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第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週六)

我們…需要遵守基督忍耐的話。(啟三10。)聖經裡主所說的每一句話都是忍耐的話。(參羅十五4。)我們若遵守主所說的,我們必定會受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受棄絕和逼迫。我們不僅一同有分於祂的國度,也一同有分於祂的忍耐。(啟一9。)因此,今天祂的話對我們乃是忍耐的話。我們要遵守祂忍耐的話,就必須忍受祂所受的棄絕和逼迫。
我們也需要得勝,並守住主的工作到底。(二26。)…這些工作包括祂為我們成就完全救贖所作的一切事。祂死而復活為救贖我們。今天祂仍然在作事,為要聖別我們,變化我們,並把我們模成祂的形像。這些是我們必須守住的主的工作。(聖經中四個『七』的豫言,九六至九七頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週五)

但以理所領受關於七十個七的話,不僅是個異象,也是個報告。但以理明白這七十個七,但因著我們接近這段期間的末了,我相信我們比但以理更明白這事。我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀,就會得幫助;知道我們自己在那裡,該作怎樣的人,以及今天該如何行。(但以理書生命讀經,一○六頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週四)

靈的事是憑信領略的。以弗所三章十七節說,『使基督藉著信,安家在你們心裡。』提前一章四節說到『神在信仰裡的經綸』。我們知道,基督藉著信,安家在我們心裡。照樣,藉著信我們知道神有一個經綸,並且若沒有信,我們就不能認識神的經綸。關於新約裡的一切事,神對我們的要求乃是信。我們若不信,就不能領略任何屬靈的事。我們藉著信知道有神、基督和靈。因著信,我們知道基督在天上,也在我們靈裡。因著信,我們知道聖經是神的話;因著信,我們也知道我們得救了、重生了、並蒙神赦免了。因著信,我們得以聖別、變化、更新,至終還要得榮耀。因著信,我們也是得勝者。一切屬靈的事都是憑信領略的。
凡憑信領略的事,都是奧祕。為這緣故,現今的時代是信的時代,也是奧祕的時代。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,六三至六四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週三)

第七號結束現今奧祕的時代。〔啟十7。〕但以理九章二十四節說到七十個七,乃是截定好要『封住異象和豫言』。封住異象和豫言,就是結束奧祕的時代。 封住異象和豫言就是完成神的奧祕。在召會時代,就是恩典時代裡,有關基督和召會的每一件事都是奧祕,(弗五32,)但是當第七號吹響時,奧祕的時代就過去了。(聖經中四個『七』的豫言,四八、七四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週二)

彌賽亞被剪除—基督的釘十字架—乃是將舊造連同舊造裡人類的政權了結,並使神的新造連同神新造裡作神聖行政之神永遠的國,藉著基督的復活,有新生的起頭。因此,基督的十字架是神工作的中心與普及。
關於彌賽亞被剪除的這句話,不是壞消息,乃是好消息。基督藉著祂在十字架上的死,了結了舊造;然後在祂的復活裡,祂成了賜生命的靈,(林前十五45下,)使神所揀選的人有新生的起頭,把他們作成新造。(但以理書生命讀經,一○四頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(週一)

但以理九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段。這幾節所題到的七十個七,乃是明白聖經豫言的鑰匙。
在但以理九章三至二十三節,我們看見得這異象之路—但以理在禱告中迫切的尋求主神,並且禁食祈求。…但以理在禱告中,承認他自己的罪,並以色列的君王、首領、列祖、以及以色列眾人的罪。(3~15,20上。)…在他的禱告中,但以理也為聖城耶路撒冷、神的聖山、神的聖民祈求。(16~17,19下,20下。)這就是說,他為神在地上一切的權益祈求,不是為自己的利益祈求。…不僅如此,但以理求主赦免他們,不是靠他們自己所行的義,乃是靠神的大憐恤。(18~19上。)(但以理書生命讀經,一○○至一○二頁。)

