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第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週六)

基督主觀的與創造有關。基督不是僅僅作為客觀的創造者,客觀的創造宇宙。我們可以說,祂不是站在一旁,稱一切為有。相反的,創造的過程是在祂裡面,就是在祂人位的能力裡進行的。基督是宇宙中獨一的能力。祂的人位就是這個能力。所以,創造是在祂裡面進行的。這意思是說,祂不僅僅是客觀的創造者,也是創造藉以依次完成的主觀憑藉。因這緣故,創造帶有基督內在能力的特徵。聖經不是說基督創造了宇宙,乃是說萬物是藉著祂成的,〔約一3,〕或說萬有都是在祂裡面造的。〔西一16。〕『由祂』這辭是客觀的,但『藉著祂』和『在祂裡面』這些辭是主觀的。(歌羅西書生命讀經,九八至九九頁。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週五)

希伯來一章三節告訴我們,基督『用祂大能的話維持、載著並推動萬有』。基督在創造萬有之後,成了維持、載著並推動萬有者。地球懸在太空裡,沒有甚麼看得見的東西托住它。基督在創造地球以後,就開始托住地球;如今祂用祂大能的話托住它。
你若問科學家是甚麼托住地球,他們只會說有個東西在托住。地球是許多行星中的一個。天文學家告訴我們,所有的行星都按著自己的軌道運行。它們若在軌道之外運行,就會有星球的事故。誰托住所有的星球和整個宇宙?基督托住萬有,並且祂非常容易的托住萬有。祂不需要作甚麼—祂只要說話。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。(新約總論第二冊,六四至六五頁。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週四)

雖然創造是神的工作,但祂創造的憑藉是神的兒子,(西一15~16,來一2下,)和神的話。(十一3,約一1~3。)新約清楚告訴我們,神是藉著那是神的兒子和神的話的基督創造了宇宙。論到基督是創造的憑藉,歌羅西一章十六節說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』關於基督是話,約翰一章三節說,『萬物是藉著祂成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的。』(新約總論第一冊,一七一至一七二頁。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週三)

神是一位有定旨的神,有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意,創造了萬有,好成就並完成祂的定旨。〔啟示錄〕揭示神宇宙的行政,給我們看見神的定旨。因此,〔在四章十一節,〕當二十四位長老為著神的創造而讚美時,說出祂的創造與祂的旨意有關。(聖經恢復本,啟四11註2。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週二)

〔創世記一章一節〕的『創造』是指從無生出有來,與二章四節的『造』,和七節的『塑造』不同,後二者是指把已經存在的東西拿來,用以產生其他的東西。
神創造的動機是要完成祂的心願,滿足祂的喜悅。(弗一5,9。)神創造的定旨是要榮耀祂的兒子,(西一15~19,)並且特別要在人身上,(提前三16,)藉著祂的兒子基督彰顯神自己;(詩十九1~2,羅一20…;)基督乃是神的具體化身以及神的形像,彰顯。(西二9,一15。)神創造的根據,乃是神的旨意和計畫。(弗一10…。)神創造的憑藉,乃是神的兒子(西一15~16,來一2下)和神的話,(十一3,約一1~3,)這二者都是基督。(1,18,啟十九13。)(聖經恢復本,創一1註3。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(週一)

聖經是以『起初』開頭的。創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』那裡的『起初』與約翰一章一節的『太初』,意義完全不同。創世記裡的『起初』是表明時間的起頭,因為那是指神的創造。因此,創世記一章一節是說到神創造萬物時間的開始。然而在約翰一章一節的『太初』,是說到已過無始的永遠。創世記一章的起初開始於神創造的時候,但約翰一章的太初是在創造以先。換句話說,創世記一章的起初是時間的起首;約翰福音的太初是未有時間以前的太初,指已過無始的永遠。(約翰福音生命讀經,二○至二一頁。)

第二週 在基督裡的創造為著完成神的定旨(綱目)

壹 『起初神創造諸天與地』
貳 『你創造了萬有,並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』
參 『萬物是藉著祂〔話〕成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的』
肆 『萬有,無論是在諸天之上的、在地上的…,都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的;…萬有也在祂裡面得以維繫』

第一週 神中心的思想(週六)

