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第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週六)

  當我們回到正確的立場上,我們必須禱告〔林前三章十一節裡〕這樣的根基能建立起來。…這不是模倣的問題,乃是被基督充滿的問題。當我們立基督作根基,我們何等的喜樂,所以我們歡呼:『阿利路亞!』我們沒有別的根基,只有基督。(神殿與神城的恢復,二七至二八頁。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週五)

  撒迦利亞書有十四章,可分為兩段:前八章是一段,後六章是另一段。在頭一段裡有八個異象,在其中申言者撒迦利亞看見神建造之恢復中有關基督的事;在後一段撒迦利亞申言到在聖殿的恢復後,關於基督將來的事。(神殿與神城的恢復,四八頁。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週四)

  撒迦利亞二章八節說,『因為萬軍之耶和華如此說,在顯出榮耀之後,祂差遣我去攻擊那擄掠你們的列國;因為那觸著你們的,就是觸著祂眼中的瞳人。』『在顯出榮耀之後』是甚麼意思?這是指被擄的人歸回之後。在以色列被擄的七十年中,榮耀不在耶路撒冷中心。然而,當以色列人歸回耶路撒冷,榮耀也歸回了。雖然約書亞和所羅巴伯是敬虔的人,但許多從巴比倫歸回的人並非如此;然而,在神眼中,他們的歸回乃是榮耀。所以,『在顯出榮耀之後』,意思就是『在歸回之後』。 八節上半說,『因為萬軍之耶和華如此說,在顯出榮耀之後,祂差遣我…。』這裡的『祂』是誰,『我』又是誰?『祂』是指神,萬軍之耶和華;『我』也是指萬軍之耶和華。萬軍之耶和華差遣萬軍之耶和華。這就是說,萬軍之耶和華是差遣者,也是受差遣者。在舊約裡,『耶和華』這個神聖的名稱是指三一神。(撒迦利亞書生命讀經,三九七至三九八頁。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週三)

  神為著要叫撒迦利亞豫言聖殿重建的成功,以堅定聖殿重建的工作,就在他書中豫言的開頭,一連給他看見八個異象。〔頭一個異象是〕一個人騎著紅馬,站在窪地(被擄之地)番石榴樹(以色列人)中間(亞一7~17)—騎紅馬的是指耶和華的使者,就是基督。這使者站在神百姓被擄的窪地,與他們同在,為他們的歸回代禱。神就回答說,祂為耶路撒冷極其嫉憤,祂惱怒列國助增禍患;祂要施憐憫,祂的殿必重建,準繩必拉在耶路撒冷之上。(真理課程一級卷二,六至七頁。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週二)

  頭一個殿是所羅門建的,那個殿被尼布甲尼撒毀壞了。七十年之後,波斯王古列釋放以色列的俘虜歸回他們祖宗的地,重建聖殿。至終,北方王的一個後裔,安提阿克以比凡尼,極度的毀壞聖殿,用拜偶像、淫亂、和不潔的祭物褻瀆這殿。後來馬克比家族擊敗這王,潔淨了殿。那一次潔淨是一種稱義,宣告殿是神百姓敬拜神的聖別之地。基督受死以後,提多帶同羅馬軍兵,在主後七十年再次將聖殿毀壞。按照聖經,聖殿將有第四次的毀壞,就是在這時代末了七年的中間,被敵基督毀壞。 這一切事給我們看見,撒但與神爭鬥的中心、目的和目標,乃是與殿有關。神要在地上得著一個地方,讓祂的子民敬拜祂,見證祂在這地上仍有權益;然而撒但一直在爭鬥,要毀壞這地方。(但以理書生命讀經,一二二至一二三頁。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(週一)

  殿頂替帳幕,作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督,(西二9,)作神在地上的居所;(約二19~21,一14;)殿也表徵召會,包括所有的信徒,就是基督的肢體,作基督的擴大,成為神在地上的居所。(林前三16~17,六19,弗二21~22。)基督與召會是一;基督是頭,召會是身體。(一22~23,西一18上。)身體是頭的擴大,給神居住。因此,神住在基督裡,就是神住在召會裡。(聖經恢復本,王上六1第二註。)

第七週 基督是一切,為著神殿的建造(綱目)