第四週 七十個七的異象與奧祕的時代(綱目)

壹 但以理九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段;這幾節所題到的七十個七,乃是明白聖經豫言的鑰匙
貳 『封住異象和豫言,』(但九24下,)乃是結束奧祕的時代,就是完成神的奧祕
參 我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀,就會經歷申言者的話如同照在暗處的燈,傳輸屬靈的光;並且在這照耀之下,我們得以接受主的警告,而對祂的來臨有正確的態度

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週六)

我盼望我們都看見但以理二章支配的異象,並且在這異象的光中,對人類政權有清楚的看見。在人看來,有各種的政權,有些好,有些壞。但在神眼中,每一個人類政權都是獸。…我能見證,六十多年來,這個看見保守我脫離世界。…我們這些神的子民若看見這個支配的異象,就會蒙保守脫離世界,並豫備好為著基督的來臨,祂就是那砸人的石頭,要砸碎人類政權的集大成,並成為一座大山,就是神永遠的國,充滿全地。(但以理書生命讀經,二九至三○頁。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週五)

當基督這砸人的石頭來臨時,祂不是單獨的來,乃是同著祂的得勝者(祂的新婦,祂的擴增)作為祂的軍隊而來。(約三29~30,啟十七14,十九7~8,11,14。)在召會時代,就是奧祕時代,基督正在建造召會作祂的新婦。(弗五25~29。)基督降臨地上以前,將有一次婚禮,祂要迎娶得勝者,(啟十九7~9,)就是那些多年與神的仇敵爭戰,且已經勝過那惡者的人。(參十二11。)婚禮之後,祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來,毀滅敵基督;這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。(十七14,十九19。)(聖經恢復本,但二34第一註。)
當基督作為神所鑿的石頭顯現時,祂同祂的得勝者—團體的基督—要擊打十王和敵基督,(11~21,)把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。(但二35。)這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成,包羅一切的審判,因而結束地上舊造裡人類政權的時代,並引進神在千年國,以及永世新天新地裡掌管全地的時代。(但二34第二註。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週四)

大人像的定命就是被一塊非人手鑿出來的石頭,在其顯出時砸碎。(但二34~35上,44下~45,七13~14。)這塊非人手鑿出來的石頭就是基督。基督這砸碎人類整個屬人政權的石頭,不是人手鑿出來的,(如二章三十四節、四十五節的『非人手』所指明的,)祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架,祂被治死而被鑿;(徒二23;)在祂的復活裡,祂首先被鑿成為房角石以建造召會,再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。(24,太二一42,44下。)(但以理書生命讀經,二○頁。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週三)

〔但以理二章的〕兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國,而半鐵半泥的腳與腳指頭,(41~43,)表徵在羅馬亡國之後,到基督再來之前,這段期間的國家。這些國家有些是專制的,有些是民主的。人像的十個腳指頭,表徵敵基督統治下得了復興並恢復之羅馬帝國的十王。(44上,七7,24,啟十七12。)大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期,已經應驗,但十個腳指頭所表徵的時期,尚未應驗。這時期要應驗於現今世代的末了。(聖經恢復本,但二33第一註。)
第四個獸相當於但以理二章三十三、四十至四十三節大人像的鐵腿,和半鐵半泥的腳和腳指頭,表徵羅馬帝國,特別是表徵羅馬帝國末一位該撒—敵基督。(啟十七7~11。)…這第四獸甚是可怕可懼,極其強壯,如鐵所表徵者。這獸有大鐵牙和銅爪,吞喫嚼碎,所餘剩的用腳踐踏,(但七19,23,)表徵牠有大能力,能吞喫嚼碎列國。這獸有十角,表徵牠有十王,(24,啟十七12~13,)就是但以理二章裡大人像的十個腳指頭。(但七7第一註。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週二)

