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第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週六)

基督已經得著為主的身分和元首的身分;祂乃是主,是萬有的頭。…我們需要看見升天基督的異象,並學習權柄的禱告。…我們必須領悟〔基督升天〕這事實,取用這立場,支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。(李常受文集一九六三年第一冊,二○三、二○七頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週五)

新約告訴我們,高舉的基督已經立為萬有的頭。(弗一22。)祂是整個宇宙的元首—祂是全地的元首,是地上政權的元首,是所有統治者的元首。因此,祂是萬王之王,君王的元首,萬主之主。(啟一5,十七14,十九16。)祂不僅是萬有的頭,並且祂是『向著召會』作萬有的頭。〔弗一22。〕祂的行政是向著召會的,使這行政能藉著召會執行出來。元首向著召會並藉著召會執行祂的行政,好達到全地的每一部分。在神的行政裡,祂所高舉的基督是頭,召會是這頭的身體。頭沒有召會就不能作甚麼,因為頭是藉著身體執行一切。基督是高舉的頭,藉著召會治理並管轄整個世界。(神新約的經綸上冊,一一六頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週四)

主這位升天者,正在執行祂宇宙、永遠的繁殖。誰能說明為甚麼今天地上滿了基督徒?為甚麼世上有這麼多相信的人?…全地都在這位擊不敗者的手中,這一位現今正在執行祂的繁殖。
當升天的基督在執行祂的繁殖時,祂主要的工作不是爭戰。升天之主的工作主要的不是爭戰,而是將祂自己繁殖到全地。在主的恢復裡,有黑、白、棕、黃、紅各種不同膚色的人。我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裡所產生。(使徒行傳生命讀經,一三至一四頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週三)

有崇高的地位,對人總是一種尊貴。升天的基督在光景中是榮耀的,並且在地位上是尊貴的。祂得著了這樣的榮耀,並且進入了這樣的尊貴。這榮耀尊貴是祂所得著的冠冕。
基督在地上受死的苦時,戴了荊棘的冠冕。但祂在天上寶座上享受高舉時,得著了榮耀尊貴為冠冕。讓我們望斷一切以及於那得著榮耀尊貴為冠冕的升天基督。(新約總論第二冊,一三一頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週二)

路加在他的福音書中,主要的是將人救主五大重要且絕佳的方面,向我們展示、陳明出來,就是祂的出生、職事、受死、復活與升天。…祂的復活乃是神對祂和祂工作的表白,祂在一切成就上的成功,並祂對神宇宙仇敵的得勝,祂的升天是神高舉祂,立祂為神的基督,和萬有的主。(徒二36。)祂且成了包羅萬有的靈,從諸天澆灌在由信徒所構成的身體上,(4,17~18,)好在地上完成祂天上的職事。(路加福音生命讀經,五五二頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(週一)

主的升天不是祂活動的結束。相反的,人救主的升天乃是另一次引進。…基督的升天乃是祂天上職事的就職、引進。…祂的成孕引進祂在地上的生活與職事;祂的升天引進祂在諸天之上的生活與職事。因此,基督的升天不是祂活動的了結,乃是祂進一步活動—祂在諸天裡的職事—的引進。(使徒行傳生命讀經,三頁。)
神叫基督坐在諸天之上,立祂為主為基督,高舉祂作元首,作救主,立祂為大祭司,並立定祂為活人死人的審判者。(新約總論第一冊,二二四頁。)

第四週 升天基督的異象與經歷(一)基督就職、被高舉並登寶座,藉著祂的身體執行神宇宙的行政,並完成神新約的經綸(綱目)

壹 基督在祂的升天裡,就職、被高舉並登寶座,以執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸
貳 基督繁殖的工作是在祂的升天裡
參 升天的基督執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸,乃是藉著祂的身體

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週六)

天然的力量和才幹若經過十字架的對付,就會非常有用。它們經過十字架的對付之後,就是在復活裡。有些弟兄憑他天然的口才說話,但有些弟兄卻是憑著受過十字架對付的口才說話;這樣的口才乃是在復活裡。有些缺少經歷的人可能會問,天然的口才和在復活裡的口才有甚麼不同。這很難解釋,但你若有經歷,就很容易辨別。
在復活裡,有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裡。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裡面,將神帶到那人裡面。…天然的口才裡沒有神,然而在復活裡『被對付』的口才卻滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後,在復活裡對於我們事奉主就成為有用的。(事奉的基本功課,一七八至一七九頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週五)

