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目前顯示的是 六月, 2013的文章

第三週 內住的基督(週六)

因為召會不僅是基督的身體,有基督作生命,召會也是新人,有基督作人位,所以保羅在以弗所三章十七節強調基督安家在我們心裡的重要性。雖然我們的靈是盛裝神的器皿,但靈不是人格的中心;人格的中心乃是心。我們人格的各種功用—我們的心思、情感和意志—直接與我們的心有關,而不是與我們的靈有關。因為人格所有的功用都集中於心,所以心是基督渴望安家的地方。基督這賜生命的靈,現今是在我們的靈裡。然而,祂想要擴展到我們心裡,並安家在其中。(以弗所書生命讀經,八○九頁。)

第三週 內住的基督(週五)

以弗所三章十六節是保羅禱告的主題。…這個禱告與一章的禱告乃是對比:一章的是求啟示的禱告,這裡的是求經歷的禱告。在一章的需要,乃是要我們看見與基督身體有關的事,看見身體是如何出現並如何構成的。但是只看見啟示還不彀,我們也需要經歷我們所看見的。因為我們需要主觀的經歷基督,所以保羅禱告,要我們得以加強到裡面的人裡。(以弗所書生命讀經,三三五頁。)

第三週 內住的基督(週四)

基督的平安要在我們心裡作仲裁,就必須在我們裡面施行管治。基督的平安要為王作管治者和決斷者。我信你們都經歷過,有一位在你們裡面作王管治你們,並且下最後的決斷。…藉著基督的平安作仲裁,我們的難處就解決了,聖徒之間的摩擦也消失了。然後召會生活就能得保全,新人也實際的得以維持。
召會生活就是新人的生活,不是單靠教訓得保全的,乃是靠著我們思念在上面的事,並讓屬天的傳輸將神聖的元素分賜到我們裡面纔得以保全。然後我們就有新人的更新,並經歷基督的平安在我們裡面施行管治。基督的平安實際上就是基督自己顯在某一特別的方面。因此,基督的平安作仲裁,就是基督在我們裡面作工,好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷。在弟兄被長老得罪的事例中,基督的話是要愛那位長老,找他交通,並且和他一同享受主。這就是作平安的基督登位管治、決斷、並下斷語。(歌羅西書生命讀經,七○一至七○二頁。)

第三週 內住的基督(週三)

基督對我們是客觀的,也是主觀的。我們照著道理,同時也照著經歷來認識基督。一面,我們的基督是在諸天之上的寶座上;另一面,祂是在我們的靈裡。我們敬拜在諸天之上登寶座的基督,但我們經歷、享受、並有分於我們靈裡內住的基督。…基督對我們主觀到一個地步,祂與我們,我們與祂,已經成為一靈。〔林前六17。〕與主成為一靈,比得著恩賜和神蹟更大。我們既與主成了一靈,在我們日常生活中,就必須經歷與祂是一靈。(歌羅西書生命讀經,五五一頁。)

第三週 內住的基督(週二)

神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裡面。這比福音書所陳明的更高,更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後,死而復活之前,在肉身裡活在門徒中間。然而,羅馬書啟示基督已經復活,成了賜生命的靈,(八~,)祂不再只是信徒身外的基督,也是在他們裡面的基督。因此,羅馬書中的福音,乃是現今住在信徒裡面,作他們主觀救主者的福音。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,三至四頁。)

第三週 內住的基督(週一)

信基督最寶貴的點,就是把祂接受到我們的裡面來。這雖是純正奧祕的真理,今天卻被一般基督徒所忽略。他們說,基督今天是坐在天上的寶座上,並沒有住在信祂的人裡面。但是聖經說,基督現今在天上神的右邊,同時也住在信祂的人裡面。(羅八34,10。)我們的經歷也能證實,基督今天的確是在我們裡面。主耶穌當初雖然與門徒同在、同行、同住、同活,卻沒有辦法進到他們裡面。所以祂要去轉一下,就是祂要去死而復活;祂復活後還要回來,好進到門徒們裡面。…這位原是在門徒身外的保惠師,現今藉著死而復活的過程,就能進到他們裡面,成了他們裡面的保惠師。(主觀經歷內住的基督,三三、三五頁。)