  壹 神的殿乃是神永遠經綸的目標 貳 撒但與神爭鬥的中心、目的和目標,乃是與神的殿有關 參 撒迦利亞申言幫助歸回的以色列人作工建造聖殿;因著申言者哈該和撒迦利亞申言的勉勵和幫助,重建之工得以繼續 肆 撒迦利亞書啟示,為著神殿(神家)建造的恢復,基督乃是一切 伍 作為撒迦利亞書中關於基督之申言的發展,馬太福音和哥林多前書啟示,為著建造召會作神的殿,包羅萬有的基督乃是一切 陸 為著建造召會作神的殿,我們必須對基督有一些極重要的經歷

第六週 得勝者的勝利(週六)

  但以理六章非常重要,因為它給我們看見神在祂的選民身上如何執行祂的經綸,為著基督的來臨。神要執行祂的經綸,但需要人在地上為著祂的經綸禱告。神是藉著人作祂忠信禱告的管道,在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。因此,六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸。 神的行動就像一列火車,必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道,為神的行動鋪路。除了禱告之外,沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是六章的內在祕訣。(但以理書生命讀經,五三頁。)

第六週 得勝者的勝利(週五)

  但以理書說到三件緊要的事:神屬天的掌權、基督的居首位、以及神截定給祂子民的定命。神在祂的經綸裡管理宇宙,包括地上的一切君王與王國,為要成就祂的定旨,就是基督應該在萬有中居首位。(西一18。)要基督居首位,神就需要一班蒙揀選的人與祂配搭合作。在諸天掌權之下,萬有都互相效力,叫神的選民得益處,以完成神使基督居首位的定旨。(羅八28~29。)(聖經恢復本,但四26第一註。) 神給尼布甲尼撒十二個月的時間〔為他的驕傲〕悔改。然而,尼布甲尼撒沒有內裡的性能以認識神,裡面完全沒有被摸著。他沒有悔改,也沒有改變,反而充滿驕傲,(但四30,37,五20,)因而遭受神的審判。(箴十六18,彼前五5。)(但四29第一註。)

第六週 得勝者的勝利(週四)

  〔在但以理三章我們看見〕神墮落的選民中年輕的後裔,勝過拜偶像的引誘。 但以理的三個同伴,就是被擄的猶太人中年輕的得勝者,抵擋鬼魔的敬拜,而遭迦勒底人控告。(8~12。)迦勒底人妒忌但以理和他的同伴,就用他們拒絕拜金像為根據,在尼布甲尼撒面前控告他們。(但以理書生命讀經,三一至三二頁。)

第六週 得勝者的勝利(週三)

  尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中,也將原來指明他們是屬於神的名字,改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名,意思是『神是審判者』,或『神是我的審判者』,被改為伯提沙撒—『彼勒(賽四六1)的王子』,或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名,意思是『耶和華曾以恩慈賜與』,或『蒙耶和華恩寵』,被改為沙得拉 —『蒙日神光照』。米沙利這名,意思是『誰是神所是的?』但他的名被改為米煞 —『誰能像女神煞克?』亞撒利雅這名,意思是『耶和華曾幫助』,被改為亞伯尼歌—『火神尼歌的忠僕』。(但以理書生命讀經,一三頁。)

第六週 得勝者的勝利(週二)

  彼得〔在彼後一章十九節〕把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明:(一)今世乃是黑夜裡的暗處,(羅十三12,)這世上的人都是在黑暗裡行走、活動;(二)經上申言者的話猶如信徒的明燈,傳輸屬靈的光(不僅供人心思理解的字句知識),照耀在他們的黑暗裡,引導他們進入光明的白晝,…直到主顯現的那日,天發亮的時候。在主這陽光顯出以前,我們需要祂話的光,照耀我們的腳步。(聖經恢復本,彼後一19第三註。) 〔天發亮〕是隱喻,說明滿了亮光的時候即將來到,如同晴天破曉,有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裡出現,這些信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話,得了光照而被照明。…這促使並鼓勵他們切切尋求主的同在,並且儆醒,使他們當主在祂來臨(巴路西亞)的隱密部分,像賊一樣來到時,不至於見不到主。…因此這隱喻必是將來世,國度時代,比作那要在主顯現(來臨)時(彼後一16)發亮的天;那時主是公義的日頭,(瑪四2,)祂的光要照耀出來,衝破今世黑夜的幽暗。(彼後一19第四註。)

第六週 得勝者的勝利(週一)