聖經教導我們完全不照著自己而得更新。我們是因著神加到我們裡面,因著有更多神的元素加到我們裡面而更新。…真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上,天天都有神加到我們裡面。
神的心意是要我們日日得更新。為要得更新,我們需要神每日新鮮的加增到我們裡面。我們每日需要接觸神,將自己向祂敞開,讓祂進到我們裡面,逐日新鮮的加增到我們裡面。(日日在更新,二○、二二頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週四)

活神雖然可以為人作許多事,活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面,當復活的神作工時,祂的性情就作到人的性情裡。弟兄姊妹,請特別注意,即使活神為你作了一些事,在這之後,和先前一樣,祂還是祂,你還是你。祂為你作事,一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事,但活神的性情無法與人的性情聯結。另一面,當復活的神作工時,祂就藉著為人所作的事,把自己傳輸給人。
使徒保羅見證他不僅認識活神,更認識復活的神。保羅受到極大的試煉,甚至連活命的指望都絕了,他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事,叫他從死亡的情形裡復活,那神聖的作為不僅為保羅有所成就,同時也將神自己的性情傳輸給保羅。(活神與復活的神,二七至二八頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週三)

基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後,召會就在祂的復活裡產生出來。(彼前一3,弗二6。)召會完全是個在復活裡的實體;她不是天然的,也不屬於舊造。召會是一個新造,是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裡產生的以外,我們也必須看見召會在那裡。今天召會乃是在升天的基督裡。以弗所二章六節告訴我們,召會已經與基督一同復活,現今與基督一同坐在諸天界裡。因此,召會完全、純粹屬於基督的元素,完全在復活裡,完全與基督一同留在諸天界裡。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點,並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。信徒還有罪的肉體,但召會沒有罪的肉體,因為召會是在復活裡產生的。(彼前一3。)(長老訓練第二冊,三八至三九頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週二)

實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體就是召會,她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際,乃是祂終極完成之實際的靈。(約十四17,十五26,十六13,約壹五7。)這三一神之所是、所有、並所能,其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活,其實際也都是這實際的靈。(對基督身體的透視,三一頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(週一)

在人性裡的基督,在祂的復活裡由神生為神的長子。(徒十三33,羅八29下。)…基督在已過的永遠裡,在祂的榮耀中,乃是神的獨生子。〔約一18。〕祂既是神的兒子,為甚麼祂還需要由神而生?這是因為神需要一個長子。
基督在已過的永遠裡是神的兒子,但祂成了肉體。(14。)祂的肉體是屬人的,不是神聖的。這屬人的部分當然與神聖的兒子名分無關。祂屬人的部分必須由神所生。為此,我發明了一個新的辭—『子化』。基督的人性必須在祂的復活裡子化。在祂的復活裡,祂將祂的人性帶進神性裡,使這人性成為神聖的。在人性裡的基督,在祂的復活裡被子化,由神所生。
基督所有的信徒,都是由父神藉著基督的復活所重生。(彼前一3。)在祂的復活裡,我們都由神所生,成為祂的許多兒子。神的長子和神成千成萬的眾子都在同一個時間,在一次『生產』裡出生。(基督徒的生活,九九至一○○頁。)

第三週 復活基督的異象與經歷(三)為著基督身體的實際,在復活裡生活(綱目)

壹 我們要在復活裡生活,就必須看見關於基督復活這個揭示的真理
貳 那靈乃是三一神的實際,復活的實際,以及基督身體的實際
參 我們要在基督身體的實際裡,就需要完全在基督復活的生命裡
肆 我們要在復活裡生活,就必須認識、經歷、並得著復活的神

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週六)

這復活的過程有四方面:聖別、變化、模成、以及得榮。…保羅在羅馬十二章二節說到變化;他說,我們不要模倣這世代,反要藉著心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成,在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟,就是把復活應用到身體上。
我們裡面都能感覺到,今天我們的兒子名分還不完全。不過,兒子名分會越來越完全,直到我們得榮的時候,要達到高峰;那時,我們將有完滿的復活,並且在性情和外表上,都標出為神的兒子。我們不論在名義上或在實際上,不論在靈裡、在魂裡、或是在身體裡,都是神的兒子。(羅馬書生命讀經,六五三至六五四、六五六頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週五)