第三週 內住的基督(綱目)

壹 信基督最寶貴的結果,就是把祂接受到我們裡面來
貳 基督在復活裡,作為賜生命的靈住在信徒裡面
參 神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裡面
肆 內住的基督是基督徒生活的祕訣
伍 內住的基督是瓦器裡的寶貝
陸 我們敬拜在諸天之上登寶座的基督,但我們經歷、享受、並有分於我們靈裡內住的基督;我們非常主觀的與祂是一
柒 保羅禱告,要我們得以加強到裡面的人裡,好使基督安家在我們心裡

第二週 中心的異象(週六)

〔召會作基督之奧祕的第五大點是:〕召會奧祕的作宇宙的新人,作神的國、神的家,被建造成為神的居所。(弗二15,19~22。)…這實在是奧祕。召會是基督的奧祕,作宇宙的新人,是頂替神創造裡的舊人,來彰顯神,並完成神的經綸;作神的國,是讓神掌權,也為神掌權;(羅五17下;)作神的家,是得享神的豐富,也彰顯神豐富的榮耀;(提前三15~16;)並且被建造成為神的居所,這乃是服神國中的權柄,並享受神家裡的豐富所產生的結果。(弗四16。)(神新約經綸中的奧祕,四七頁。)

第二週 中心的異象(週五)

照著歌羅西三章十至十一節,在新人裡,基督是一切,又在一切之內。這就是說,祂是新人一切的肢體,又在一切肢體之內。我們也許想,召會作基督的身體,怎能是基督,基督又怎能是新人一切的肢體。在我們的經歷中,這在於是誰活著。我們若單憑自己活,我們就不是基督。我們若活基督,讓基督活在我們裡面,那麼我們就活在祂裡面,並且我們就是基督。…基督徒的生活該是這樣。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,一六四至一六五頁。)

第二週 中心的異象(週四)

神已經顯現於肉體。〔提前三16。〕這句話不僅是指基督,更是指召會說的。召會是一班屬肉體、卻彰顯神的人,召會是神在團體肉體中的彰顯。神怎麼能彀這樣彰顯出來?乃是藉著我們接受祂,被祂充滿,祂就彰顯出來了。
這是你的神,也是我的神,又是保羅的神。保羅得救以前,他的神是遠在天上。如今使徒的神,就是那在復活裡,藉著耶穌基督,正安家在你全人裡面,好使祂能浸透你,甚至從你裡面彰顯出來的神。(保羅的完成職事,一○九至一一○頁。)

第二週 中心的異象(週三)

〔在以弗所三章十九節,〕被充滿成為神一切的豐滿,意思是被充滿成為神一切的所是。神這豐滿居住在基督裡面。(西一19,二9。)基督藉著祂的內住,將神這豐滿分賜到我們裡面,使我們成為神的彰顯。神的豐滿,含示神所是的豐富成了祂的彰顯。神的豐富在神裡面,乃是神的豐富;這豐富彰顯出來,就成了祂的豐滿。神一切的所是應當是我們的內容。我們應當這樣被神充滿,使我們成為祂的豐滿,祂的彰顯。
成為神的豐滿與變得親切、謙卑完全不同。…我多次因著沒有被主充滿,只是外面無可指摘而向主悔改。…我們都必須清楚辨別作好與被主充滿之間的不同。(保羅的完成職事,一○六至一○七頁。)

第二週 中心的異象(週二)

保羅說到神的時候,他當然說神是創造者,(羅一25,)但這不是他的中心點;舊約已經這樣指示我們了。…〔羅馬九章二十三至二十四節〕稱我們作器皿;神已揀選我們作祂的器皿—蒙憐憫得榮耀的器皿。這含示且指明神要人盛裝祂,祂渴望為自己得著一個容器。
人是一個器皿。首先,我們的身體是一個器皿。我們每天用食物、水和空氣來充滿我們的身體。…我們多半一天喫三次。我們一天喝好多次。此外,我們不停的呼吸。我們無論作甚麼,都一直呼吸。不呼吸我們就活不了!藉著喫、喝並呼吸,我們就得著充滿。所以我們外面的人是一個器皿。(保羅的完成職事,一○三至一○四頁。)

