拉罕,要把迦南地賜給他的後裔。一般的說,亞伯拉罕的後裔是指他屬地的子孫,就是猶太人,也就是以色列。但狹義的說,這後裔乃是指基督。(加三16。)
猶太人…要到基督回來時的復興時期,纔完全承受那地。基督要回來作亞伯拉罕獨一的後裔,並承受美地,從大海,就是地中海,直到大河,就是幼發拉底河。關於以色列國的境界,多年來一直有許多的爭論和會議,但是當耶穌回來作亞伯拉罕獨一的後裔時,祂要清理局面,承受美地。(神在祂與人聯結中的歷史,一一三頁。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週二)

在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時,我們看見神也是賜福的神。(創十二1~4。)神不僅呼召他,神也應許他,必叫他成為大國,必叫他的名為大。…神不僅賜福給他,也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福。(加三9,14。)(神在祂與人聯結中的歷史,一一一頁。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(週一)

在出埃及三章十五節,神宣告祂是亞伯拉罕的神,但沒有說到細節。乃是在神對待亞伯拉罕的許多事上,神所是的細節纔揭示出來。
在亞伯拉罕的神乃是榮耀的神。司提反告訴我們,當亞伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召時,神在榮耀裡向他顯現為榮耀的神。(徒七2~4上。)神的榮耀就是神自己彰顯出來。如果神隱藏祂自己,就沒有榮耀。如果神顯現出來,那就是榮耀。神在祂顯現裡的榮耀,可能含示一種輝煌,光明而照耀。(神在祂與人聯結中的歷史,一一○至一一一頁。)

第二十週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事(綱目)

壹 亞伯拉罕的神,(出三15,)見於祂對待亞伯拉罕的事如下
貳 總括而言,亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現,帶著呼召,在異象中,在屬人的友情裡說話的神,向祂在地上親密的朋友揭示,神按著祂的心願,渴望祂的朋友成為甚麼,以及要祂的朋友作甚麼,以完成神聖三一的永遠經綸

第十九週 活在與神的交通裡(週六)

羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望;這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方。(創十九15~30。)她沒有滅亡,也沒有完全得救。她就像失了味的鹽,(路十四34~35,34註2,)被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。(聖經恢復本,路十七32註1。)

第十九週 活在與神的交通裡(週五)

羅得是義人,也是敬虔的人。(彼後二6~9。)然而,他雖然從迦勒底的吾珥出來,也屬於神的百姓,與亞伯拉罕一同住在迦南地,(創十二5,)卻失敗了,因為他離開了有神見證的亞伯拉罕,流蕩到邪惡之城所多瑪,(十三11~13,十四12,)這城為神所定罪,並要受祂的審判而毀滅。
迦勒底的吾珥是偶像之地,埃及是有屬世豐富和享樂之地,而所多瑪是罪惡之城。這三個地方在迦南地周圍形成三角邊界。神所呼召的人居住在這三角地帶之內,必須留意,免得墮落回到偶像之城,下到屬世的享樂之地,或流蕩到罪惡之城去。(聖經恢復本,創十九1註1。)

第十九週 活在與神的交通裡(週四)

在神眼中惟一算得數的代求,乃是照著神啟示的代求。這就是說,正確的代求不是我們發起的,乃是神在祂的啟示中發起的。
要符合代求的第一個原則,就是照著神心願親密的啟示,我們必須經過一段漫長的過程。我們需要受對付、受割禮、被了結。然後我們就豫備好得以與神親密的交通。神要臨到我們,不在神的水平上,乃在人的水平上,正如祂臨到亞伯拉罕一樣。…〔亞伯拉罕能〕和祂交談,面對面的說話。這樣和神交談是何等美好!當我們這樣與神有交通,我們不覺得自己是和全能、威嚴的神談話,乃覺得是和另一個人談話。這就是照著神啟示代求的意義。這種代求總是親密的、奧祕的,並且以暗示的方式來進行。(創世記生命讀經,八二○至八二一、八二五頁。)

第十九週 活在與神的交通裡(週三)

神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意,因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時,祂的心關切住在所多瑪的羅得。(創十三12,十四12,十九1。)祂想要拯救羅得,好保護經由路得(她是摩押人,是羅得的後裔)而有的基督家譜,(37,得一4,太一5,)但若沒有代求的人,祂就無法作這事。因此,在神與亞伯拉罕親密的交通中,祂未題羅得的名字,卻奧祕的啟示了祂心頭的願望。正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示。因此,這樣的代求說出神的願望,並為成全神的旨意鋪路。(聖經恢復本,創十八17註1。)
亞伯拉罕站在耶和華面前的目的,是要為羅得代求。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性的談話,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。(創十八22註1。)

第十九週 活在與神的交通裡(週二)

亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通,那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。這些乃是兩件基本的事,神要為著這些事一直對付我們。以撒的出生與基督有關,所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來,所多瑪必須去。這意思是基督必須進來,罪必須出去。…神所關心的乃是藉著我們生出基督,並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活、職業生活、甚至基督徒生活、和召會生活中產生基督,並且毀除『所多瑪』。(創世記生命讀經,八一五頁。)