雖然巴比倫、波斯、希臘的統治和權柄被奪去,但它們的生命,就是它們的文化,卻仍延長存留。每一個帝國被打敗,其文化就被接續的帝國所承受。今天世界的文化乃是屬羅馬的,但它是累積的文化,包含了巴比倫人、波斯人和希臘人的文化。(聖經恢復本,但七12第一註。)
在大災難開始時,(太二四21,)羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復。按照但以理書和啟示錄,羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。(啟十七10~12與註。)因此,寧錄在巴別所開始的人類帝國,其集大成要完成於敵基督同他的十王。(但二32第一註。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(週一)

但以理二章大人像的異象…乃是但以理書支配的異象。…一章單單是引言,二章就給我們看見一個支配的異象,這異象乃是明白七至十二章之異象的鑰匙。
這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成,(二31~33,)從人類政權開始於示拿地的巴別,(創十6~12,)就是巴比倫,即人像的頭所表徵的,到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王,即大人像的十個腳指頭所表徵的。人類政權從始至終,一直在作,並繼續要作三件事:背叛神、高舉人、以及拜偶像。(十一4,9。)(但以理書生命讀經,二五、二八、一八頁。)

第三週 大人像的異象—但以理書支配的異象(綱目)

壹 但以理二章裡大人像及其定命的異象,乃是『末後日子必發生的事』的異象
貳 但以理二章裡大人像的異象,乃是但以理書支配的異象
參 按照但以理二章的人像,在神看來,人類的一切政權,乃是由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國組成的
肆 大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎
伍 『於是鐵、泥、銅、銀、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿全地』
陸 基督同祂得勝的新婦,要作為團體砸人的石頭而來,砸碎人類政權的集大成,並成為一座充滿全地的大山,就是神的國;在這異象的光中,我們該有怎樣的態度

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週六)

但以理是一個犧牲自己而殉道的人。但以理書…給我們看見,這一個在神手裡用來轉移時代的人,是一個犧牲自己的人。每一次的遭遇和事實,都給我們看見,他是如何不顧自己的性命。比方他揀選喫素菜的時候,不一定有把握就能喫得肥壯。可能越喫越瘦弱,那就要被巴比倫王殺死。但是他不管生死。他只知道那些不潔的食物,那些祭過偶像的食物,不能入他的口,他不能受玷污,他要守住神的道。他就是為著這個道,喪命也甘心。(轉移時代的人,三四頁。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週五)

敬畏神,就是真要神,一心要遵行神的旨意,完全順服神,沒有一點要自己,沒有一點憑自己的意思,不見有自己,只看見神的偉大。(倪柝聲文集第一輯第九冊,一五七頁。)
但以理…是一個經常禱告的人。他的禱告,一點不是平常的禱告。他的禱告,乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事,就在神面前禱告。…他所以信禱告,就是因為他信神,不信自己。(轉移時代的人,二八頁。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週四)

但以理不光是一個常讀神話語的人,而且還是一個與神的話聯得起來的人。…比方你應該信,他所以不喫巴比倫王的飯,不喝巴比倫王的酒,定規是因為他讀過摩西的五經…。〔他從裡頭〕讀出來,神的百姓絕不能有分於那些與偶像接觸過的東西。他既讀出了這些教訓,懂得了神的心意,就接受到自己身上來。所以他不是一個和聖經脫節的人。
當他從耶利米書讀出來,神定規以色列人被擄七十年,到了七十年期滿,神就要回頭恩待以色列人,但以理把這件事讀出來之後,就立刻禁食禱告。他不是一個死讀聖經的人,他從聖經裡頭一摸著神的心意,立刻就把自己聯在這一個心意上。
他是這樣一個讀經的人,所以凡是聖經裡頭的話語、亮光和教訓,每一點都能摸著他。他讀到利未記的時候,他就不能喫污穢的東西。他讀到耶利米書,他就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點,他就把自己聯在那一點上。弟兄姊妹,…甚麼時候你一把神的心意讀出來,馬上就要把自己聯在那個心意上頭。(轉移時代的人,二五至二六頁。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週三)

