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第四週 堅定持續的禱告(週六)

在馬太福音主耶穌只說要儆醒禱告,但保羅卻加以闡明發揮。保羅的說話與主所說的相符。主說,『你們的靈固然願意,』〔太二六41,〕而保羅說,『時時在靈裡禱告。』〔弗六18。〕保羅的話表明我們該忘掉我們的肉體。你不該讓你的身體睡得這麼多,而該讓你的靈多禱告。但我們幾乎整天都被我們的身體或心理所佔有並控制了。因此我們必須讓我們的靈興起,勝過我們的身體和心理。然後我們就能彀禱告,我們能彀以各樣的祈求在禱告上儆醒。當然,這會使你疲憊不堪,但你必須操練。如果你要得著力量,就必須消耗力量。如果你的汽車有一段時間不跑了,電池就會受損。車子開動的時候,會消耗電池,同時也使電池充電。你怎樣能得著更多的力量?要操練。倘若你今天不禱告,明天就不能禱告。你早晨不禱告,中午、傍晚就不能禱告。一次的禱告加給你禱告兩次的力量,兩次的禱告加給你禱告四次的力量。你越禱告,就越有可以禱告的,…就越喜歡禱告,也越能彀禱告。(成全訓練信息,二○○至二○一頁。)

第四週 堅定持續的禱告(週五)

歌羅西書是一卷論到元首基督的書,而以弗所書是論到身體的書,兩卷書都結束於同樣的囑咐〔—要禱告〕。…〔以弗所六章十八節裡的〕『時時…禱告』不但是每個小時或每半小時,更是一直不斷的意思。〔十七節裡〕『各樣的禱告』意思就是各種的禱告—短禱告、長禱告、大聲禱告、安靜禱告、公開禱告、私下禱告、單獨禱告、眾聖徒一同禱告。這不是說,每當你禱告的時候,你就必須作這些事;而是說,你必須時時禱告;甚至每一分鐘都必須禱告。一直禱告,時時禱告,在靈裡在這事上儆醒。在這事上儆醒就是指前面的時時禱告。這意思是說,你該為著這樣的禱告儆醒,你不該睡覺。這裡甚至說,要盡力堅持,在這事上儆醒。這不光是一般的堅持,而是盡力堅持。你必須持續,堅持到底。這表明也許有個東西要制止你、壓住你、禁止你、壓抑你、抑制你、攔阻你,所以你必須堅忍,必須持續,必須堅持;你不要屈服。(成全訓練信息,一九八頁。)

第四週 堅定持續的禱告(週四)

保羅囑咐我們要堅定持續的禱告,他告訴我們要在此儆醒感恩。(西四2。)這指明我們若沒有為著甚麼感謝神,我們就必定缺少禱告。我們要終日感謝神。我們要成為那些不斷向神獻上感謝的人。如果我們一直向主獻上感謝,你想弟兄會與妻子爭辯麼?當然不會!夫妻之間爭辯,乃是缺少禱告的表記。夫妻所以爭執,乃是因為他們缺少禱告。一個禱告之人的表記乃是感謝。倘若你是一個堅定持續禱告的人,你就會不住的感謝主。這樣向主獻上感謝,會保守你在禱告的生活中。 在歌羅西四章二節保羅不是說,要堅定持續的禱告,並要儆醒。他乃是說,『你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。』我們藉著獻上感謝而儆醒禱告。如果我們不斷向主獻上感謝,我們的對頭就無法使我們離開禱告的生活。禱告乃是藉著儆醒感恩維持的。(歌羅西書生命讀經,七二四至七二五頁。)

第四週 堅定持續的禱告(週三)

堅定持續的禱告有許多益處。藉著禱告,我們就思念在上面的事。事實上,禱告是我們思念在上面的事惟一的路。當我們藉著禱告來思念在上面的事,我們就不為瑣事祈求。反之,基督屬天的代求、職事和行政,要佔有我們的禱告。因著基督為全世界的眾召會代求,我們也為眾召會代求。讓主來照顧我們生活中的一切小事。我們的責任乃是先求神的國和神的義。父既知道我們的需要,祂就要顧念我們,並滿足我們的需要。(歌羅西書生命讀經,七二二頁。)