神要為自己產生一個補滿,就首先成為人,(約一14,)由神創造亞當所豫表。(羅五14。)…亞當沉睡,為著產生夏娃作他的妻子,豫表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的配偶。(弗五25~27。)藉著基督的死,祂裡面的神聖生命得以釋放;藉著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面,為著構成召會。(見約十九34註1。)藉著這樣的過程,神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情,作到人裡面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配偶與祂相配。
從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨,豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命,(來七16,)從祂被扎的肋旁流出來,(約十九34,)好將生命分賜給祂的信徒,以產生並建造召會作祂的補滿。(聖經恢復本,創二21註1,註2。)

第一週 神中心的思想(週五)

〔創世記二章十一至十二節說到〕河的湧流帶來三樣寶貴的材料:金子、珍珠和紅瑪瑙。這些材料豫表三一神是神永遠建築之結構的基本元素。金豫表父神同祂神聖的性情,那是人藉著神的呼召得以有分的,(彼後一3~4,)作為神永遠建築的基礎;珍珠,一種樹脂結成像珍珠的材料,豫表子神在祂救贖並釋放生命之死,(約十九34,)並祂分賜生命之復活(十二24,彼前一3)中所產生的結果,作為神永遠建築的入口;(參啟二一21與註1一段;)以及紅瑪瑙,一種寶石,豫表靈神同祂變化工作所產生的結果,(林後三18,)為著建造神永遠的建築。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和寶石這三類材料構成的。(啟二一11,18~21。)
在人裡面神聖生命的湧流,將神聖的性情帶到人裡面,(彼後一4,)使人重生,(彼前一3,)將人變化成基督榮耀的形像。(林後三18。)因此,塵土所造的人,(7,)成為變化過的寶貴材料,為著神的建造,終極完成於新耶路撒冷。(聖經恢復本,創二12註1。)

第一週 神中心的思想(週四)

隨著這樹有一道河。(創二10。)樹既是生命的樹,河也必定與生命有關。在聖經的結尾,我們也看見一道生命河在湧流,一棵生命樹在生長。(啟二二1~2。)在聖經的開頭和結尾,我們都看見生命樹和湧流著活水的河。在聖經中,河的觀念也很重要。聖經在開頭和結尾題到人的時候,也題到河。人接受神作生命,享受神的肥甘,得著解渴、滋潤,得以生長並喜樂,都在於河。(創世記生命讀經,一七六頁。)

第一週 神中心的思想(週三)

關於伊甸園的啟示,作聖經裡神聖啟示的開始,包含四件事。(創二8~14,18~24。)首先乃是生命樹,作神永遠經綸的中心。(9上。)第二,創世記二章十至十四節說到一道河,流分四道,達到地的四方。第三,在河流裡有三種寶貴的材料:金、珍珠、紅瑪瑙。(11~12。)在此這些材料是分散的,尚未建造在一起。第四,有一對夫婦,表徵基督與召會。(18~24,弗五22~29。)妻子從丈夫(表徵基督)而出,是丈夫沉睡(表徵基督的死)時,神從他取出來的一部分(一條肋骨,表徵基督復活的生命),神用這部分建造成一個女人(表徵召會)。(創二21~22上。)然後神把女人領到那人面前,使她與她丈夫成為一體,成為他的配偶,作他的擴增和彰顯。(22下~24,約三29上,30,弗一23。)(神人,七○頁。)

第一週 神中心的思想(週二)

聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示,以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示,彼此對照。二者都包括四件事:(一)生命樹作神永遠經綸的中心;(創二9,啟二二2;)(二)一道河湧流到地的四方;(創二10,啟二二1;)(三)三種寶貴的材料;(創二11~12,啟二一11~14,18~21;)(四)一對夫婦。(創二18~25,啟二一9~10,二二17。)聖經這兩部分所啟示的,乃是整本聖經神聖啟示的中心線,也該是解釋並領會聖經的支配原則。(聖經恢復本,創二25註1。)

第一週 神中心的思想(週一)

