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第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週六)

我們怎樣能作祭司,供祭司的職分?作祭司的路非常簡單,就是照著希伯來四章十六節所說,來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助。而啟示錄二十二章一節也說到寶座,從這寶座有生命的活水流出。我們將這兩處經文對照起來看,立刻就領會,憐憫和恩典就是活水從神流出來作人的生命。當我們到神面前朝見神,接觸神,在靈裡禱告神,摸神寶座的時候,都會有這個經歷,覺得神的靈就在我們裡面流通。聖經裡不只說神的靈在我們裡面運行,像膏油一樣的塗抹,也說像生命活水的流通。當我們親近神,禱告神,與神有交通時,我們裡頭就感覺神的靈從我們經過,叫我們裡面得著供應。這個供應就是應時的幫助,也就是神的憐憫和恩典。我們雖然是不配的人,但是神的憐憫,叫我們能得神的恩典,作我們應時的幫助。(祭司職分與神的建造,一一三至一一四頁。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週五)

〔在啟示錄二十二章一節,〕羔羊的寶座和活水的流通,就是權柄和交通的故事。羔羊的寶座就是權柄,生命水的流通就是生命的交通。
照啟示錄這幅圖畫看,生命水的河乃是從寶座流出來的。其含意就是,這一個生命的交通,一直把寶座的權柄帶出來…。所以,新耶路撒冷城裡兩個主要的成分,就是權柄和交通,二者乃是配在一起的。權柄的執行,乃是藉著生命的交通,帶到城的各部分,結果就叫全城都在這個交通裡,也都在權柄之下。(祭司職分與神的建造,二六至二七頁。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週四)

神創造人乃是按著祂的形像。(創一26。)神所以按著祂的形像造人,乃是要人作祂的彰顯。等到神把人造好之後,神又把權柄賜給人。神給人權柄,乃是要人作祂的代表。聖經裡一題到人的問題,首先就題到形像和權柄,因為神在人身上所注意的,就是形像和權柄這兩面的問題。…聖經中形像和權柄這兩條線,就是祭司和君王的兩條線。這兩條線從頭至尾完全貫通全本聖經。…祭司是叫人能像神,君王是叫人能代表神;祭司是叫人有神的形像,君王是叫人有神的權柄。(祭司職分與神的建造,一○五至一○七頁。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週三)

希伯來七章,是論到基督祭司職分的一章,啟示基督祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分,第二面是神聖的祭司職分。…祂的身分是君尊的。祂雖然是大祭司,卻不是出自作祭司的支派,乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身分,使祂成為君尊的祭司。
君王職分與公義和平安有關,因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安,就必須有權柄。基督若要把經過過程的神,作為餅和酒供應我們,就需要一個滿了公義和平安的環境。…公義和平安乃是出於祂君王的職分,因為當王在這裡時,沒有人會爭鬧,一切都是和平的。(希伯來書生命讀經,四四二至四四三頁。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週二)

我們在靈裡能主觀經歷的這位天上的基督,主要的乃是大祭司。希伯來書的中心點乃是天上的基督,而這位天上之基督主要的點乃是,祂是大祭司。這裡的要點不是說基督是救主或救贖主,乃是說這位天上的基督是大祭司。因此,這卷書主要的是說到基督的祭司職分。請記住以下幾點:希伯來書的中心點是天上的基督,而天上之基督的要點,乃是祂是大祭司,並且希伯來書主要的是說到基督的祭司職分。(希伯來書生命讀經,四三二頁。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(週一)

〔撒迦利亞書〕前面八個安慰、撫慰和鼓勵的異象,藉著給大祭司約書亞加冠,而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分,他是聯於猶大省長所羅巴伯,(六12~13,)後者豫表基督作大衛的苗,有君王職分。(見三1註1與8註1。)在六章十一至十三節,基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表,基督是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。在全部歷史中,只有祂彀資格在神的行政裡背負這兩職的責任。因此,在希伯來七章,基督同時是大祭司和君王,就是麥基洗德所豫表的。(參創十四18。)因著麥基洗德擔任祭司職分和君王職分兩職,他就豫表基督是那在神的行政裡同時擔任祭司職分和君王職分的一位。(聖經恢復本,亞六11第一註。)