第四週 堅定持續的禱告(週二)

禱告有很大的阻力,所以我們要在這個事實的光中,非常實際的來看,如何堅定持續的禱告。在你想要堅定持續的禱告以前,首先該為你的禱告生活和主辦交涉,要確定的向主禱告說,『主,在禱告的事上,我向你是認真的。我呼天喚地作見證,從現在開始,我要有禱告的生活。我不要作一個不禱告的人,我要作一個禱告的人。』如果你沒有向主有過這樣的禱告,你就無法堅定持續的禱告。我們要對祂說,『主,我在這事上很迫切。我把自己獻給你,好叫我有禱告的生活。主,保守我在禱告的靈裡。如果我忘記了,忽略了,我知道你不會忘記。求你一再題醒我要禱告。』這樣的禱告可以當作向主所許的願。我們都必須為著我們的禱告生活向主許願。我們應當告訴主:『主,我知道如果我忘了所許的願,你不會忘記。主,從一開始我就要清清楚楚的把責任交給你。主,不要讓我過去,要題醒我禱告。』(歌羅西書生命讀經,七二○頁。)

第四週 堅定持續的禱告(週一)

堅定持續的禱告就是堅忍、堅定、並熱切的禱告。我們這些人常常在一些消極的事上堅定持續。在婚姻生活中,丈夫和妻子也許堅定持續的吵嘴。一旦辯論起來,夫妻誰都不肯讓步。我多年在召會生活中,觀察到許多事例,聖徒堅定持續的發表自己的主張、觀念或意見。不論情況怎樣,他們的看法總是不肯改變。這些消極的例子表明,我們不懂得堅定持續是甚麼意思。
根據保羅在歌羅西四章二節的話,我們必須堅定持續的事,乃是禱告。我們必須堅定持續的禱告,因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。撒但是外面的仇敵,也是裡面的對頭。一面,他是仇敵,想要打敗神;另一面,他是對頭,在神的範圍裡想要製造破壞。撒但是對頭,在神的範圍、神的國度裡敵擋神。…在約伯記我們看見,撒但能站在神的寶座前,在祂面前控告人。(一6~12。)我們很難明白,為甚麼神給仇敵這樣的自由。按照啟示錄十二章十節,撒但晝夜控告我們。(歌羅西書生命讀經,七一七至七一八頁。)

第四週 堅定持續的禱告(綱目)

壹 『你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩』
貳 歌羅西書是一卷論到元首基督的書,而以弗所書是論到基督身體的書,兩卷書都結束於同樣的囑咐—要禱告;以弗所六章十七至十八節說,『藉著各樣的禱告和祈求,…時時在靈裡禱告,並盡力堅持,在這事上儆醒,且為眾聖徒祈求』
參 『要儆醒禱告,免得入了試誘;你們的靈固然願意,肉體卻軟弱了』

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週六)

讓我們假設你彀成熟,能在神的軍隊裏。因著你屬靈的年齡至少二十歲,你就彀資格列在那些能出去打仗的人中間。但這意思是,你該直接去爭戰麼?當然不是。〔根據出埃及三十章十二節,〕你若想要直接去爭戰,就會遭受災殃。…我們要避免災殃,就絕不該憑自己去爭戰。我們應當說,『在神的軍隊裏我絕不憑自己爭戰,惟有在基督裏並憑著基督,我纔去。我有基督作我的半舍客勒,作我的贖價銀。祂是寶貴而有價值的。』我們若要在神的軍隊裏爭戰,就需要單單憑著這位寶貴的基督來爭戰。(出埃及記生命讀經,一九五七頁。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週五)