第二週 中心的異象(週一)

很少基督徒看見保羅的完成職事。完成職事這個辭,是根據歌羅西一章二十五節,那裡保羅說他受了託付,要『完成神的話』。完成神的話意思是完成神的啟示。欽定英文譯本把『完成神的話』繙成『成就神的話』;沒有疑問,這種繙法多少會使真正的意義含混。
沒有保羅的著作,神的啟示就不能完成。如果把他的十四卷書信(羅馬書到希伯來書)從聖經中挪去,聖經無疑仍是一本美妙的書。想想看創世記多奇妙!出埃及記多偉大!…創世記和出埃及記雖然令人讚賞,然而若沒有保羅的著作,就缺少完成。(保羅的完成職事,一○○至一○一頁。)

第二週 中心的異象(綱目)

壹 保羅完成職事的中心異象,乃是論到基督是神的奧祕,召會是基督的奧祕;這是極大的奧祕—基督與召會
貳 保羅完成職事的中心異象乃是:神在我們裡面作我們的內容,基督是神的奧祕,而召會是基督的奧祕

第一週 異象與使命(週六)

在行傳二十六章十八節我們看見,當我們的眼睛得開,從黑暗和撒但權下回轉、轉移到光與神,我們就得蒙赦罪。赦罪是新約禧年一切福分的基礎。真正的赦罪,是藉著眼睛得開,以及從撒但轉向神而來。所以,我們需要眼睛得開,從撒但權下轉向神,好接受完整且完全的赦罪。(使徒行傳生命讀經,六九○頁。)

第一週 異象與使命(週五)

〔在行傳九章六節〕掃羅悔改以後,主不願直接告訴他當作甚麼,因為他需要基督身體的一個肢體,引他進入與這身體的聯合裡;他是直接因主得救並歸向主的,並不是間接經由任何管道。主若不從祂的身體差遣一個肢體去接觸他,祂身體的肢體就難以接受他。(參26。)這與他對基督身體的認識,並以後為基督的身體盡職有關。(西一24。)(聖經恢復本,徒九6註1。)

第一週 異象與使命(週四)

保羅在他所經過一切的審訊中,不僅在施教或盡職,更不斷在作見證。他在反對的猶太人和羅馬兵丁的千夫長面前是見證,在猶太總督腓力斯和他的繼任者非斯都面前也是見證。如今在行傳二十六章我們看見,保羅在亞基帕面前,再次是活的見證人。保羅不是對亞基帕傳講說,『亞基帕王阿,你必須知道我是基督的見證人。』保羅沒有這樣說,他乃是向亞基帕見證主遇見了他,並且選定他作執事和見證人。(使徒行傳生命讀經,六八二頁。)

第一週 異象與使命(週三)

正當掃羅為他的宗教大發熱心,逼迫召會時,神的兒子就向他啟示出來。神能容忍掃羅為他祖宗的傳統大發熱心,因為這產生一個黑暗的背景,為要啟示基督與這個背景相對。在神所樂意的時候,神將祂的兒子啟示在大數的掃羅裡面。神樂意向他啟示出神兒子那活的人位。將祂的兒子啟示在我們裡面也是神的喜悅。父神始終所喜悅的乃是神的兒子基督,不是律法。(太三17,十二18,十七7。)
子神是父神的具體化身和彰顯,(約一18,十四9~11,來一3,)對我們乃是生命。(約十10,約壹五12,西三4。)神的心願,是要將祂的兒子啟示在我們裡面,使我們認識祂,接受祂作我們的生命,(約十七3,三16,)成為神的兒子。(一12,加四5~6。)(加拉太書生命讀經,二五頁。)

第一週 異象與使命(週二)