神的願望和定旨是要得著一個團體人,有祂的形像彰顯祂,並有祂的權柄代表祂。現在我們必須問:人怎能有祂的形像彰顯祂,並有祂的權柄代表祂?(創世記生命讀經,一四六頁。)
人被造以後,一面,神安息了;但另一面,神的工作尚未完成,因為人還沒有得著神聖的生命。那時,人有神的形狀和外表,卻沒有神的生命和性情(本質)。創世記一章有不同程度的受造生命,但在二章有獨一、最高的生命,神聖的生命,非受造的生命,由生命樹所表徵。亞當被造,在受造生命當中是最高的生命,但他在被造的時候沒有神聖的生命。神的心意是要亞當接受神作他的生命。神聖的生命沒有被人接受、得著、實化並經歷,人就絕不能成為神的彰顯和代表。(神中心的思想,二二至二三頁。)

第一週 神中心的思想(綱目)

壹 神的願望和定旨是要得著一個團體人,有祂的形像彰顯祂,並有祂的權柄代表祂;人要彰顯神並代表神,就必須有神作他的生命,由生命樹所表徵
貳 聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示,以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示,彼此對照;聖經這兩部分所啟示的,乃是神中心的思想,神聖啟示的中心線,也是解釋並領會聖經的支配原則
參 創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章,都包含四件生機的項目,顯示神完成祂目的所採取的手續

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週六)

即使我們有神的形像,但在我們天然的光景中,我們裡面並沒有寶貴的東西;我們只是土造的人。神的心意是要將我們這班土造的人完全變化成為祂的形像,使我們與金、珍珠、寶石一樣寶貴。成就這事的路非常簡單。首先,主耶穌進到我們靈裡,成為內裡的元素,因此變化我們的靈。從那時起,只要我們與祂合作,祂就會在我們裡面擴增,並從我們的靈擴展到我們的魂裡。在祂回來那天,甚至我們物質的身體,就是我們全人外面的部分,也會被祂的元素浸透。(腓三21。)(信徒對變化的經歷,二一至二二頁。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週五)

聖經甚麼地方說到變化和生命長大是同一件事?林前三章說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。…你們是神的耕地,神的建築。…然而,若有人用金、銀、寶石,木、草、禾秸,在這根基上建造,各人的工程必然顯露。』(6,9,12~13。)
保羅說,我們是神的耕地,神的建築。我們在這裡乃是為著生長基督。保羅栽種了,亞波羅澆灌了,而神叫人生長。這些辭句都與生長的事有關。生長和變化如何是相同的事?這裡說到我們也是一座建築,由金、銀、寶石所建造。起初我們是生長在神耕地上的植物,但最後的結果卻成為金、銀、寶石。這豈不是變化麼?脆弱的植物竟然變化成這麼堅實的礦物!(保羅的完成職事,九四頁。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週四)

在我們的靈裡由那靈所生,乃是一個起頭。我們的靈雖然得了重生,但魂還是虛空的。這位神聖、內住的靈,盼望擴展到我們的魂裡,就是擴展到我們的心思、情感、意志裡。祂要浸透我們裡面的各部分。…多年來我一直想要找出,生命長大到底是甚麼意思。聖經的確強調我們需要生命長大,或者說我們需要讓神聖的生命在我們裡面長大。我查考聖經,閱讀各種屬靈書籍,並考量自己的經歷,但我仍然無法清楚了解生命長大的意義,以及生命長大是怎樣發生的。…現在我知道了,真正生命的長大,就是魂的變化。(保羅的完成職事,九二至九三頁。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週三)

信徒這樣變化成為與主同樣的形像,乃是從主靈,就是基督所變成賜生命的靈,所變化成的。這靈裡包含有全備的供應,作我們新的成分。保羅說,他是憑耶穌基督之靈全備的供應,活基督並顯大基督。(腓一19~21上。)我們若是憑我們天然的生命活著,就不會有變化,不會顯大基督。但我們有耶穌基督之靈全備的供應在我們裡面;這全備的供應乃是一個成分,進到我們這個人裡面,就在我們裡面起新陳代謝的作用,結果就顯於外面。人就要看見,從我們身上所顯出來的,不是我們自己,乃是基督。我們必須享受耶穌基督之靈全備的供應,讓這靈在我們裡面作工,這就是變化。(神救恩生機的一面,五四至五五頁。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週二)