在香壇獻上的禱告,是為著神的行動。這代求禱告的結果乃是數點神的百姓,編組成軍,與反對神行動的仇敵爭戰,就是與美地居民所豫表諸天界裏執政的、掌權的爭戰。(見出二三23註1。)當神有了這樣的軍隊,祂就能在地上為著祂的權益有所行動。因此,遮罪銀和香壇有直接的關係。(聖經恢復本,出三十12第一註。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週四)

金香壇是我們的定命,也是我們的目的地。我們在香壇那裏該作甚麼?我們需要禱告。然而,我們不該為自己和自己的利益禱告,乃該為神的行動和祂的權益禱告。為神的行動和權益禱告,就是代求的禱告。神的選民經過外院子、聖所、以及至聖所等不同的站口之後,就到達了目的地—香壇,為著神的權益代求。神的子民應當特別為著甚麼代求?他們需要為神的行動代求。(出埃及記生命讀經,一九五○頁。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週三)

個別的基督復活以後,尤其在升天以後,就成了團體的。因此今天在神面前,不僅個別的基督在代求;團體的基督,就是頭同著身體,也在代求。(林前十二12,徒十二5,12。)元首基督在天上代求,而身體召會在地上代求。所以代求者不僅僅是基督自己,更是基督同著祂的身體。
我們需要領悟,每當我們在靈裏禱告的時候,基督就在我們的禱告中禱告。新約說到在主的名裏禱告。(約十四13~14,十五16,十六23~24。)在主耶穌的名裏禱告,就是在基督裏禱告。我們這麼禱告,其實就是基督在禱告。…祂在我們的禱告中禱告。在神看來,眾聖徒和眾召會所有正當的禱告都是基督的禱告,也都是基督代求裏的一部分。(新約總論第四百二十篇—中文尚未出書。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週二)

召會是神造物中初熟的果子。凡在國度時代裏是真實的,今天在召會的得勝者中間就該是真實的。『願你的旨意行在地上,如同行在天上。』(太六10。)這就是說,沒有人的意志該進來限制祂。權柄的問題得著解決,能力的問題也就得著解決。在國度裏,神將不受限制。我們該禱告:『主,在我裏面有甚麼暗中損傷你的主權?』耶穌是主。在神那面絕沒有能力的問題,但因著現今世代的性質,『意志』是決定的因素,在我們這面就有限制。我們的眼睛必須得開啟,看見神的受限制,並看見我們該如何與祂合作。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,一三二頁。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(週一)

神是無所不能的,但祂的無所不能受到限制,因為祂必須有某些適合祂作工的條件。問題是我們有否站在讓祂顯明祂能力的地位上。我知道我不能幫助神,我不能促進祂作任何事情。但我可能有些東西會攔阻祂。罪、不信、天然的能力等等,都會攔阻神的能力。主必須給我們光,使我們看見祂所能作的;祂也必須給我們光,使我們看見我們會攔阻祂作甚麼。我能將祂放在一個地位上,使祂不能作祂所要作的。天地的創造者,會受我們限制。願主鑒察我們的心,並徹底對付我們。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,一二七至一二八頁。)

第三週 在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰(綱目)

壹 神是無所不能的,但祂的無所不能受到限制,因為祂必須有某些適合祂作工的條件
貳 香壇表徵基督作代求者
參 在出埃及三十章一至十六節裏,香壇與遮罪銀之間的關係,其屬靈的意義乃是:我們要在香壇禱告,為著編組成軍,為神在地上的行動爭戰

第二週 禱告的人(週六)

代求的第一個基本原則是必須照著神的啟示。(創十八17,20~21。)…正確的代求不是我們發起的,乃是神在祂的啟示中發起的。…在創世記十八章,神臨到亞伯拉罕的目的是甚麼?祂來當然不是為著喫飯;祂來也不是為了堅定關於撒拉生兒子的應許。神臨到亞伯拉罕,乃是因為祂在尋找代求的人。
神向亞伯拉罕啟示祂的心願以後,亞伯拉罕立刻領會了神的意思。表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求,實際上他是為羅得代求。…亞伯拉罕怎樣為流蕩到所多瑪那部分神的子民代求,照樣,我們也必須為流蕩到世界中的弟兄姊妹代求。亞伯拉罕的代求,是頭一個與召會生活中的代求相像的。(創世記生命讀經,八二○至八二一、八二五至八二六頁。)