我們乃是藉著復活而標出為神的兒子。我們天天都在經歷標出的過程,而這個標出的憑藉乃是復活。我們都需要看見,今天主在我們裡面一直在作的事,就是標出。
要標出康乃馨的種子,不是將它貼上標籤,而是將它種到土裡,讓它逐漸長成一株成熟、開花的康乃馨。種子乃是一面長大,一面被標出。種子越長大,就越被標出。康乃馨盛開之時,就是它完全被標出的時候。這意思是說,康乃馨花的盛開,就是它完全的標出。我們都像康乃馨的種子一樣,正在標出的過程中。我們越長大、越被變化,就越被標出為神的兒子。(羅馬書生命讀經,六七五至六七六頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週四)

基督的人性在基督復活時成為神聖的。基督的神性有大能提高祂被釘死的人性,叫那人性復活。當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子,這意思是說,基督的復活提高了祂的人性,並將祂的神性放到這人性裡。所以藉著這復活,祂的人性生為神兒子的一部分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節告訴我們,基督這位人子在復活裡生為神的兒子。身為神子帶著人性,祂乃是神人。這個神性與人性的組合,成了一個神人,而這神人乃是原型,為要產生一些東西。(羅馬書的結晶,三六頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週三)

〔羅馬一章四節裡聖別的靈〕乃是指作神素質,就是作神性質的靈。…彼前三章十八節說,當基督在十字架上被治死時,是祂的肉體被治死,不是祂的靈。同時,祂的靈非常活躍,是活著的。這裡有一個人在十字架上被釘死。按祂的肉體說,祂被釘死了;但按祂的靈說,祂非常活躍,非常剛強。(羅馬書的結晶,二三六頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週二)

基督作大衛的後裔,乃是屬於神舊造(舊人—羅六6)的人性後裔。(西一15下。)所以說到在基督的人性裡祂身位的素質時,你所要記住的第一件事乃是:基督在祂的人性裡,乃是屬於舊造、舊人。如果我說基督是屬於新造、新人,我們會完全同意。但我們在這裡必須看見,基督的素質首先乃是:祂是屬於舊造,祂是屬於舊人。
耶穌基督是一個人,一個真實的人,真正的人,祂的確有人性,而這人性乃是肉體。話成了肉體,(約一14,)這不是正面的意義,而是間接的含有反面的意義。但是這肉體只有罪之肉體的樣式,而沒有罪的毒素。(羅八3,林後五21上,來四15。)然而,我們還是必須看見,基督成了肉體。在祂的肉體裡,祂乃是『舊人』。(羅六6。)因此,祂屬於舊造。(西一15下。)肉體已經受了撒但的毒,被罪(就是撒但的性情)所敗壞,並被世界(就是撒但的系統)所霸佔。身為這樣一個包羅萬有的人位,基督死在十字架上。當祂死在十字架上時,所有這六個項目—舊造、舊人、肉體、撒但、罪和世界—都被釘在十字架上。因此,在神的眼中,在基督釘十字架後,整個宇宙就已經被清理了。(羅馬書的結晶,九、三二頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(週一)

大衛有心為神建殿,但神向大衛指明,這不是他所需要的,也不是神所需要的。神告訴大衛,祂要建造一位成為大衛的後裔,這後裔要稱為神的兒子。這後裔有神性,也有人性。希伯來一章五節指明,這是指基督作神的長子。不僅如此,…羅馬一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符,告訴我們在復活裡,大衛的後裔要標出為神的兒子。羅馬書和撒母耳記下這二處經節的內在意義,是向我們啟示一個既屬人又神聖的人位。
大衛所需要的,就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裡將祂自己作到我們的人性裡。這意思是說,我們需要神在基督裡將祂自己作到我們裡面,作我們的生命、性情和構成。結果,我們不僅成為合乎神心的人—我們在生命和性情上(但不是在神格上)是神。
為要成就這事,神就在基督裡成為人,並且經過一些過程,使這人能被標出為神聖的。在復活裡,祂被標出為神的長子。在復活裡,並藉著復活,神的長子基督成了賜生命的靈,現今進入我們裡面,將祂自己當作生命分賜到我們裡面,作我們內裡的構成,使我們成為神人,就像祂自己一樣。祂是神成為人,我們是人成為神—在生命和性情上,但不是在神格上。(撒母耳記生命讀經,二○三至二○四頁。)