變化不是外面的改變和更正,乃是神的生命在信徒裡面新陳代謝的作用。變化不是從外面來矯正,乃是裡面有新陳代謝的作用,而顯在外面。
比方,一個人營養不良,面黃肌瘦,這不是擦擦粉就可以改善的,必須補充營養,身體好起來,面色自然會紅潤。路加十五章說到浪子回家,得著袍子遮身;但他面黃肌瘦,光有袍子還是不管用,還必須喫肥牛犢,連續喫幾天,裡面起新陳代謝的作用,身體自然壯起來,面色也就好看了。因此,靠外面擦粉而有的,不是真美麗;裡面新陳代謝而顯於外面的,纔是真健康、真美麗。(神救恩生機的一面,五三頁。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(週一)

一個罪人能在剎那間成為神的兒子,這是偉大的神蹟。重生和那靈素質的充滿並經綸的充溢都是很平常的,但也是極其神奇的。這些是神奇的常事。(長老訓練第九冊,三○頁。)
既然重生的意思是由神而生,自然重生就使我們成為神的兒女。(約一12~13。)我們是神的兒女,神是我們的父。我們藉著重生所接受的神聖生命,就是我們得作神兒女的權柄。這生命也保證,藉著我們魂的變化和身體的榮化,有一天我們要享受完滿的兒子名分。(譯自『甚麼是重生』英文小冊—中文尚未出書。)

第六週 藉著魂的變化而在生命裡長大,為著身體的建造(綱目)

壹 我們靈的重生是一剎那發生的,我們身體的得榮是眨眼之間發生的,但我們魂(心思、情感和意志)的變化是漫長的過程,是我們必須經過的長『隧道』
貳 信徒若肯在神聖的生命裡長大,這神聖生命的成分,就得以在他們裡面增多,而起了新陳代謝的改變,使他們裡面的性情變質,更使他們外面的形像變形,就是變得和主的形像相同
參 真正生命的長大,就是魂的變化
肆 林前三章說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。…你們是神的耕地〔農場〕,神的建築。…然而,若有人用金、銀、寶石,木、草、禾秸,在這根基上建造,各人的工程必然顯露』
伍 我們若讓我們靈裡內住的靈擴展並浸透我們的魂,我們自自然然就是一了—我們能『魂裡聯結』;天然的觀念會把地位讓給擴展的靈;這就是我們生命長大的路;因著生命長大,就產生一
陸 以弗所四章十二至十六節告訴我們,基督身體的建造在於生命長大

第五週 召會的五方面 (週六)

我們若活新造,就是神的真以色列。照著創世記,雅各這個抓腳跟的人,篡奪者,被變化成為以色列,神的君王與得勝者。…今天我們需要成為這樣的以色列,就是君王,在地上執行神的行政。我們若有第二種憑著靈而行,就是照著神永遠的定旨按規律而行,我們就會非常實際的成為新造,我們也就是神的以色列,代表神,行使祂的權柄,並在地上執行祂的行政,以完成祂的定旨。最終,這個神的以色列,要成為新耶路撒冷。
神的新以色列必須是新造。為此,我們需要神自己作到我們裡面,浸透我們,並使我們與祂成為一。然後我們需要過這樣調和的生活。我們過新造調和的生活,就會成為今天神在地上的以色列,祂的君王與得勝者,執行祂的權柄,代表祂的行政。今天神的以色列是要來新耶路撒冷的小影,新耶路撒冷將是新造和神的以色列終極的完成。願我們都看見這點,並且照此而行。(加拉太書生命讀經,四六二至四六三頁。)

第五週 召會的五方面 (週五)

保羅在加拉太六章十六節的末了說,『就是臨到神的以色列。』『就是』在原文不是用作連接詞,而是作為解釋,指明使徒認為在基督裡許多單個的信徒,在團體一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人,(羅九6下,二28~29,腓三3,)包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒,他們是亞伯拉罕的真子孫,(加三7,29,)是信仰之家的人。(六10。)
凡照『這準則』而行的是真以色列人,是神的以色列。就一面說,以色列國與世俗世界或宗教世界沒有區別。在神眼中,以色列國並不是真以色列人。我們這些神的兒子纔是真以色列人,因為我們是神的家人,是祂今日的選民。在外面我們也許不是以色列人,但在裡面我們是以色列人。這就是我們說我們這班相信基督的人是真以色列人的原因。外面的以色列國並不太在意神,但我們對神卻有真實的關注,並且不斷的在述說祂。我們真是神的以色列。(加拉太書生命讀經,三三○頁。)