第二週 禱告的人(週五)

一個禱告的人也都是住在神裡面,全心等候在神面前的人。每一個禱告功課學得好的人,都是到神裡面先有等候,然後纔慢慢的有禱告。…你不能一來禱告,就快快的開口發表你的意思,說出你的感覺。許多時候,你反而要把思想和感覺都停下來,擺在一邊,全人等候在神面前。
在舊約裡頭有好些這樣的例子。譬如創世記十八章,記載神特別向亞伯拉罕顯現,在亞伯拉罕的帳棚裡接受他的接待。那一次亞伯拉罕就是在神面前一直服事,沒有向神求甚麼。直等到神把餅和牛犢都用過了,神把撒拉的事都說過了,末了神要走了,他再送神一程的時候,這時候神停下來說,我所要作的事,豈可瞞著亞伯拉罕呢?我現在到地上來,乃是為要審判所多瑪。神一說到這裡,亞伯拉罕懂得了神的心意,他知道神所關心的,是所多瑪城裡那個屬神的羅得,所以他這時馬上禱告。這給我們看見,他真是一個等候在神面前的人。(禱告,四二至四三頁。)

第二週 禱告的人(週四)

王上八章三十一至四十八節題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形(48)強調三件事:聖地,豫表基督是神分給信徒的分;(見申八7註1;)聖城,表徵在基督裡神的國;(詩四八1~2;)聖殿,表徵神在地上的家,召會。(弗二21,提前三15。)這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間,但以理把窗戶開向耶路撒冷,一日三次,向著聖地、聖城與聖殿禱告。(但六10。)這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標,就是基督、神的國、與神的家時,神必垂聽我們的禱告。這意思是說,不論我們為誰禱告,我們的禱告都該對準神的權益,就是對準基督與召會—神在地上的權益,以完成神的經綸。(聖經恢復本,王上八48第一註。)

第二週 禱告的人(週三)

禱告的意思是說,我們看見自己是一無所有,一無所能的。這含示禱告是真正的否認己。因此,禱告就是否認己,知道我們一無所有,也一無所能。不僅如此,禱告實際上就是宣告:『不再是我,乃是基督。』
門徒不禱告,卻想要趕鬼。他們也許對自己說,『我們觀察主趕鬼兩年多,已經從祂學會了。我們應當能從這個孩子身上把鬼趕出去。』他們雖然想要趕鬼,卻沒有成功。我們可以說,他們想要趕鬼,卻沒有所需要的能力、力量,也就是沒有神聖的電力。
馬可九章二十九節的『禱告』,實際上是指『不再是我,乃是基督』。在這件事上,我們要明白這個事例為甚麼緊接在啟示基督作我們的頂替,並在主說否認己的話之後。我們必須否認己,好叫基督成為我們的頂替,並我們的一切。(馬可福音生命讀經,二七四頁。)

第二週 禱告的人(週二)

我們一旦把自己禱告到神裡面,我們在神裡面又該作甚麼?我們只要把祂和祂的豐富接受到我們裡面。我們從前是墮落的人,完全在神之外,與祂的豐富無分無關。因此,我們無法享受神的豐富。我們需要把我們自己禱告到神裡面,然後我們在神裡面,就能接受祂和祂的豐富。 有些人聽見我們需要把自己禱告到神裡面,以接受祂和祂的豐富,他們可能會說,『我們得救以前,不在神裡面,但如今我們是神的兒女。』不錯,我們信徒是神的兒女;但我們必須承認,事實上在我們的經歷中,我們常不在神裡面。我們沒有住在神裡面,我們沒有停留在神裡面。比方說,一位弟兄就寢前對太太發脾氣,次日早晨起床的時候,他就在神之外。他該怎麼作?他該把自己禱告到神裡面。(路加福音生命讀經,二六五至二六六頁。)

第二週 禱告的人(週一)