第二週 復活基督的異象與經歷(二)藉著復活,大衛的後裔成了神的兒子(綱目)

壹 『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活,被標出為神長子的過程
貳 『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活,被標出為神眾子的過程

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週六)

我們要來看終極完成的神與重生信徒之合併三方面的功能。…基督是家,讓神得著相互的住處,使祂得著安息、滿足和顯現。基督是葡萄樹,乃是神的擴大,使祂得著繁增、擴展和榮耀。再者,基督也是新人,以完成神永遠的經綸。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,五一至五二頁。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週五)

這棵真葡萄樹及其枝子,就是子和子裡的眾信徒,是神經綸中三一神的生機體,因神的豐富而長大,並彰顯祂神聖的生命。(聖經恢復本,約十五1註1。)
父是栽培的人,是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹,是神經綸的中心,也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子,將祂自己連同祂一切的豐富,都作到這葡萄樹裡面;至終,這葡萄樹藉著枝子,作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。(註2。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週四)

終極完成的神與重生信徒之合併〔有〕三方面。…第一方面,乃是父的家。(約十四2。)約翰十四、十五、十六章是主耶穌被捉拿以前不久所講的一篇很長的信息。在這三章裡,每一章都說到這宇宙合併三方面的其中一方面。在十四章有父的家,十五章有子的葡萄樹,十六章有那靈所生的孩子。父的家、子的真葡萄樹、和那靈的孩子,乃是基督得榮耀之結果,也就是宇宙合併的三個不同方面。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,三二頁。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週三)

所有基督的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡,並與終極完成的神調和成為一個合併。從前我們與神無分無關,但重生把我們帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡。然而,聯結還不足以把我們帶進與三一神的合併裡。為要與終極完成的神合併,我們需要與祂調和。因此,藉著基督的得榮耀,我們不只被帶進與經過過程之三一神的聯結裡,更與終極完成的神調和成為一個合併。
神在祂神聖的三一裡,乃是一個合併。(約十四10~11。)神聖三一的三者在祂們的所是和所作上,乃是一個合併。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,二一至二二頁。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週二)

基督在祂的人性生活裡禱告,求父榮耀祂,(約十七1,)…基督在約翰十七章那個重大禱告的主題,乃是求父榮耀祂。行傳三章十三節…是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂,父就藉著使祂復活答應了祂。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,一三頁。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(週一)

基督是三一神的第二者,從已過的永遠就有神聖的榮耀,而祂的人性,祂的肉體,藉著祂的成肉體,就成了一個體殼,把祂神性的榮耀遮藏起來。…基督神性的榮耀,乃是藉著祂的死,使祂人性的外殼得以破裂,而釋放出來。(約十二24。)基督的死是一種釋放。…祂得著榮耀,不是得高舉,而是得釋放。二十四節清楚指明這點:『我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,九至一○頁。)

第一週 復活基督的異象與經歷(一)在基督的復活裡,終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併(綱目)

壹 基督神性之榮耀的釋放,乃是祂經過死而在復活裡,(路二四26,)為父用神聖的榮耀所榮耀;(約十二23~24;)祂神性的榮耀得以釋放出來,乃是把火丟在地上。(路十二49~50。)
貳 基督在祂的人性生活裡禱告,求父榮耀祂,(約十七1,5,)父也答應了祂的禱告。(徒三13。)
參 這樣的得榮耀乃是一種遷移,把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期;在這總括時期中,祂這位末後的亞當,在復活裡成了賜生命的靈。(約一14,林前十五45下。)
肆 基督藉著在復活裡得著榮耀,成了神的長子,兼有神性和人性,(徒十三33,羅八29,)也成了賜生命的靈,就是那是靈的基督,(林前十五45下,約二十22,)並且重生了祂的眾信徒,使他們都成為神的兒女,就是神的種類。(彼前一3。)
伍 在基督的復活裡,祂所有的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡,並與終極完成的神調和成為一個合併
陸 基督得榮耀,也就是祂的復活,其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人,與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週六)