第十二週 祭司職分與君王職分,為著建造召會作神的殿(綱目)

壹 撒迦利亞書中安慰、撫慰和鼓勵的異象,藉著給大祭司約書亞加冠,而得著印證;大祭司約書亞豫表基督有祭司職分,他是聯於猶大省長所羅巴伯,後者豫表基督作大衛的苗,有君王職分
貳 希伯來書的中心點是天上的基督,而這位天上之基督的要點,乃是祂是大祭司和君王(公義王和平安王),由麥基洗德所豫表
參 祭司職分和君王職分是為著神的形像和管治權;祭司職分使人有神的形像,君王職分使人有神的管治權,以完成神原初的心意
肆 啟示錄二十二章一節裡的寶座和生命水的河,說到基督是君王也是祭司
伍 照著希伯來四章十六節所說,供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週六)

馬太十三章四十五節的商人也是基督,祂為著國度尋找召會。在十六章十八節和十八章十七節,祂尋到後,就為著國度去十字架,變賣祂一切所有的,買了這珠子〔指召會〕。
在十三章四十六節我們看見,屬天之王在得著一顆珍貴珠子上的工作。祂在十字架上變賣了祂一切所有的,買了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料,乃是活蚌(活的基督)在死水(滿了死亡的世界)裡為小石子(罪人)所傷,分泌出生命的汁液,包住那叫牠受傷的石子(信徒)而產生的。珠子既出於那象徵撒但所敗壞之世界的海,(賽五七20,啟十七15,)就必是指召會,這召會主要的是由外邦世界中重生的信徒所構成,乃是『珍貴的』。(馬太福音生命讀經,五三三至五三四頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週五)

以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法,是人類歷史中的至寶;因此,他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而,當神將基督啟示給他,(加一15~16,)他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值,是遠過於律法的。他對基督的認識,結果叫他以認識基督為至寶。基督既是至寶,對基督的認識也就是至寶。因此,他不僅將律法,以及根據律法所建立的宗教看作虧損,也將萬事看作虧損。我們該像保羅一樣,以認識基督為至寶。我們應當將萬事看作虧損,因我們以認識基督為至寶。(新約總論第十二冊,二六頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週四)

一個人在還沒有信主之前,他所有的價值觀都是顛倒的。但是每一個信主的人,都有一個特點,就是必定有一種價值觀的改變:從前所認為寶貝的,現在都不寶貝了;從前所不寶貝的,現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。凡是價值的判斷沒有改變的,都不是真基督徒。…全本聖經大半都是記載關於價值觀的改變。這些價值觀的改變能彀給初信的弟兄姊妹亮光,叫他們看見一個基督人的價值觀是甚麼。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九一至一九二頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週三)

路加十六章十三節的事奉,直譯,作奴僕服事。忠於,或,依附。原文有依附這一方而反對那一方的意思。這指明事奉主需要我們愛祂,將我們的心給祂,緊緊聯於祂,將全人給祂。這樣,我們就從瑪門的霸佔和篡竊下得釋放,可以完全徹底的事奉主。主在這裡強調,我們要事奉主,就必須勝過誘惑人、欺騙人的不義瑪門。
在十三節,我們看見瑪門與神敵對,與神相爭。因為瑪門與神敵對,所以是邪惡的。在我們這面,我們不能事奉兩個主。我們不是事奉神,就是事奉瑪門。這件事非常嚴肅。(路加福音生命讀經,三五六至三五七頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週二)