第十九週 活在與神的交通裡(週一)

這三個人中的一人是耶和華神,(創十八13~14,22,)也就是基督;另外兩個是天使。(22,十九1。)亞伯拉罕受割禮,天然的力量被了結之後,就活在與神親密的交通裡,成為神的朋友。(雅二23,代下二十7,賽四一8。)甚至在成為肉體之前,(約一14,)耶和華作為基督,就在人的形狀裡,帶著人的身體,向亞伯拉罕顯現,在人的水平上與他來往。(聖經恢復本,創十八2註1。)

第十九週 活在與神的交通裡(綱目)

壹 『耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱,亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一看見,就從帳棚口跑去迎接他們』
貳 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話
參 我們要維持活在與神的交通裡,就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響

第十八週 兩個婦人的寓意(週六)

加拉太四章二十六至二十八節和三十一節,啟示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親就是在上的耶路撒冷,屬天的耶路撒冷。在加拉太四章,夏甲象徵律法的舊約,定罪並帶進死亡,生子為奴,(24~25,)而撒拉象徵恩典的新約,稱義並帶進生命,生出自由的兒女。(26~28,31。)新耶路撒冷,屬天的耶路撒冷,在上的耶路撒冷,是我們的母親,這位母親乃是恩典的新約。新約是我們的母,因為她生出我們作自由的兒女。(新約總論第八冊,一四三頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(週五)

神產生許多兒子的目標,不是藉著人的工作而成就的,乃是憑著神的恩典纔得以完成。神的恩典是甚麼?神的恩典不僅僅是不配得的恩惠,這與許多人的觀念相反。按照新約裡神聖的啟示,恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民,作他們的享受,這享受要使他們成為神的眾子。
我們可在約翰福音裡找到對神恩典的這種領會。在約翰一章,我們看見話,就是神,成了肉體,(1,14,)並且恩典隨著祂而來。(17。)這意思就是祂作恩典而來。按照約翰一章,神來作恩典,是要給祂所揀選的人接受。十二至十三節說,『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。這等人不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的。』凡信入祂並接受祂的,要從祂所生,成為神的兒女。因此,神藉著把自己作為恩典,賜給祂所揀選的人,就產生了許多兒子。(新約總論第八冊,一三六至一三七頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(週四)

為了使神加到我們裡面,並使我們成為寬廣,我們需要受割禮,在創世記十五章神與亞伯拉罕立的約,在十七章用割禮得了堅立。對神來說,祂無須再次堅立這約,因為祂已經堅立過一次;但從亞伯拉罕這面來說,這約必須得堅立。神對祂的約是忠信的,亞伯拉罕卻不然,因為他曾用天然的力量生出以實瑪利。既然難處的原因,是亞伯拉罕用他天然的能力與夏甲生出以實瑪利,神就要亞伯拉罕受割禮,藉以堅立祂的約。(9~11,13。)(創世記生命讀經,七七二頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(週三)

新約告訴我們,人得救之後需要傳福音並結果子。但在所謂得人的事上,我們用過多少天然的努力和力量!各種的夏甲,就是從埃及得來的,都被用來得人。每一種屬世的得人方法都是夏甲。是的,你可以用夏甲得人,但所得來的是甚麼樣的人?他們不是以撒,乃是以實瑪利。按照新約,正確的結果子並傳福音乃是憑著裡面生命的湧流,憑著神把基督作到我們裡面,經過我們,再從我們出去。這意思就是,正確的傳福音乃是憑著基督作我們的恩典。(創世記生命讀經,七五六頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(週二)

使女夏甲,表徵律法的約。(加四25。)…當人忽略了神的恩典,他就想努力作點甚麼來討神的喜悅,這就帶進了律法;亞伯拉罕非正式的妻子,使女夏甲,乃是律法之約的象徵。因她是非正式的妻子,她不該進來,凡她所生的不能留在神的經綸中。這表徵律法不應該進來,而且律法的產品,在完成神定旨的事上沒有地位。夏甲生出以實瑪利,是靠人的努力,不是靠神的恩典;以實瑪利乃是神所棄絕的。人藉著律法而勞苦的產品,在完成神定旨的事上無分無關。(創世記生命讀經,七五二至七五三頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(週一)

自主的婦人撒拉,表徵應許的約。(加四23。)神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔,沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到。神要把一些東西作到他裡面,使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的,不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人,是亞伯拉罕正式的妻子,是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量,而是憑神的恩典。(創世記生命讀經,七五二頁。)

第十八週 兩個婦人的寓意(綱目)

壹 撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾,寓指兩個約,就是應許的約與律法的約
貳 我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中,來看加拉太四章二十一至三十一節

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週六)

亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來,連他姪兒羅得和他的財物,以及婦女、人民也都奪回來之後,有所多瑪王出來在沙微谷迎接他。又有撒冷王麥基洗德帶餅和酒出來迎接他。『所多瑪王對亞伯蘭說,你把人口給我,財物你自己拿去罷。』(創十四莁。)這時,亞伯拉罕已經學會了功課,他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的,是他該得的;相反的,『亞伯蘭對所多瑪王說,我已經向天地的主,至高的神耶和華舉手起誓;凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說,我使亞伯蘭富足。』(莕~莙。)他在這裡站在一個地位上,給人看見,除了耶和華之外,誰也不能給他甚麼。(亞伯拉罕以撒雅各的神,五五至五六頁。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週五)

〔詩篇一百一十篇三節上半的〕『甘心獻上自己』,原文意,『成為甘心祭』。有些譯本將『爭戰』譯作『軍隊』。這些不同的譯法都指明,某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候,因為基督還沒有得腳凳。因此,這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場,無論是天主教或更正教,這就引起反對和爭戰。(詩篇生命讀經,五二八至五二九頁。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週四)

聖經題到麥基洗德的祭司職分,〔創十四莤,〕先於亞倫的祭司職分。(出二八脕。)照麥基洗德等次的祭司職分,高於亞倫的祭司職分。(來七。)基督在地上的職事裡,乃是照亞倫的等次為大祭司,為除掉罪。(九莨,莩。)然後,基督在天上的職事裡,乃是照麥基洗德的等次標出為大祭司,(五舸,舲,)不是為罪獻祭,乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神(由餅和酒所表徵—太二六莩~莃)服事給我們,作我們生命的供應,使我們蒙拯救到底。(來七莔上。)(聖經恢復本,創十四莤註脝。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週三)

麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司。(來七脕~脝…。)亞伯拉罕得勝利後,麥基洗德出現了。麥基洗德是神的祭司,他在出現之前,必定曾為亞伯拉罕代求。亞伯拉罕能殺敗四王得勝利,必是藉麥基洗德的代求。(參出十七舺~莣。)今天我們的大祭司基督,正以隱藏的方式為我們代求,(羅八荾下,來七莔下,)使我們成為祂的得勝者,擊敗神的仇敵,好使基督藉我們的得勝,能在祂第二次來時公開的顯現。(聖經恢復本,創十四莤註脧。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週二)

在羅得被擄的事上,神是主宰一切的。創世記十四章十三節說,『有一個逃出來的人,來告訴希伯來人亞伯蘭。』…這麼多人被擄去,這個人卻逃了出來。他乃是神的主宰所保留的。我們會看見,這必是因背後的代求發生的。
亞伯拉罕不像我們,他不計算弟兄的弱點,也不對羅得幸災樂禍。亞伯拉罕沒有說,『羅得絕不該與我分開,我知道這事會發生,他罪有應得。我信神是主宰一切的,羅得的苦難是從神來的。你平安的回家罷。神會保守羅得的。』…他得了這消息,就堅決定意要為羅得爭戰。(莨。)…在二十二節〔亞伯拉罕〕告訴所多瑪王,在他出去爭戰以前,他曾向神舉手起誓。亞伯拉罕怎能禱告並作這樣的決定?這必是由於背後有人為他代求。…因這代求的結果,亞伯拉罕作了簡單而勇敢的決定。(創世記生命讀經,七○二至七○三頁。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(週一)

〔在創世記十四章,諸王之間的〕戰爭主要發生在所多瑪,因為神的一個子民羅得住在那裡。在那場戰爭之前,羅得已經與亞伯拉罕分離了。(十三艴。)你認為羅得與亞伯拉罕分離好麼?不,不好。今天所有的年輕人都喜歡和年長的一代分開。然而,在神的經綸裡,年輕人與年長的一代分開並不好。你若這樣作,你會失去標的和保護。在十三章的時候,神的目標和永遠的標的是隨亞伯拉罕。倘若你在那裡,使自己與他分開,就等於使自己與神的標的分開了。神的目標是隨蒙召的人。你若與蒙召的人分離,就是與神的目標分離。羅得絕不該與亞伯拉罕分離,因為神的目標是隨亞伯拉罕。離開了亞伯拉罕,就是離開了神的標的。不僅如此,離開了亞伯拉罕,也就是離開了保護。(創世記生命讀經,七○○頁。)

第十七週 在基督天上的職事裡為弟兄爭戰而享受祂(綱目)

壹 憑信而活,如同亞伯拉罕所作的,乃是在基督天上的職事裡與祂合作,不僅過祭壇和帳棚的生活,也為弟兄爭戰
貳 亞伯拉罕得勝利後,『有撒冷王麥基洗德帶餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司』
 使徒的職事與基督天上的職事合作,『為弟兄爭戰』,按神和神的經綸為聖徒代求,並將經過過程的神服事到聖徒裡面,作他們得勝的供應和享受
肆 享受基督在祂天上的職事裡作君尊大祭司(詩一一○脢)的路,啟示於詩篇一百一十篇三節—『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』
伍 亞伯拉罕得勝利後,麥基洗德為他祝福,說,『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭;至高的神把敵人交在你手裡,是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切,拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說,我已經向天地的主,至高的神耶和華舉手起誓;凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說,我使亞伯蘭富足』