主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人,向神禱告一些普通的禱告;不是作一個虔誠的人,就是所謂敬虔的人,以宗教的方式向神禱告;也不是作一個尋求神的人,為著神聖的成就和得著,向神禱告。祂作為一個禱告的人,甚至不是僅僅作一個尋求基督的人,迫切的禱告要得著至寶的基督。(腓三12~14,8。)祂乃是一個在肉體裡的人,在神聖、奧祕的範圍裡向奧祕的神禱告。福音書告訴我們,祂常去到山上,或退到隱密處去禱告。(太十四23,可一35,路五16,六12,九28。)(神人的生活,一○四至一○五頁。)

第二週 禱告的人(綱目)

壹 在主耶穌身上,我們看見在福音書裡所啟示一個禱告之人的純淨榜樣
貳 禱告的人真實的禱告,有以下特徵
參 禱告的人必須是一個要神和神旨意的人
肆 禱告的人必須是一個活在神裡面和神常常交通的人
伍 禱告的人必須是一個照著亞伯拉罕的榜樣,常在神面前等候的人
陸 禱告的人必須是一個放下自己的一切,特別是放下自己能力和意見的人
柒 禱告的人必須是一個肯出任何代價答應神一切要求的人
捌 禱告的人必須是一個生活和禱告相符的人

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週六)

如果你所有的禱告,不過是靈修的禱告,交通的禱告,求討的禱告,你的禱告就太小了。工作的禱告,職事的禱告,就是你站在神這一邊,你要神所要的。弟兄姊妹,禱告如果是照著神的旨意,禱告就是最厲害的東西。召會禱告,就是說,召會把神的旨意找出來了,召會把神的旨意說出來了。禱告不只是求告神,禱告也是一個宣告。召會禱告,就是召會站在神這一邊宣告說,人所要的就是神所要的。召會如果是這樣宣告,那一個宣告就立刻生效。(教會禱告的職事,九至一○頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週五)

到底如何捆綁神所要捆綁的呢?如何釋放神所要釋放的呢?主耶穌答應說,藉著『同心合意的求』。這就是禱告;然而這是身體的禱告。我們與神同工的最高點,就是同心合意的求神成功祂所要成功的。(倪柝聲文集第一輯第八冊,九頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週四)

不錯,神是有大能大力的,祂的工作是無人可當的;但是,你和我如果不在禱告裡和神同工,不藉著禱告來為神的旨意豫備道路,不『多方』的祈求使神有多方活動的可能,神就不肯作工,也不能作工。今日國內多少的地方,火車駛不通,並非因為火車機頭沒有力量,乃是因為沒有鐵路給它行駛。多少的事是神所願作、所要作、所喜歡作的,只因神的兒女沒有與祂表同情,沒有禱告為祂開路,所以祂受了限制。你們這些完全奉獻給神的人,應當看你們自己是不是天天限制神。…所以,我們最要緊的工作,就是為神開路。沒有第二種的工作,是比這個更緊要的了。(倪柝聲文集第一輯第八冊,一二至一三頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週三)

禱告是一個奧祕,我們對於禱告題出了幾個問題之後,我們就越看見禱告的奧祕。因為這些問題是很難解答的。但是,這並非說,禱告的奧祕是不可知的,關乎禱告的各種問題是不能解答的。不過,知道的人很少而已。就是因此,真會在禱告上為神成功事情的,就也不多。並不在於我們的禱告有多少,乃在於我們合乎禱告原則的禱告有多少。合乎禱告原則的禱告,纔是真有價值的。(倪柝聲文集第一輯第八冊,四頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週二)