我信在主心頭的深處,是要亞倫與摩西配合。主耶穌差遣祂的門徒出去,是兩個兩個的,(路十1,)也就是在兩個人作見證的原則裡。單獨是個人主義,但與別人一同受差遣,是照著身體的原則。因此,有亞倫作摩西的配合,乃是照著神的原則。
雖然這是照著神的原則,但神沒有簡單明瞭的告訴摩西,他需要亞倫配合他。我們若仔細讀這段話,就會看見這件事早已在神心裡。…主盼望摩西領悟,他需要人配合他。雖然主豫備好這樣作,但祂沒有向摩西指出來,直到摩西自己感覺到他的需要。主非常智慧。祂也許願意為我們作某事,但祂常常不作任何事,直到我們領悟我們的需要。這原則能應用在我們中間的召會生活裡。雖然你知道我需要某樣東西,你最好不要告訴我。相反的,你該等候,直到我領悟我的需要。(出埃及記生命讀經,一一六至一一七頁。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週二)

神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢?在但以理身上有一個重要的原則,和在撒母耳身上一樣,就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。〔民六。〕…雖然表面看,但以理不是拿細耳人,但實際上他也是一個拿細耳人,因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢?意思就是凡人生裡頭的娛樂,我都不享受。在但以理身上,就是這個原則。
為甚麼但以理淡酒濃酒都不喝,也不用王的膳呢?因為那些東西都和偶像發生關係。巴比倫王所喝過的酒,一定是祭過偶像的,巴比倫王所喫過的肉和飯,也一定是祭過偶像的。那些飯食,最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例,都是污穢的東西。但以理說,我不能因著這些玷污自己,世界的少年人可以有分,但我不能有分。(轉移時代的人,一二頁。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(週一)

照著聖經來看,女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌,但得勝者在這後裔裡也有分。女人的後裔包括召會,特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭,但祂仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭,這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。(10~11。)
當神對某一件事的態度改變時,祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代,帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代,帶進另一個時代?祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。(譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。)

第二週 神所用以轉移時代之人的榜樣(綱目)

壹 主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅—將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代,為著建造神的殿和神的城,使神得著彰顯並掌權
貳 但以理有同伴,能一同絕對奉獻給神,並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神
參 但以理藉著神的話語,聯於神的心意
肆 但以理是禱告的人,有美好的靈,他敬畏神,尊重神,高舉神,並在諸天之國(諸天管治)的實際裡,活在神的管治之下
伍 但以理是一個犧牲自己,有殉道之靈的人

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週六)

但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來,啟示錄十九章卻啟示基督帶著祂的新婦和軍隊而來。…基督是神,降臨與背叛的人類爭戰;人類則由那與撒但是一的敵基督所代表。神具體化身在基督裡,基督又帶著祂的新婦,就是得勝者;敵基督與撒但是一,又與十王和他們的軍兵是一。這兩方-基督與敵基督-要爭戰。人要直接與神爭戰。(啟十九19~21,十七14。)敵基督要把地上最邪惡的人聚集一處,那就是把葡萄收聚到酒醡裡。(十九15,十四19~20。)然後基督要來,不僅砸碎十個腳指頭,也要踹這酒醡。這就是基督壓毀人類的政權。(但以理書生命讀經,八七至八八頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週五)

整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下,以配合神為著基督的經綸。今天世界的局勢,特別是歐洲和地中海沿岸的國家,已經被平衡,帶進一種局面,豫備好為著基督的再來。祂已臨近,時候快到。我們看見這局勢,就該醒起,看見世界不是為著我們的。我們乃是為著基督,我們每天必須豫備好迎見祂,好得著祂的賞賜。
但以理書說到一些非常重要的事。首先,這卷書說到以色列的歷史。…但以理也說到從寧錄到敵基督的人類政權。因著以色列和人類的政權是為著基督的,所以但以理書也啟示基督的某些方面。基督是神行動的圓心與圓周,中心與普及。(但以理書生命讀經,六至七頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週四)