我們必須立定志向,要否認自己,並為著主、為著主的恢復、為著身體作得勝者。我們該禱告:『主,我知道你需要得勝者。沒有得勝者,你就沒有路往前。主,我要成為這些得勝者中的一個。』得勝者看見身體,認識身體,並顧到身體。(召會生活中引起風波的難處,三六頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週五)

召會就是基督的擴大,是基督這一個神人,這一個人與神調和的擴大。…在五旬節時,那些召會中的人,他們本是無知的小民,算不得甚麼的人,但我們卻看見全能的神在那裏,全能的神和他們調在一起。當彼得和十一個使徒站起來說話時,的確是彼得的口吻,但卻是神在那裏說話。神不只在他們中間,更是調在他們裏面,他們和神無法再分。這個就是召會,就是基督的擴大,也就是人與神,神與人調和的擴大。
從前這個調和是在一個人身上,現今卻是在千萬的人身上。從前不過是一個頭,現今擴大了是一個身體。在時間裏,這個擴大是延長的;在空間裏,這個擴大是普及的。兩千年來,這個擴大在地上沒有間斷過,一直延長、普及到全地,這是一件榮耀的事。這一個擴大就是召會。(召會是基督的身體,四三至四四頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週四)

神所以創造萬有和人類,所以藉著各種環境帶領我們,一直在我們身上花工夫,用各樣的方法,在我們身上作工,惟一的目的,就是祂要調到我們裏面,成為我們的內容,作我們的生命和性情。然而,這樣的話在聖徒裏面,很難有深刻的感覺。為甚麼?因為這是我們裏面根本沒有的東西,不僅我們的思想裏沒有,就是我們的盼望裏也沒有。故此,所有蒙恩的人都該禱告,求主開我們的眼睛,不僅看見敗壞、罪惡、虛空,乃是看見更高、更深、更屬靈的,就是看見神的目的,是要將祂自己調在我們這人裏面。(基督並祂釘十字架,一九頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週三)

基督的身體是在愛裏把自己建造起來。這不是我們自己的愛,乃是在基督裏面神的愛,成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛,我們愛基督並愛祂身體上同作肢體的人。我們必須以神聖的愛彼此相愛,以建造基督的身體。(基督身體的構成與建造,八七頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週二)

許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事,被栽種到基督裏。因此,保羅能說,他栽種了。以後,亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了,亞波羅澆灌了,但叫人生長的乃是神。
現在我們必須繼續來看,神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裏面,叫我們生長的。神越加到我們裏面,就越使我們生長。…在我們裏面若沒有神的加多,就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長,神的加添,神的增多。所以,神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們,而叫我們生長。(歌羅西書生命讀經,五六七頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(週一)

現在基督的身體已經形成了,這身體就需要長大。基督的身體是藉著三一神在眾肢體裏的擴增(增長)而長大,這些肢體乃是在一切事上長到元首基督裏面。(西二19,弗四15。)…林前十二章十三節說,我們都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體。接著又說,且都得以喝一位靈。如今我們已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,我們還需要喝這一位靈,使身體得以長大。這一位靈乃是我們在這身體裏長大所需要的供應。(關於主的恢復和我們當前的需要,七四頁。)

第九週 建造召會作基督的身體(三)藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造,以及主需要得勝者顧到身體並建造身體(綱目)

壹 生機建造召會作基督的身體乃是藉著生命的長大,就是眾肢體在一切事上長到元首基督裏面,而得著三一神在眾肢體裏面的擴增
貳 建造召會作基督的身體是藉著神人的調和
參 主需要得勝者,好顧到基督的身體,並完成神的經綸,建造召會作基督的身體

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週六)

〔以弗所三章十六至二十一節〕幫助我們,更加認識在召會中,當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。我們若真看見召會是甚麼,是用甚麼建造的,我們在召會中事奉,就會有這樣的靈和態度,以及這樣的禱告和信心。(如何治理召會,一三九頁。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週五)