保羅寫歌羅西書的目的,乃是要完成神的話。這是他寫這卷書信的主要目的。…〔一章二十五至二十六節〕指明,由保羅所完成之神的話,乃是如今向聖徒顯明的奧祕。不僅如此,根據二十七節,這奧祕就是基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這奧祕的目標,乃是要產生召會。(歌羅西書生命讀經,三二九頁。)

第一週 異象與使命(週一)

在歌羅西一章二十五節,保羅論到基督的身體,就是召會,說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』保羅在這裡說,他是管家,成了召會的執事。
在二十五節,保羅也說到完成神的話。神的話就是神的啟示,在新約以前並未完成。在新約時,使徒們,特別是使徒保羅,在神的奧祕(基督),以及基督的奧祕(召會)這兩點上,完成了神的話,將神的經綸完滿的啟示給我們。根據歌羅西一章二十六節,神的話就是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了』。這隱藏的奧祕是關乎基督與召會,(弗五32,)就是頭與身體。使徒保羅揭開這奧祕,乃是完成神的話這神聖啟示的主要部分。(歌羅西書生命讀經,一一三至一一四頁。)

第一週 異象與使命(綱目)

壹 『我…作了…執事,要完成神的話』
貳 『主阿,你是誰?』
參 『主阿,我當作甚麼?』
肆 『我…沒有違背那從天上來的異象;』在這異象中,使徒看見關於三一神的神聖事物如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裡面,為著按照神永遠的經綸建造基督的身體。

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週六)

召會是基督的身體,身體的長大就是身體的建造。簡單的說,長大就是建造,召會的長大就是召會的建造。你在長大,你就是在建造。若是你不長大,一直停留在舊樣裡,對召會而言,就是一種拆毀。在一個召會中,只要有一部分弟兄姊妹在長大,那個地方的召會一定能得著建造。因此長大實在是建造的關鍵,你長我長他長,當我們大家都長時,這樣的長就是建造召會。(基督的豐富並豐滿與主今日前進的恢復,三六頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週五)

神的心意是要揀選特別的肢體來作特別的職事,好將他們從主所得的生命流通到全身體裡去,叫他們加增身體的分量,用他們作身體生命的運河。…因此,每一個肢體都當在主面前有專一的學習和認識,好能有專一的職事,為著服事身體。沒有職事,就談不到恩賜。許多人強調恩賜,好像恩賜使我們能盡職事。但我們的職事乃是基督,而我們的恩賜只是我們盡職的憑藉。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三五至一三六頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週四)

沒有十字架就沒有生命,也沒有生命的職事。受苦的目的乃是為著完全並豐滿的職事。理論不能代替這個。職事的貧乏乃是因著揀選容易的道路;過輕鬆日子的人往往只有很少的供應。他們不明白人的需要。當然我不是說,我們要自惹麻煩,或要苛刻惡待自己的身體。那靈自己要為我們的經歷負責,帶領我們在身體、心或靈各方面經歷『耶穌的死』,使我們的職事得著豐富。我們的責任只是跟隨而已。(倪柝聲文集第二輯第二十冊,一五二頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週三)

今天我們所有的一切都是在身體裡,都是經過身體,也都是為著身體的。一九二五年,〔一位弟兄〕被請到美國,遇到了一位姊妹,她在苦難病痛中學了許多功課,後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事,是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裡,經過身體,也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。我們一切生活的標準,乃是在身體裡,經過身體,為著身體。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三九至一四○頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週二)

〔在腓立比二章十七節,〕保羅以信徒對基督的經歷所構成的信心為基本的祭,好叫他能將自己作為奠祭澆奠在其上。天上的神必定會因這種光景非常喜樂。…在信徒這面有信心,在使徒這面有奠祭,這是何等美妙的景象!難怪保羅能說,他與他們眾人一同喜樂!保羅樂於流血成為奠祭,澆奠在信徒信心的祭物上。他不僅喜樂,還與眾聖徒一同喜樂。與別人一同喜樂,意指同他們分享喜樂。使徒在為腓立比人的信心殉道的事上,與他們分享他的喜樂。因此,這含示向他們慶賀之意。我相信三一神看見這種歡樂、喜樂的情景,也與保羅一同喜樂。(腓立比書生命讀經,一四○頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(週一)