第五週 召會的五方面 (週四)

保羅在加拉太六章十節說,『所以我們有了時機,就當向眾人行善,尤其是向信仰之家的人。』保羅說了撒種以後,立刻題到信仰之家,這指明我們的撒種影響信仰之家,這家包括地上所有的信徒。你今天撒的種子會影響信仰之家。比方說,不要以為你頭髮的樣式無關緊要。你在剪髮的事上,不是為著肉體撒種而收敗壞,就是為著那靈撒種而收永遠的生命。不僅如此,你的撒種還會影響眾聖徒,甚至影響眾召會。你若為著那靈撒種,結果就會供應生命給眾召會。我們如果看見這個,必定渴望以那靈作我們的目標,並為著這個目標而活。我有把握說,我們若為著那靈撒種而為著那靈生活,就會有永遠的生命為收成。這對我們自己、我們的家庭、我們周圍的眾聖徒,甚至全地的眾召會都會有極大的益處。(加拉太書生命讀經,三八三頁。)

第五週 召會的五方面 (週三)

召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基。〔提前三章十五節〕的『真理』,是指照著神新約的經綸,在新約裡所啟示,關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石,也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築,托住、擔負並見證基督與召會的真理—實際。
神新約的經綸由兩個奧祕所組成:基督是神的奧祕,(西二2,)召會是基督的奧祕。(弗三4。)基督與召會,頭與身體,乃是神新約經綸之實際的內容。召會既是支持真理的柱石,和托住柱石的根基,就為『基督是神的奧祕,召會是基督的奧祕』這個實際(真理)作見證。
按照上下文,我們可以說提前三章十五節的真理,是指十六節敬虔的奧祕,就是神在肉體的顯現。宇宙間獨一的真理,獨一的實際,乃是三一神顯現於肉體。…神這個顯現不僅在基督身上,也是在召會中。(新約總論第七冊,二一七頁。)

第五週 召會的五方面 (週二)

終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面,乃是父的家。(約十四2。)…父的家是由約翰二章十六至二十一節神的殿所豫表。…父的家乃是經過過程並終極完成的神,與蒙祂救贖、重生並變化的選民,所構成的一個神聖且屬人的合併。父的家不只是一個構成,乃是一個合併。…在十四章二節上半,主耶穌說,『在我父的家裡,有許多住處。』所有在基督裡的信徒,已經藉祂的血蒙了救贖,由祂的靈所重生而有了祂的生命,並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素,都是父家裡的『住處』。在我們的家裡有許多房間。我們既是在基督裡的信徒和基督身體的肢體,就都是父家裡的房間、住處。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,三二至三三頁。)

第五週 召會的五方面 (週一)

神的家人(神的家庭)就是神的家。家與家人是指同一樣東西—由信徒組成的會集。(弗二19,來三6。)這家是活神的居所,其實際是在我們的靈裡。(弗二22。)我們必須在我們的靈裡生活行動,使神能在這家中顯明為活的神。(聖經恢復本,提前三15註1。)
活在召會裡的活神,對召會必是主觀的,不是客觀的。在異教廟裡的偶像是無生命的。但神是活的,不僅在祂活的殿,召會中活著,並且在其中活動、行動並工作。因為祂是活的,召會也就在祂裡面、憑祂並同祂活著。活的神與活的召會,同活著、同行動、同工作。活的召會是活神的家和家人,因此成了神在肉體的顯現。(註3。)

第五週 召會的五方面 (綱目)

壹 神的召會是活神的家
貳 召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基
參 召會是神顯現於肉體—敬虔的奧祕
肆 召會是信仰之家
伍 召會是神的以色列

第四週 那靈同我們的靈(週六)

〔與主『聯合』成為一靈,〕指信徒藉著信入主,(約三15~16,)與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結(十五4~5)說明。這不僅是生命的事,也是在生命(神的生命)裡的事。這樣與復活之主的聯結,只能在我們的靈裡。(聖經恢復本,林前六17註1。)

第四週 那靈同我們的靈(週五)