在撒迦利亞五章七至八節,我們看見有一片圓鉛(直譯,鉛法碼)被扔在量器的口上。這表徵因著神的主宰,貿易中的罪惡受到限制。在國際貿易裡面隱藏著罪惡;如果貿易受到限制,特別是國際貿易受到限制,全地就會得著聖別。(撒迦利亞書生命讀經,四二二頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(週一)

撒迦利亞五章五至十一節描述量器的異象。這裡的量器乃是能盛裝一伊法東西的器皿,供作生意買賣使用。…〔天使對撒迦利亞說,〕『這出來的是量器;他又說,這是惡人在全地的形狀。』(6。)世界人口有很大的百分比從事商業或貿易。作生意表面看並不是那麼壞;反之,全地的貿易表面似乎很正派。但實際上,今天的貿易完全滿了罪惡。(撒迦利亞書生命讀經,四二一頁。)

第十一週 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對(綱目)

壹 量器的異象表徵地上商業或貿易的邪惡和罪惡
貳 我們需要有神聖的價值觀,好珍賞基督無上的寶貝和召會超絕的價值

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週六)

〔在但以理七章七至八節,〕這獸有十角。在十角中要長起一個小角,有三角在這角前連根被拔出來。(8上,20中,24。)這表徵有一王要在十王之中興起,並且在他面前有三王要被毀滅,這角乃是豫言敵基督的興起。…但以理告訴我們,這角有眼像人的眼,有口說誇大的話。(8下,20下,25上。)這表徵敵基督有看透事物的敏銳眼光,和說誇大話反對神的口。(啟十三5上,6。)但以理豫言,敵基督必被殺,身體毀壞,扔在火中焚燒。(但七11,啟十九20。)敵基督也要與聖徒爭戰,折磨至高者的聖徒三年半,並且勝了他們。(但七21,25,啟十三7上。)他甚至想要改變節期和律法。(但七25。)但這角(敵基督)必受神的審判,他的權柄必被奪去,以致毀壞、滅絕,一直到底。(11下,26。)按照但以理七章二十二節和二十七節,國度、權柄、和天下諸國的尊大,至終必賜給至高者的聖民。(真理課程四級卷二,一三九至一四○頁。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週五)

〔以弗所二章十節的傑作,〕原文意,作好的東西,手工,或寫成的詩章。不僅詩詞作品,凡是表達製作者智慧和設計的藝術品,都是詩章。我們—召會—是神工作的傑作,也是一首詩章,彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。
神創造的諸天、地和人,不是神的傑作,但召會,基督的身體,那在萬有中充滿萬有者的豐滿,(一23,)團體和宇宙的新人,(二15,)乃是這樣的傑作。我們為此已經靠著恩典得救,叫我們行在神早先豫備好的善良事工中。
我們,召會,是神工作的傑作,乃是宇宙中全新的東西,是神的新發明。我們藉著重生,在基督裡為神所創造,成為祂的新造。(林後五17。)(聖經恢復本,弗二10第一、三註。)
救贖者基督,乃是以色列的護衛者,豫備好要為他們快速行事,在他們被擄中照顧他們。基督在以色列被擄中維持他們,使祂至終能藉著以色列生到人性裡,以完成神永遠的經綸。(亞一8第三註。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週四)

撒迦利亞十二至十四章揭示基督這位彌賽亞回來登寶座作王,不僅作以色列的王,更要作全世界的王。九至十一章所描述祂第一次的來,是謙遜並親切的;十二至十四章所描述祂〔得勝〕的回來,卻要帶著能力和權柄。(聖經恢復本,亞十二1第一註。)
在祂第一次的來臨裡,基督來作卑微的王,暫時受歡迎為王,在卑微的形狀裡進入耶路撒冷。九章九節論到這事。…基督也來作牧人,(十一7~11,)用恩惠(恩典)和聯索(聯結)牧養。然而,祂這位以色列合式的牧人,卻被憎嫌、攻擊、棄絕,並以三十錠銀子被賣。(12~13。)(撒迦利亞書生命讀經,四八七頁。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週三)