  不只基督自己是星,〔參民二四17,〕祂的跟從者也是,他們是在眾召會中發光的人。在使徒行傳與書信裡,帶頭的人被稱作長老,但在聖經末一卷裡他們乃是星。現在不是頭銜或地位的問題,乃是發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。 是一顆星,究竟是甚麼意思?但以理十二章三節答覆了這個問題:『通達人必發光,如同穹蒼的光輝;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。』眾星乃是那些在黑暗中照亮,並使人從錯誤的路轉到正路上去的人。現今的召會時代乃是黑夜的時期;因此我們需要星發光照耀。在地方召會中,所有領頭的人都不該自居地位。他們不該說,『我是長老,你們必須承認我。』如果他們這樣說,他們就是在黑暗裡。我們需要發光的弟兄姊妹;我們需要發光的星。乃是藉著在今日黑暗中發光,纔叫人能接受引導,從錯誤的路轉到正路上。任何一件錯誤的事都是不義;任何一件對的事都是義。那使多人歸義的,纔是發光的星,直到永永遠遠。(李常受文集一九七○年第一冊,三八四至三八五頁。)

第六週 得勝者的勝利(綱目)

  壹 『通達人必發光,如同穹蒼的光輝;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠』 貳 主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』(哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅),他們絕對與神是一,勝過撒但的詭計

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週六)

  〔我們所處的〕這段時間,就是神要祂的子民在地上為祂爭戰的時候。最晚從主耶穌出來作工開始,直到祂再來,所有屬神的人,在地上為神所作的一切,都是屬靈的爭戰。神就是要藉著屬乎祂的人,把撒但擄去的人搶救回來,而奪回撒但所霸佔的地。這一個搶救,這一個奪回,主在馬太十二章給我們看見,就是神的國與撒但的國之間的爭戰。(生命的經歷,四三七頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週五)

  召會在神眼中是極其重要的,她的地位和基督是相聯的,她所負的責任,就是繼續基督在地上的爭戰。基督這頭已經升天了,祂的身體還在地上。召會作為基督的身體,乃是基督的繁殖,繼續基督的地位和工作,就是反對神的仇敵。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,五三頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週四)

  真實的禱告乃是與神同工,求神的國降臨,神的旨意得以通行在地上。所以,禱告就是從事屬靈的爭戰。(林後十3~4,太六10,弗六12。)禱告乃是推翻黑暗的權勢,在地上為神的旨意鋪路。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,五八至五九頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週三)

  我有負擔讓大家都看見啟示錄十二章的異象。不要以為這裡所描繪的不過是一小幅圖畫,指明一些無關重要的事。不!這是個大異象,關乎整個宇宙所發生的事。異象中的婦人,代表從創世記三章人墮落以來神的子民。這婦人不只代表神的子民,也代表神自己。在婦人面前的龍,象徵神的仇敵。多少世紀以來,婦人與蛇(就是龍)之間爭戰不斷。(啟示錄生命讀經,五二○頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週二)

  在啟示錄四章,我們看見基督升天後天上的景象。神的寶座是四章這景象的中心,神坐在寶座上,豫備執行祂宇宙的行政,以成就祂永遠的定旨。在五章,我們看見基督升到那裡後的同一景象。…這景象的中心乃是那是配的獅子羔羊。(啟示錄生命讀經,二六七頁。) 國度…給了祂,使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄,不能廢去,祂的國必不毀壞。(但七14,路十九12,15上。)這是基督的國,也是神的國。(但以理書生命讀經,七二頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(週一)

  我們要…來看但以理七章,關於從地中海出來之四個獸的異象。…這四個獸是可怕可懼的,隨己意為所欲為,好像宇宙中沒有神。然而,七章啟示那亙古常在者仍在寶座上。 九至十節說到神和祂宇宙的權柄。…『祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。』〔9中。〕這表徵神是亙古常在的。…祂周圍的一切都是火,意指神是絕對公義、全然聖別的。非聖別沒有人能見主或接觸主。(來十二14。)…事奉祂的有千千,侍立在祂面前的有萬萬。(但七10中。)這大批的天使事奉祂,是為著服事祂;侍立在祂面前,是為著祂的榮耀。(但以理書生命讀經,六九至七○頁。)

第五週 神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象,以及需要屬靈的爭戰,以帶進神的國(綱目)

  壹 按照但以理七章的記載,但以理看見神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象 貳 因著物質世界背後的屬靈世界裡正進行著爭戰,所以需要有屬靈的爭戰,戰鬥,以帶進神的國