葡萄樹代表甚麼呢?在士師記九章十三節,葡萄樹說,『我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒。』從一面來說,這是描寫那位犧牲的基督,那位把自己一切全都犧牲的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說,本於祂的犧牲,祂產生出一樣東西來使神和人歡喜—新酒。(包羅萬有的基督,六○頁。)

第八週 在身體裡過犧牲的生活,並為著身體的長大把生命供應給身體(綱目)

壹 在身體裡我們需要過犧牲的生活
貳 當我們在身體裡過犧牲的生活,我們就把生命供應給身體
參 我們需要把生命供應給身體,為著身體的長大

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週六)

我們現在來看新耶路撒冷的城牆。…城牆是碧玉的,〔啟二一18,〕城所發出的光輝也像碧玉。〔11。〕弟兄姊妹,你看見麼?這個城牆所顯出來的形像,完全和神一樣!在寶座上的神如何像碧玉,〔四2~3,〕這一座城也同樣像碧玉。
新耶路撒冷乃是神在人裡頭的擴大,乃是神在人裡頭豐滿的彰顯。這一個擴大,這一個豐滿的彰顯,在原則上與神自己一樣。神顯出來是碧玉,這一座顯出來的城也是碧玉。兩者是一式一樣,毫無二致。並且第一幅圖畫,結果是套在第二幅圖畫裡面。有了啟示錄二十一章這一座城,就沒有四章那個寶座了,因為都包括在這一座城裡面了。所以這座城,就是神自己的形像。(神的建造,一五二、一五四頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週五)

新耶路撒冷是有門的。〔啟二一12~13。〕人要進入這一座城,有分於這一個神的建造,就必須經過門。…這一座城共有十二個門;…四方都有。這包含一個意思就是說,人要進到這座城裡是非常的方便,一點不覺得為難。…你要注意,在新耶路撒冷這裡,有很多的數字都是十二。並且這裡的十二,乃是東西南北的四方,和每一方的三個門,兩者相乘而得的。三這個數字,是指三而一的神,也是指在復活裡來作人生命的神。這三而一的神,來和人發生關係,而作人的生命,乃是藉著成為肉體,死而復活。…這三而一的神,是經過這三個步驟來作人的生命。三這個數字,就包括這麼多的意義。而四在聖經中乃是指著受造之物。〔參四6。〕…所以三乘四的意思,就是神與人調和。神與人完全調和,就成為十二。十二乃是一個永遠完全的數目,也就是神建造完全的數目。凡經過神建造的東西,都應該是神與人調和過的;如果以數字來表徵,就是十二。(神的建造,一三一至一三二頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週四)

〔第一,召會若被建造,就有神的同在。〕第二,召會若被建造,裡面就有神的寶座,就有神的掌權。你看見在新耶路撒冷城裡面有神的寶座。這個寶座不光是神同在的問題,還是神掌權的問題。…因著神的寶座設立在這裡,神就能在這裡通行祂的權柄。…你若要知道一個召會是不是被建造的,你就要看在他們中間有沒有神的寶座,有沒有神的主權。
有的時候,你到一個地方去,碰到一些弟兄姊妹,你會感覺在他們中間,沒有神的寶座,倒有人的寶座。你如果參加他們的事奉聚會,看他們每一個人說話的光景,那真是像坐在寶座上一樣。…這一個話還沒有說完,另一個就搶上來說了。…你在許多地方看不見…被建造的光景。反而你看見到處充滿了人的手法和組織。…若是你們也靠拉攏,也靠聯絡,你要知道,在你們中間已經沒有神的建造了。召會不能靠拉攏,也不能靠聯絡,召會乃是要在神裡頭同被建造。…所以要看一處召會有沒有被建造,不是看在他們中間有沒有聯絡和熱情,乃是看在他們中間有沒有神的同在,有沒有神的寶座。(神的建造,一二一至一二四頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週三)