〔撒迦利亞十一章七節〕裡的『我』是指耶和華,就如前節所指明的。耶和華,就是耶穌,來餧養祂的百姓,就是那將宰的群羊,群中困苦的羊。
耶和華,就是耶穌,拿著兩根杖—恩惠和聯索。恩惠意指恩典;聯索意指聯結為一。耶穌來作牧人,用恩典牧養神的群羊,使他們能成為一。(聖經恢復本,亞十一7第一、二註。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週二)

耶路撒冷城的牆並其中的榮耀,都是耶和華自己;這指明耶和華作為基督,必在耶路撒冷周圍作其保護,並在耶路撒冷中心作其榮耀。這表明基督乃是神經綸的中心與普及。今天基督是召會中心的榮耀,也是在召會周圍焚燒的火,為著保護她。在新耶路撒冷,三一神在基督裡乃是其中心的榮耀,(啟二一23,二二1,5,)這榮耀要經過透明的牆照耀出來,(二一11,18上,24,)作其保護的火。(聖經恢復本,亞二5第一註。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(週一)

神在祂的創造裡,造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、地、和人的靈。諸天是為著地,地是為著人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,為神完成神的定旨,並與神成為一。在神的經綸裡,神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主,祂需要為人創造一個接受的器官,使人能接受神計畫裡之基督一切的所是。因此,撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得著這卷書所啟示的基督,並明白其中所啟示一切關於祂的事。(弗一17~18上,三5。)(聖經恢復本,亞十二1第二註。)

第十週 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面,為著祂在地上的行動(綱目)

壹 『耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說』
貳 我們必須操練我們的靈,在以下各方面經歷並享受基督作七倍加強的靈
參 在人類歷史裡的神聖歷史,其中心點和主要內容,乃是基督的兩次來臨,為著耶穌的見證,神的建造
肆 包羅萬有的基督乃是神的歷史在人的歷史裡作工,以得著神的建造,為著神的顯現
伍 世界局勢總是主在地上行動的指標

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週六)

撒迦利亞四章三節〔的〕…這兩棵橄欖樹,表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯;他們是兩個油的兒子,被耶和華的靈充滿,為著神殿的重建。(3~6,12~14。)這兩個油的兒子也豫表世代末了三年半期間的兩個見證人,他們要在大災難時作神的見證人,為著加強神的子民—以色列人和在基督裡的信徒。(啟十一3~12,十二17。)這兩個見證人乃是摩西和以利亞。摩西代表律法,以利亞代表申言者,都為神作見證。『律法和申言者』這辭(路十六16)是指舊約。…這兩位,摩西和以利亞,要在大災難期間扶持並供應受逼迫的以色列人和信徒。(撒迦利亞書生命讀經,四一二至四一三頁。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週五)

啟示錄裡啟示,基督與那靈執行神的經綸。首先,執行神的經綸包含管理宇宙中的整個局勢,主要是管理世界的局勢。一切的國際事務既不在外交家手中,也不在聯合國手中;決定的地方乃是在寶座上。…在已過六十年以來,藉著閱讀並研究世界的局勢,我完全領悟,神在天上的寶座乃是世界局勢的決定因素。…所有的世界領袖都是在七靈的焚燒之下。今天七靈在地上焚燒,為著執行神的行政。基督是地上君王的元首,憑著焚燒的七靈來執行祂的使命。…今天神的七靈正在焚燒,這不僅關係眾召會,也關係世界局勢,為著眾召會。整個世界局勢是在七靈焚燒的火焰之下。今天七靈在地上執行神的行政。世界局勢,國際事務,都在這團火焰的指引之下。(神新約的經綸,二八九頁。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週四)