以弗所三章十七節下半至十八節…說,『叫你們在愛裏生根立基,使你們滿有力量,能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。』我們生根,指明我們是植物;我們立基,意思是我們是建築。這兩面合在一起,意思是我們需要長大並被建造。我們領略闊、長、高、深,不能憑我們個人,只能團體共同來領略。這意思是說,我們必須被建造起來。(召會作基督身體的異象、實行與建造,七九至八○頁。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週四)

我們的心,是我們傾向、愛慕事物的機關,在對事物的傾向、愛慕、喜好、願望一方面,是代表我們這個人的。我們對事物的傾向、愛慕、喜好與願望,都是我們的心所有的作用。(生命的認識,三五頁。)
我們的心是由魂的各部分—心思、情感、意志,加上靈的主要部分—良心—組成的。這些是我們人內裏的各部分。藉著重生,基督進到我們的靈裏。(提後四22。)接著,我們該讓祂擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裏各部分的總和,也是我們裏面之人的中心;所以,當基督安家在我們心裏,祂就掌管我們裏面的全人,並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。(聖經恢復本,弗三17註2。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週三)

一個人的照片如何沒有那個人的生命和性情,照樣,大衛是神心的一張照片,也沒有神的生命和性情。雖然他是合乎神心的人,他卻沒有一樣與神有生機的關係。大衛所需要的,就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裏將祂自己作到我們的人性裏。這意思是說,我們需要神在基督裏將祂自己作到我們裏面,作我們的生命、性情和構成。結果,我們不僅成為合乎神心的人—我們在生命和性情上(但不是在神格上)是神。今天我們的外面可能不像大衛那樣高,但我們可以宣告,我們有神的生命、性情和構成。(撒母耳記生命讀經,二○四頁。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週二)

神的經綸不是要我們憑肉體的力量來遵守律法;祂的經綸乃是要將祂自己作到我們裏面。三一神已經成了經過過程的神。藉著成為肉體,基督在肉體裏來成全律法,然後將其擺在一邊;藉著復活,基督成了賜生命的靈,豫備好要進入我們裏面。每當我們因珍賞祂而呼求祂的名,祂就進入我們裏面,成了那活的信,在我們裏面運行,並將我們帶進與祂的生機聯結裏。神新約的經綸,乃是要將經過過程的三一神作到我們裏面,成為我們的生命,並我們整個人。(新約總論第十一冊,四二至四三頁。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(週一)

神對召會之定旨的〔其中〕一面,見於以弗所一章十節:『要將萬有,…都在基督裏歸一於一個元首之下。』神創造諸天和地作為宇宙,在這範圍或領域裏,祂創造了億萬的造物。在神創造的中心裏,祂造了人作器皿以盛裝祂。…撒但將他自己注入人的身體裏。這帶進死,死帶進黑暗,隨著黑暗是混亂。罪、死、黑暗和混亂,影響整個宇宙。
當基督進到我們裏面作生命,我們就有光。光帶進規律,在這規律之下,我們有等次;這等次就是在基督元首權柄之下的建造。
藉著這生命並在基督元首權柄之下,元首基督要藉著召會,將萬有歸一於一個元首之下。神定旨的這一面,關係到召會的建造。首先有生命,然後有建造。建造是在生命裏並在基督元首權柄之下的事,要將我們眾人帶進正確的等次。(召會作基督身體的異象、實行與建造,五五至五六、六八頁。)

第八週 建造召會作基督的身體(二)藉著對內住基督的內裏經歷(綱目)

壹 以弗所一章十節啟示,在時期滿足時的經綸裏,神要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下;神對召會之定旨的這一面與建造有關
貳 我們若要有分於神聖建造的工作,就需要認識神的經綸和神中心的工作,並讓神在基督裏把祂自己建造到我們裏面
參 建造召會作基督的身體,是藉著對內住基督的內裏經歷

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週六)

照著以西結四十三章十節,神要以西結將殿指示以色列家,使百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是榜樣,百姓若在這榜樣的光中察驗自己,就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿,祂的住處,作規則和榜樣,核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。…今天大多數信徒覺得,道德的規律和屬靈的原則足以作行為和行動的規則。很少人領悟,我們的行為和行動不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗,也該照著召會,照著神的殿受察驗。(以西結書生命讀經,三四五頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週五)