究竟是誰活在我們裡面?乃是那靈。那靈是誰?就是主,也就是父。照新約所說,父、子、靈都在我們裡面。我們裡面有三個人位麼?我們不能回答得太急促。以弗所四章六節說,父在我們裡面。歌羅西一章二十七節說,基督在我們裡面。羅馬八章九節告訴我們,神的靈住在我們裡面。到底有幾位在我們裡面?這是一個奧祕。我們有了那靈,就有了子;我們有了子,就有了父。因著有那靈,我們就有父也有子。我們有了一,就有了三!祂們不能分開。阿利路亞,主的靈乃是奇妙的靈!(保羅的完成職事,七三頁。)

第四週 那靈同我們的靈(週四)

羅馬八章九節有『基督的靈』。耶穌的靈與人性生活有關,基督的靈則與復活的生命有關。主耶穌在地上憑著耶穌的靈來過人性生活。既然祂已復活,祂就憑著基督的靈來過復活的生活。…腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈』,這是包羅萬有、複合的靈。不要以為有好幾個不同的靈,各有不同的名稱:神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈,現在又有耶穌基督的靈。靈只有一位,不同的名稱乃是指明這包羅萬有之靈的不同方面。當我們稱這靈為『耶穌基督的靈』時,這個名稱裡就包含了神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈。在神的靈裡面只有神性,但如今在耶穌基督的靈裡面也包含了人性。此外,還包含了祂的人性生活、受死和復活。(保羅的完成職事,七○至七一頁。)

第四週 那靈同我們的靈(週三)

在聖經中,有關神、基督和那靈的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裡神的靈。(創一2。)其次是在神與人關係中耶和華的靈。(士三10,撒上十6。)而後是有關基督成孕並出生的聖靈。(路一35,太一20。)再後是在主為人生活中耶穌的靈。(徒十六7。)然後是在主復活中基督的靈。(羅八9。)在〔腓立比一章十九節〕是耶穌基督的靈。
耶穌基督的靈,就是約翰七章三十九節所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈,更是主復活後之神的靈,就是具有神性的聖靈,與主的成為肉體(人性)、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。(聖經恢復本,腓一19註2。)

第四週 那靈同我們的靈(週二)

神與人的聯結,完全是在於神靈與人靈二靈的聯結。神是靈,人有靈,二靈纔能相聯結合為一。
乃是到了新約一開頭,神纔作了一件大事,就是祂自己生到一個童女腹中,在那裡成孕九個月。這個成孕就是神、人的聯結,也是神、人的聯調。我們有一首新詩歌說,『何大神蹟!何深奧祕!神竟與人聯調為一!』〔附五首。〕這個聯調乃是從童女腹中開始。神不是在那裡暫時停留,乃是在那裡成孕九個月。
神成為人,在地上生活三十三年半。…四卷福音書,是專講神在地上為人的生活,就是神與人聯結的故事。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,三三至三四頁。)

第四週 那靈同我們的靈(週一)

〔約翰七章三十九節〕裡的『那靈』一辭,不是僅僅指神的靈,乃是指終極完成的靈—那經過了成為肉體、人性生活、釘十字架與復活等過程的靈。這靈在三十九節的時候還沒有,因為耶穌尚未得著榮耀。當基督在復活裡得著榮耀之後,祂就成了賜生命的靈。(林前十五45下。)這賜生命的靈乃是『那靈』,就是那終極完成的靈。
〔神的靈經過了過程,我們的靈也經過了過程。我們的靈是神所造的;但由於亞當,這靈墮落了,並且死了。然而,我們死了的靈由基督所贖回;既已贖回,就被那重生我們的靈所復甦、點活。終極完成的靈就在我們得重生的靈裡。我們說『那靈同我們的靈』,意思就是說,終極完成的靈是同著信徒那被造、得重生的靈。現在我們要看見,那靈同我們的靈,乃是對神生機救恩一切經歷的祕訣,這生機的救恩包括:重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成和得榮。(神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』,六至七頁。)

第四週 那靈同我們的靈(綱目)

壹 神的靈經過了過程,我們的靈也經過了過程
貳 『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣;這二靈一起作工,就是一切屬靈事物,特別是神生機救恩之各面的技巧、祕訣
參 在聖經中,有關那靈的啟示是漸進的
肆 『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女;』『與主聯合的,便是與主成為一靈』