但以理這一個地上的人,定意要明白以色列將來的定命。(但十2~3,12。)他這樣作有二十一日之久。…那二十一日之後,但以理在十章四至九節,看見一個特別的異象。超越的基督,就是神在地上行動的中心與普及,向但以理顯現,供他珍賞,叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。(但以理書生命讀經,一一○頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週三)

但以理書論到〔作為神在地上行動的中心與普及之〕基督的五大點:基督的死、基督再來時的顯現、基督作為人子來到神的寶座這裡得著權柄和國度、基督是神那些受苦見證人的同伴、以及基督的超越。(但以理書生命讀經,八六頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週二)

神的計畫是隱藏在天上的。當神在地上找著一個合祂心意的人時,天就向這人開啟。天曾經向雅各、(創二八12~17、)以西結、(結一1、)耶穌、(太三16、)司提反(徒七56)和彼得(十11)開啟過。在啟示錄四章一節和十九章十一節,天也向這卷書的作者約翰開啟。在永世裡,天也要向所有在基督裡的信徒開啟。(約一51。)(啟示錄生命讀經,二五五頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(週一)

但以理書的中心思想是:諸天的掌權,(四26,)就是天上之神的掌權,(二37,44,)管理地上整個人類政權,以配合神永遠的經綸,使基督得以了結舊造,使新造有新生的起頭,並得以打碎、壓毀人類政權的集大成,建立神永遠的國。
天上之神管理整個人類政權。人類的政權開始於創世記十章的寧錄。在十章以前,沒有人的國;那時人類是一整個,並沒有列國的建立。列國的建立是從寧錄開始,他建立了豫表巴比倫的巴別。(8~10。)人類的政權要總結於要來的敵基督,就是將來羅馬帝國的最後一位該撒。人類從寧錄到敵基督的所有政權,一直都在且要繼續在天上之神的諸天掌權之下。(但以理書生命讀經,五至六頁。)

第一週 諸天的掌權、神的經綸、以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者(綱目)

壹 但以理書的中心思想是:諸天的掌權,就是天上之神的掌權,管理地上整個人類政權,以配合神永遠的經綸,使基督得以了結舊造,使新造有新生的起頭,並得以打碎、壓毀人類政權的集大成,建立神永遠的國
貳 至高者纔是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰
參 我們需要看見但以理書中所啟示之神的經綸
肆 超越的基督,神經綸的中心與普及,乃是在神行動中那寶貴且居首位者

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週六)

神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,只有一道水流。無論水流往那裡去,無論往那裡湧流,都沒有許多水流,只有一道水流。…這水流從耶路撒冷開始,流向安提阿,又從安提阿轉向亞西亞,並在那裡湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲,到馬其頓,但正在這水流裡作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚,水流要從亞西亞往前流到歐洲,他必須隨著水流往前。…從馬其頓,水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們,水流從歐洲流向西方,到了美洲,又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史,就發現這水流從未停止過;我們也注意到這水流無論到那裡,都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流,到安提阿是一道水流,到亞洲是一道水流,到歐洲是一道水流,到每一處都只有一道水流。請你們清楚:從來沒有兩道水流。只有一道水流,你必須保守自己在這一道水流裡。(神聖的水流,一三頁。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週五)