今天…乃是神建造的時代。神的建造是我們的標準和試驗。我們需要試驗自己,不是憑對錯,乃是憑我們被建造有多少。這是試驗,也是我們一切難處的解答和一切問題的答案。我們聯於親愛的弟兄姊妹有多少?我們在愛、生命和實際上,與他們在靈裡是一有多少?撒但恨惡這一與和諧,竭盡所能的破壞這一。我們一旦失去這一,就失去我們的衝擊力。我們的衝擊力是在建造的一裡。當我們真實是一、彼此和諧、並建造在一起成為一個身體,我們就有真實的衝擊力。
我們需要看見神建造的異象,也需要憑身體的建造試驗我們的生活、工作、行動、動機、目的、願望和觀點。我們若應用建造作試驗,就會完全、徹底改變,而有真實的轉變。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一六四頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週四)

除了看見神建造的異象,我們也需要看見甚麼是實際的建造。建造試驗各種的屬靈。試驗我們屬靈真實性的標準,不是我們自己;反之,我們必須將我們的屬靈放在建造之門的臺階上受試驗。你可能非常屬靈,但你也可能太個人主義。個人主義的屬靈不是真實的屬靈。真正、真實的屬靈必須是為著建造。人若認為自己屬靈,卻獨立、個人主義、並與身體隔離,他的屬靈就是虛假的。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一六○至一六一頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週三)

召會是神的帳幕或神的殿。(弗二21~22。)然而過了一段時間,召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說,召會墮落成了基督教。原則上,基督教是個宗教系統,包含一群宗教人士;他們名義上屬於主,用口尊敬主,心卻定準在主以外的事上。…按著召會的歷史來看,真正尋求主的人必須離開組織的基督教,也就是離開營,出到營外,就了主去。(帳幕的屬靈應用,一二頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週二)

因為這是神定旨的時代,我們所需要的不是僅僅教訓或道理,而是異象。從一九三九年開始,倪柝聲弟兄用三年的時間強調一件事—我們需要看見身體,就是神的建造。他強調我們需要身體的異象。聽見身體是一回事,看見身體是另一回事。…多年前我還年輕時就聽過洛杉磯這地方,但直到一九五八年纔來到這裡。現在我對洛杉磯有了清楚的看見,特別是搭乘飛機的時候。我們需要異象,好看見神的建造,不是僅僅聽說、學習、或知道神的建造。我們無法確切的說如何能看見異象,但是我們一直尋求主,一起聚會,並一再的交通這事,至終我們會有所看見。在那時以前,我們可能知道神的建造,但至終異象會向我們開啟,我們會在我們的靈裡看見神的建造。我們若向主敞開並尋求祂,神的建造遲早會成為我們的異象。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一五五至一五六頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(週一)

召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標。按照聖經裡一切的異象和啟示,召會的建造乃是神定旨的中心點,終極目標。聖經題到的頭一個異象是創世記二十八章十至十九節中雅各的夢。在那時以前,榮耀的神向亞伯拉罕顯現,(徒七2,)但那對於亞伯拉罕不是異象。聖經裡頭一個異象乃是雅各的夢。那異象的中心項目乃是伯特利,就是神的家,由兩種材料—石頭和澆在石頭上的油—所建造。石頭表徵人,油表徵作為那靈臨到我們的神。雅各將油澆在石頭上之後,給那地方起名叫伯特利。石頭澆上油就成為神的家,這是神與人的調和。(召會作基督身體的異象、實行與建造,一五三頁。)

第七週 建造召會作基督的身體(一)神建造的異象以及對我們屬靈的試驗(綱目)

壹 召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標;按照聖經裡一切的異象和啟示,召會的建造乃是神定旨的中心點,終極目標
貳 要成就建造召會作基督身體的異象,就需要一班餘民出到營外就近基督
參 神的建造試驗我們的屬靈

第六週 實行召會生活極重要的經歷(三)如何在一個新人的實際裡,在實行一面實化召會生活(週六)

基督既是身體的頭,所以我們必須持定元首。〔西二19。〕持定元首,就是承認只有基督是頭,就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首,方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式,是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係,決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下,我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裡的元首權柄,我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通,因為乃是我們與神共同的交通,使我們聯絡在一起。(基督的奧祕,三六頁。)