召會若是有建造,召會定規有這四種光景。一,有神作殿,有神的同在。二,有神的寶座,有神的掌權。三,有神生命的流通和供應。四,有神的光。我們若有這些光景,就證明我們是被建造的。因為只有在建造裡面,纔有神這一切的祝福。
第一點,召會被建造,就有神的同在。啟示錄二十一章二十二節說,在新耶路撒冷城裡,未見有殿,神和羔羊就是城的殿。我們知道,在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊作殿,意思也就是說,神和羔羊自己成了城的中心。換一句話說,就是神與這座城同在,這座城裡有神的同在。(神的建造,一二七、一一八頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週二)

新耶路撒冷乃是神與人的調和,是神和人調在一起的東西。啟示錄告訴我們,新耶路撒冷由神那裡從天而降,所以在新耶路撒冷裡,滿了天的成分,是完全屬天的。另一面,新耶路撒冷又是神住在人中間;並且這個新耶路撒冷,是個團體的人。所以,新耶路撒冷是天,是神,又是人。這乃是聖經的啟示。…神歷世歷代作工的最終結果,乃是要得著一個奧祕的東西,是天、神、人三合一調在一起的東西。
當新天新地新耶路撒冷,從天降到新地上時,這個三合一的東西就在地上了。…天、神、人三者調成了一個,就是新耶路撒冷。(基督徒生命成熟的路,五一頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(週一)

盼望主在這些年間,給我們這些一同事奉的人,有個很深的感覺,祂需要一個厲害的恢復,就是恢復『建造』。…我們所作的工,不僅僅是為著造就一般聖徒,乃是為要建造一個身體,建造一所屬靈的房屋。…恩賜者乃是為著建造基督的身體。〔弗四11~12。〕
在馬太十六章十八節,主耶穌親自說,『我要把我的召會建造…。』以弗所二章二十二節題到,猶太人和外邦人『在祂裡面同被建造,成為神在靈裡的居所』。彼前二章五節也說,我們『也就像活石,被建造成為屬靈的殿』。保羅在林前三章指出,他是一個智慧的工頭,立好了根基,我們各人要謹慎怎樣在上面建造。(10。)我們的建造該是金、銀、寶石的建造。(12。)到了十四章,他更給我們看見,不論我們切慕甚麼屬靈的恩賜,都不重在恩賜的問題,乃重在我們要切慕建造。(3~5,12。)這意思是,十四章中所有的恩賜,都當為著建造召會。(召會的治理與話語職事,四頁。)

第七週 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成(綱目)

壹 神建造召會,就是建造新耶路撒冷;我們需要長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成
貳 我們可以從新耶路撒冷的光景,看見召會被建造的光景;新耶路撒冷是召會的終極完成

第六週 生命的職事(週六)

今天我們認識基督是我們的生命。(西三4。)祂是神聖的生命,永遠的生命,非受造的生命,包羅萬有的生命。因為我們認識神聖的生命,我們就能經歷神聖的分賜—神將祂自己分賜到我們裡面,使我們成為祂的擴增,祂的擴大,作祂的彰顯。這是神的心意,神的目標,神的定旨,神的經綸同祂可親的分賜。

三一神已經過過程並得著完成,為要將祂自己分賜到我們這人裡面。如今,藉著這分賜,我們有認識神的性能,並作祂的子民。(耶利米書生命讀經,二一九頁。)

第六週 生命的職事(週五)

神的經綸是要將祂自己作活水分賜出來,以產生祂的擴增,祂的擴大,好作祂的彰顯;這思想在約翰的著作中得著發展。在約翰一章一節、十四節,我們看見那是神的話成了肉體,豐豐滿滿的有恩典,有實際。十六節繼續說,『從祂的豐滿裡我們都領受了,而且恩上加恩。』在四章,主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水。(10,14。)在七章三十八節祂說,『信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』啟示錄二十一至二十二章有新耶路撒冷的異象,就是神擴增的一大表號,作祂的彰顯。二十二章一至二節給我們看見,在新耶路撒冷裡有生命河湧流,在這河中長著生命樹,作生命的供應,支持並維持全城。在約翰著作中所看見的,的確是耶利米二章十三節所撒種子的發展。(耶利米書生命讀經,二一頁。)