〔撒迦利亞四章十節的〕『這七眼』是耶和華的眼睛,就是三章九節石頭上的七眼。石頭上的七眼是耶和華的七眼,也是羔羊基督的七眼。(啟五6。)因此,石頭、耶和華和羔羊乃是一。基督是救贖的羔羊和建造的石頭,也是耶和華。基督的七眼就是神的七靈,(見啟五6註5與一4註5,)指明基督與聖靈雖有分別,卻不是分開的。就如人的眼睛在實質上與人是一,照樣,聖靈也在實質上與基督是一。(羅八9~10,林後三17。)基督七眼的功用乃是鑒察和搜尋,好執行神對這宇宙的審判,並將神所是的一切灌輸並注入到祂所揀選的人裡面。基督這位末後的亞當,在復活裡成了賜生命的靈,(林前十五45下,約六63上,林後三6下,)祂也成了七倍加強的靈;這靈就是生命的靈。(羅八2。)因此,七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裡面,為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。(聖經恢復本,亞四10第一註。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週三)

我們需要看見…那靈是為著身體。那靈雖然是為著基督徒生活的許多積極項目,但那靈終極乃是為著身體。那靈是為著重生、聖別、變化、生命、能力和許多屬靈的項目;但這些項目都只是為著一個結果,就是身體。重生、聖別、變化、生命、能力、和每一個屬靈積極的祝福,都是為著身體。我們若忽略身體,就失去一切。我們若失去了身體,就失去了神經綸的標的、目標。
那靈是為著身體,所以林前十二章十三節說,我們都在一位靈裡受浸,成了一個身體,而以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈。』一位靈等於一個身體,一個身體等於一位靈。因此,說召會是那靈的翻版絕對是正確的。『沒有那靈,就沒有召會;越有那靈,就越有召會。』這是因為召會是那靈的翻版。那靈是經過過程之三一神的終極完成,而召會是那靈的翻版,是經過過程之三一神團體的彰顯。(召會是那靈的翻版,一七頁。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週二)

燈臺表徵基督…。但燈臺還豫表更多的東西。聖經所有真理種子的『苗圃』不僅是創世記,也是聖經的頭五卷書,摩西所寫的五經。…聖經第一次題到燈臺,不是在創世記而是在出埃及記;(二五31~37;)然後在列王紀上,又題到燈臺是所羅門所建造的聖殿中的一項。(七49。)後來,在撒迦利亞書中再次題到燈臺,與被恢復的聖殿有關。(四2。)撒迦利亞書是記載被毀聖殿的恢復。出埃及記帳幕裡的燈臺表徵基督自己。但撒迦利亞書的燈臺表徵那靈。撒迦利亞四章告訴我們,當撒迦利亞看見燈臺,他問天使這是甚麼?天使回答說,『這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈。』(6。)主告訴撒迦利亞,燈臺乃是祂的靈。在出埃及記,燈臺是基督;在撒迦利亞書,燈臺是那靈。(召會是那靈的翻版,三至四頁。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(週一)

你能想到有那一幅圖畫給我們看見,神是我們的生命,我們是神的生活,祂活在我們裡面,並且在我們,活著就是神?有這樣一幅圖畫!
內容最豐富的圖畫是金燈臺,在出埃及二十五章首次題起,那裡燈臺是立在帳幕裡作神的見證。撒迦利亞四章第二次題起,那裡燈臺是代表真以色列人;他們也是神的見證。末次題起是在啟示錄一章,那裡是描繪召會作金燈臺並作神的見證。(生命信息下冊,二九八頁。)

第九週 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象(綱目)

壹 我們需要有智慧和啟示的靈,好看見金燈臺的異象,這燈臺是神親自設計的,描繪出祂永遠經綸的目標
貳 撒迦利亞四章告訴我們,當撒迦利亞看見燈臺,他問天使這是甚麼?天使回答說,『這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈』
參 燈臺的七燈(亞四2,啟四5)是神的七靈,七倍加強的靈,(一4,)就是耶和華的七眼,(亞四10,)也是救贖之羔羊的七眼,(啟五6,)以及建造之石頭的七眼,(亞三9,)使三一神得著完滿的彰顯
肆 我們需要看見燈臺兩邊兩棵橄欖樹的異象