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週六)

  我們…需要遵守基督忍耐的話。(啟三10。)聖經裡主所說的每一句話都是忍耐的話。(參羅十五4。)我們若遵守主所說的,我們必定會受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受棄絕和逼迫。我們不僅一同有分於祂的國度,也一同有分於祂的忍耐。(啟一9。)因此,今天祂的話對我們乃是忍耐的話。我們要遵守祂忍耐的話,就必須忍受祂所受的棄絕和逼迫。 我們也需要得勝,並守住主的工作到底。(二26。)…這些工作包括祂為我們成就完全救贖所作的一切事。祂死而復活為救贖我們。今天祂仍然在作事,為要聖別我們,變化我們,並把我們模成祂的形像。這些是我們必須守住的主的工作。(聖經中四個『七』的豫言,九六至九七頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週五)

  但以理所領受關於七十個七的話,不僅是個異象,也是個報告。但以理明白這七十個七,但因著我們接近這段期間的末了,我相信我們比但以理更明白這事。我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀,就會得幫助;知道我們自己在那裡,該作怎樣的人,以及今天該如何行。(但以理書生命讀經,一○六頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週四)

  靈的事是憑信領略的。以弗所三章十七節說,『使基督藉著信,安家在你們心裡。』提前一章四節說到『神在信仰裡的經綸』。我們知道,基督藉著信,安家在我們心裡。照樣,藉著信我們知道神有一個經綸,並且若沒有信,我們就不能認識神的經綸。關於新約裡的一切事,神對我們的要求乃是信。我們若不信,就不能領略任何屬靈的事。我們藉著信知道有神、基督和靈。因著信,我們知道基督在天上,也在我們靈裡。因著信,我們知道聖經是神的話;因著信,我們也知道我們得救了、重生了、並蒙神赦免了。因著信,我們得以聖別、變化、更新,至終還要得榮耀。因著信,我們也是得勝者。一切屬靈的事都是憑信領略的。 凡憑信領略的事,都是奧祕。為這緣故,現今的時代是信的時代,也是奧祕的時代。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,六三至六四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週三)

  第七號結束現今奧祕的時代。〔啟十7。〕但以理九章二十四節說到七十個七,乃是截定好要『封住異象和豫言』。封住異象和豫言,就是結束奧祕的時代。 封住異象和豫言就是完成神的奧祕。在召會時代,就是恩典時代裡,有關基督和召會的每一件事都是奧祕,(弗五32,)但是當第七號吹響時,奧祕的時代就過去了。(聖經中四個『七』的豫言,四八、七四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週二)

  彌賽亞被剪除—基督的釘十字架—乃是將舊造連同舊造裡人類的政權了結,並使神的新造連同神新造裡作神聖行政之神永遠的國,藉著基督的復活,有新生的起頭。因此,基督的十字架是神工作的中心與普及。 關於彌賽亞被剪除的這句話,不是壞消息,乃是好消息。基督藉著祂在十字架上的死,了結了舊造;然後在祂的復活裡,祂成了賜生命的靈,(林前十五45下,)使神所揀選的人有新生的起頭,把他們作成新造。(但以理書生命讀經,一○四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週一)

  但以理九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段。這幾節所題到的七十個七,乃是明白聖經豫言的鑰匙。 在但以理九章三至二十三節,我們看見得這異象之路—但以理在禱告中迫切的尋求主神,並且禁食祈求。…但以理在禱告中,承認他自己的罪,並以色列的君王、首領、列祖、以及以色列眾人的罪。(3~15,20上。)…在他的禱告中,但以理也為聖城耶路撒冷、神的聖山、神的聖民祈求。(16~17,19下,20下。)這就是說,他為神在地上一切的權益祈求,不是為自己的利益祈求。…不僅如此,但以理求主赦免他們,不是靠他們自己所行的義,乃是靠神的大憐恤。(18~19上。)(但以理書生命讀經,一○○至一○二頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(綱目)

  壹 但以理九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段;這幾節所題到的七十個七,乃是明白聖經豫言的鑰匙 貳 『封住異象和豫言,』(但九24下,)乃是結束奧祕的時代,就是完成神的奧祕 參 我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀,就會經歷申言者的話如同照在暗處的燈,傳輸屬靈的光;並且在這照耀之下,我們得以接受主的警告,而對祂的來臨有正確的態度