第六週 生命的職事(週四)

全本聖經,包括耶利米書,都是為著神的經綸寫的。…我的負擔是要你們看見,主從祂的話中所指示我關於神經綸的事。你若看見這異象,你的生活會受到影響,主的恢復也會得以豐富。
〔根據耶利米二章十三節,〕在神的經綸裡,祂的心意是要作活水的泉源,源頭,以滿足祂的選民,作他們的享受。這享受的目標,是要產生召會作神的擴增,神的擴大,好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心意,喜悅。(弗一5,9。)這思想的完滿發展是在新約裡,但其種子是撒在耶利米二章十三節。(耶利米書生命讀經,二○至二一頁。)

第六週 生命的職事(週三)

〔約壹五章十五節的〕這個知道乃是基於我們得著神聖的生命以後,我們住在主裡面,以及在祂名裡向神禱告中與祂是一的事實。(約十五7,16,十六23~24。)基於我們已藉著神聖的出生得著神聖的生命這事實,我們可以住在主裡面,並在禱告中與祂是一。因為我們在禱告中與主是一,所以我們是在祂的名裡禱告。藉此我們知道祂聽我們一切所求的。我們不是在自己裡面,照著自己的心思求,乃是在主裡面,照著神的旨意求。所以,我們知道我們所求於祂的無不得著。(約翰一書生命讀經,四○○頁。)

第六週 生命的職事(週二)

死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神。十字架的工作了結我們的己,使我們在復活裡經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事。(林後一4~6。)這在四章七至十二節有進一步的描述。
保羅在哥林多前書快結束時說到復活;現今在哥林多後書開頭,他把信徒再帶回到復活這件事上。…這與職事有關。職事不是我們作甚麼的問題,乃是我們生活的問題。本卷書信所啟示的職事和生活,都是出於復活的生命。(哥林多後書生命讀經,七頁。)

第六週 生命的職事(週一)

論到職事,倪弟兄說,基督必須編織到我們裡面。這意思是說,基督必須構成到我們裡面。職事是在於構成。我們必須以基督所是、所完成、所達到並所得著的為構成。基督已經得著了寶座、榮耀、以及至高的權能。基督也有所達到的,祂所達到的乃是祂所完成、所成就之事的結果。(哥林多後書生命讀經,四○頁。)

第六週 生命的職事(綱目)

壹 主恢復中的眾召會需要生命的職事
貳 我們有永遠的生命,而且經歷並享受永遠的生命,就可以將這生命供應給身體上的其他肢體
參 我們在生命的職事裡,需要與主是一,鼓勵聖徒經歷並享受神作活水的泉源,以祂作他們獨一的源頭

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週六)

在這一切之後,摩西還需要男幫手和女幫手。男幫手是配合。這種幫助平衡我們、限制我們、並使我們謙卑。…摩西藉著他哥哥的配合,學習讓別人作他所能作的。不要以為亞倫比摩西有口才。亞倫所作的,摩西也能作,但他受約束不作。在召會生活中,主常常興起環境,迫使我們讓別人作我們所能作的。這該是我們在召會中盡功用的原則。一位弟兄若能作某件事,即使你能作得更好,仍要讓他作。這會使你謙卑。(出埃及記生命讀經,一四○至一四一頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週五)