主說,『我父作工直到如今,我也作工。』(約五17。)這告訴我們,自從撒但背叛以來,自從人墮落以來,神作工直到如今,並且主也作工。…使徒行傳是記載神的工作。…〔這卷書〕是沒有結束的,在二十八章以後,還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去,沒有停在那裡。…神的見證是寫不完的,二十九章還是那樣,三十章還不能完,一直到一百章還是寫不了…。二十八章以後雖然沒有再寫,但是神的工作還是在那裡繼續。第一世紀的工作並不是到了絕頂。神四千年之久,有一個工作…。我們不要以為神的工作在保羅的時候已經到了絕頂了,我們也不要以為在路德馬丁的時候,神的工作就是到了絕頂了。不。第一世紀不是神工作的結局,第十六世紀不是神工作的結局,直到前一個世紀都不是神工作的結局,神的工作還要一直往前去。一直到國度,一直到新天新地,神都是往前進,不停在那裡。我們如果知道這一個,同時也相信這一個,我們就要讚美神。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一五七至一五八頁。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週四)

我…常覺得最近我們因著事工忙碌,…只顧到作工,卻忽略了屬靈的爭戰,特別是忽略了禱告。因此,我深處覺察到有仇敵的攻擊,他甚至攪動反對新路的人,在那裡作相反的禱告。為此我靈裡感覺,我們眾人當儆醒。特別在我們為主作工、忙碌時,更應領悟,我們所從事的,乃是一場屬靈的爭戰。
在戰場上最需要的,就是儆醒、警覺,知道仇敵要作甚麼或正在作甚麼。我們必須看見,仇敵所作的,常是詭詐、隱藏的。…盼望你們同工、長老、全時間者,都能從主接受一個負擔,花相當的時間在主面前一同禱告。(新路實行的異象與具體步驟,二八八頁。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週三)

在地方召會中,領頭的人必須有禱告的生活,如提前二章一至二節所囑咐的,藉著隨時隨處的禱告,建立禱告的榜樣,給眾肢體跟隨。
手象徵我們的所作所為。因此,虔聖的手表徵虔聖的生活,就是虔誠屬於神,聖的生活。這樣聖的生活,能加強我們禱告的生活。倘若我們的手不聖,我們的生活就不是聖而為著神的,我們的禱告就沒有支持的力量,在禱告中就沒有虔聖的手可以舉起。
忿怒與爭論殺死我們的禱告。忿怒是出於我們的情感,爭論是出於我們的心思。要有禱告的生活,並不住的禱告,我們的情感和心思就必須規律到正常的情況,受我們靈中那靈的管治。(聖經恢復本,提前二8第五、四、一註。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週二)

長老們照顧召會,應當作的第一件事就是禱告。不要沒有禱告就作決定。…在作任何事情之前,我們都需要禱告。不僅如此,我們的禱告不該輕率或膚淺;我們的禱告必須透徹。惟有我們為一件事透徹禱告以後,纔可以為這事作決定,但不是單單憑我們自己,乃是與主是一並照著祂的引導。長老們若這樣實行,我們所在地的召會生活就會拔高並正確。(提摩太前書生命讀經,三三頁。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(週一)

在提前一章保羅立下美好的根基,積極的說到召會生活。…我們若要有正確的召會生活,首先必須有禱告的生活。領頭的人,就是那些在召會中服事話語的人,該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事,是地方召會行政和牧養的先決條件。因此,保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸,並囑咐提摩太為神的經綸打那美好的仗以後,首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。(提摩太前書生命讀經,三一頁。)

第六週 在神工作獨一的水流裡禱告的召會(綱目)

壹 『所以我勸你,第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝;為君王和一切有權位的也該如此,使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前,是美好且蒙悅納的』
貳 使徒行傳給我們看見,使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作;每當他們想要作一件事,他們乃是藉著禱告停下自己,給神一條路進到他們裡面,充滿他們,並浸透他們全人
參 使徒行傳這卷書沒有結束,因為這卷書記載神工作獨一的水流,生命的水流,這生命的水流仍在湧流,從未停止

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週六)

輪隨著活物,指明我們若在信心裡行動,主就要隨著我們行動。(聖經恢復本,結一19第一註。) 輪隨著活物,(結一19,21,)活物隨著靈,但靈在輪中。這指明我們與主是一,祂也與我們是一。(林前六17。)主隨著我們,我們隨著靈,而靈在輪中。(結一20第一註。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週五)

我們越有主的行動,就越得光照。我們越行動,就越能看見。…你越在主的行動中,就有越多的眼睛,你也越看得清楚。…輪子若停止轉動,就不再看得見。這是今天召會該有的路。我們乃是藉著往前行而得看見。我們越往前行,就看見得越多。我們今天所看見的可能只到某一個程度,但明天我們繼續往前,就看見得越多。我們若停止不動,就不再看得見。我們基督徒該是動的人。召會必須是動的,纔能看得見。(以西結書生命讀經,一二三至一二四頁。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週四)

以西結一章十五至二十一節…描述高而可畏的輪子。在每一活物的旁邊,各有一輪。這輪極其高而可畏;高得令人畏懼。…輪子是為著行動,但這行動的方式不是平常的,乃是特別的。我們在家裡,從廚房走到臥室或客廳,並不需要用輪子。但是我們要走遠路,就需要輪子。當我們有專一的目的去作一件事,我們可能也需要用到輪子。…在一章裡的輪子,含示有目的的行動。不僅如此,這輪子也含示,這行動不靠我們自己的力量。(以西結書生命讀經,一一五頁。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週三)

主就是那靈,我們必須藉著在靈裡禱告來接觸祂。祂是賜生命的靈,住在我們靈裡,所以我們必須運用我們的靈來禱告。在我們的靈裡,另有一位靈在禱告。我們的靈是外輪,在我們靈裡禱告之神聖的靈乃是內輪。當我們運用靈禱告時,在我們靈裡有另一位,就是那靈,在我們裡面禱告。這靈乃是賜生命的靈,就是基督自己。以西結一章的輪中套輪,表徵在我們人的靈裡神聖的靈。
我們知道我們禱告時,基督在我們裡面禱告,因為裡面有一種味道。我們越以基督的禱告來禱告,就越得著復甦,越得著澆灌,越得著膏油塗抹,也越得著加力。(生命樹,一三一至一三二頁。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週二)

聖經乃在陳明一幅神經綸完全的圖畫,從祂創造宇宙,到新耶路撒冷的終極完成。聖經頭兩章說到神的創造,是以人為中心,人乃是按著神的形像,照著祂的樣式造的。在末了兩章,我們看見新天新地同新耶路撒冷,就是三一神與祂所救贖的人調和而有的團體彰顯和顯出,直到永遠。在這兩端之間,有許多事發生,但這一切都是聯於神的經綸—主要是關於基督和祂的配偶,就是召會。召會是基督的身體,要終極完成為千年國的新耶路撒冷(為著那些已經成熟的信徒),以及新天新地的新耶路撒冷(為著所有的信徒)。(約書亞記生命讀經,一○頁。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(週一)

按照舊約的記載,神的行動開始於創世記一章,繼續經過創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。在約書亞一章,神的行動已經達到一種情形。那時全地滿了偶像、滿了鬼。就某種意義說,神被趕逐離開了地,而這地乃是祂為自己所創造的;祂無法作地上的主,像祂作諸天的主那樣。然而,神從列國和萬民中,把祂的選民以色列分別出來,為著完成祂的經綸。他們與偶像和鬼無分無關;反之,他們乃是被天地的神所佔有。神的百姓被形成、被構成、受管教、受訓練、並且合格了,就來到摩押平原,等候著要進入美地,取得這地並得著這地為業。(約書亞記生命讀經,一一頁。)

第五週 在神經綸大輪的行動上與三一神是一(綱目)

壹 為了讓神從仇敵篡奪的手中重新得著這地,我們需要在成為肉體的原則裡,與神完全合作、配合
貳 在以西結一章十五至二十一節裡,神的經綸比作一個大輪
參 我們需要與主是一,為著神聖經綸之大輪的行動禱告
肆 神完成祂經綸的行動,乃是藉著以西結一章十五至二十一節所描繪大而可畏之輪子的行動