神呼召摩西的目的,消極一面是要救以色列人脫離法老和埃及的霸佔和暴虐,積極一面是要領他們進入迦南流奶與蜜之地,(申八7~9,)在那裡他們能建立神的國,(出十九6,撒下五12,七12,16,)並建造祂在地上的居所。(13。)按豫表,這表徵救人脫離撒但和世界的霸佔及暴虐,並領人進入迦南地所豫表包羅萬有的基督裡,(見申八7註1,)為著建造召會作神的國,並神在地上的居所。(羅十四17,弗二20~22,四12。)(聖經恢復本,出三8註1。)
法老是撒但的豫表,而埃及是世界的豫表。正如法老是埃及的王,照樣,撒但是這世界的王。(約十二31。)神仍在拯救祂的選民脫離撒但霸佔的手和世界的暴虐。作為神所呼召的人,我們需要清楚看見世界到底是甚麼。世界不是享受的源頭;它乃是暴虐之地。在世界中,撒但將神的選民,就是命定來完成神定旨的人,掌握在他霸佔的手下。(出埃及記生命讀經,一四五頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週四)

出埃及三章裡神的名的啟示,(6,14~16,18,)實際上就是神自己的啟示。藉著這樣的啟示,摩西得以認識那呼召並差遣他完成祂使命的一位。六節裡神聖的名稱,指明神是立約的神,(二24,)也含示祂是復活的神。(太二二31~32與註,徒三13。)不僅如此,神是三個人的神,(參出三15,)含示祂是三一神—父、子、靈。(太二八19。)(聖經恢復本,出三6註1。)
〔神是全能的神,但〕我們也相信神是復活的神;也就是說,我們相信祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。雖然神未救保羅出監牢,保羅卻知道,在他殉道以後,神要進來使他復活。保羅在殉道之前,曾享受祂是。但後來他會享受祂作復活的神。殉道給他機會經歷神是復活的神。(出埃及記生命讀經,一三六頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週三)

〔神呼召的〕第二方面就是神是誰以及神的所是。神是獨一自有的一位。其他一切都變幻不定,但神是永存的。我們不是,惟獨神永遠是。…出埃及三章啟示給摩西的神的名,乃是『是』這個動詞。這指明在其他一切存在以先,神就是。在許多事物滅沒之後,神仍然是。神昔是,今是,以後永是。
作為自有者,神是一切正面事物的實際。約翰福音啟示祂是我們所需要的一切:生命、亮光、糧食、水、草場、道路。(出埃及記生命讀經,一三四至一三五頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週二)

荊棘被火燒著卻沒有燒燬的事實,指明神聖別的榮耀該在我們裡面焚燒,但我們不該被耗盡。若是一個神的僕人被耗盡,這意思是說,他乃是用自己的能力為神作事。神不要用我們天然的生命作燃料,祂只要以祂自己作燃料來焚燒。我們只需要是荊棘,讓神聖的火在其中焚燒。
我信摩西從未忘記那個燒著荊棘的異象;所記得的那個異象必定在他裡面作工,不斷題醒他不要用天然的力量或才幹。藉著燒著之荊棘的異象,神使摩西有印象,他是器皿,是通道,透過他,神得以顯明。要學習我們只是荊棘為著彰顯神,這個功課不是容易的。多年來我一直學一個功課,就是為神作工,但不用天然的生命作燃料,只讓神在我裡面焚燒。(出埃及記生命讀經,八五至八六頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(週一)

在聖經裡,神呼召摩西的記載比呼召其他人的記載都長。…在歷史上,摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人。神使用挪亞建造方舟,但他不是摩西那樣的僕人。甚至信心之父亞伯拉罕,也不像摩西那樣受成全為神的僕人。他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人,因此他是神僕人的標準模型,並且神對他的呼召,乃是祂呼召眾僕人的標準。在原則上,我們都需要像摩西一樣蒙召。…按照出埃及三至四章,這個呼召包括五點:燒著的荊棘、神是誰以及神之所是的啟示、神呼召的目的、三個神蹟、亞倫的配合以及西坡拉的切割。(出埃及記生命讀經,六一至六二、一二九頁。)

第五週 有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人(綱目)

壹 在歷史上,摩西是頭一個完全、合格且得著成全的神的僕人;因著他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人,他是神僕人的標準模型,並且神對他的呼召,就是祂呼召眾僕人的標準
貳 一個蒙神呼召的人必須看見燒著之荊棘的異象
參 一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啟示
肆 一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的
伍 一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界;這是神工作的原則
陸 一個蒙神呼召的人需要經歷配合與切割