猶大書二十節這一處聖經說到兩件事:一件是在信仰上建造自己,這自然就是一個讀經問題;另一件是在聖靈裡禱告,就是一個禱告的問題。可以說全聖經說到禱告,沒有一處比這裡說得再中肯了。禱告應該在聖靈裡;應該在聖靈裡禱告。…禱告乃是人和神同工的一件事。禱告必須是雙層的,必須是二性的。如果單是我們人這一層來禱告,…而神不調在我們的禱告裡頭,這樣的禱告就不過是宗教的禱告,而不是摸著神的禱告,不是呼吸著神的禱告,也不是禱告著神的禱告。…就是為這一個緣故,猶大書纔說要在聖靈裡禱告。這一句話在這裡繙得最好。在以弗所六章十八節也有這樣一句話,但和合本聖經在那裡是繙作要靠著聖靈禱告。這樣繙不彀達意。…猶大書這裡就清楚繙出來了,乃是在聖靈裡禱告。既是在聖靈裡禱告,那就必定是你和聖靈一同禱告;或者說是聖靈和你一同禱告。(如何享受神及操練,三○八至三○九頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(週一)

禱告乃是屬靈生命的呼吸,對於初得救的人,猶如呼吸之於初生的嬰孩。所以信主…得救之後,接著仍要不住的禱告呼求主,以得到屬靈的空氣,就是主生命的靈,使我們屬靈的生命得以增長而強壯。…禱告真實的意義,乃是人在靈裡和神接觸,並吸取神自己。禱告就是人的靈和神的靈接觸,在接觸之間,把神吸入到人的裡面。所以禱告不重在向神求多少事物,乃重在和神接觸並吸取神。(生命課程卷一,二○頁。)

第一週 禱告的意義,禱告的原則,以及召會禱告的職事(綱目)

壹 禱告真實的意義,乃是人在靈裡和神接觸,並吸取神自己
貳 我們需要有合乎禱告原則的禱告;合乎禱告原則的禱告,纔是真有價值的
參 禱告聚會是執行召會禱告的職事

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週六)

要成為得勝者,我們應當以神永遠經綸的目標,就是新耶路撒冷,為獨一無二且終極無比的目標。我們都得記住這目標。我們的目標,不是帶領人屬靈,也不是帶領人成聖;我們乃是帶領人朝著新耶路撒冷去,完成新耶路撒冷。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,五三頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週五)

亞伯拉罕在創世記二十二章所作的,乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人,要每年三次上摩利亞山去敬拜神,在那裡將他們的燔祭獻給祂。…摩利亞山成了錫安山,那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終,我們都要在錫安山上敬拜神。一面,在今天的召會生活中,我們這些亞伯拉罕的真後裔,是在錫安山上;另一面,我們是在往那裡去的路上。亞伯拉罕在二十二章所作的,乃是種子。他的後裔以色列人,是這粒種子的發展,而我們今天是這粒種子進一步的發展。我們眾人,包括亞伯拉罕在內,都要在這粒種子的收成裡。也許有一天,我們要在永遠的錫安山上和亞伯拉罕握手,對他說,『你曾經在古時的錫安山,我們曾經在新約的錫安山,如今我們一同在這永遠的錫安山。』(創世記生命讀經,九二一至九二二頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週四)

神叫雅各上伯特利去。(創三五1。)最終,新耶路撒冷將是永世的伯特利。雅各從未建造過甚麼,但他的後裔首先建造了帳幕,然後建造了聖殿。啟示錄說,新耶路撒冷是神的帳幕,神自己和羔羊是殿。(二一22。)這是伯特利。神永遠的定旨是要得著這居所,並且祂今天正在這居所上作工。(創世記生命讀經,一一八五頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週三)

新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成。帳幕裡的燈臺表徵基督自己;(出二五31~37;)聖殿裡的燈臺表徵擴大的基督;(王上七49;)撒迦利亞四章二節的燈臺表徵以色列人;最終,啟示錄一章的燈臺表徵眾召會。(12~13,20。)成為肉體的基督是一個燈臺,祂在復活裡得著了擴大。以色列人作為神的子民也是一個燈臺,眾召會作為神的選民則是眾燈臺。一切燈臺的集合體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在圖像上是一座金山,(二一18,)就像一座臺。基督是臺上的燈,(23,)神是祂裡面的光。(二二5。)啟示錄在一章有七個燈臺—眾召會,在末了兩章有獨一的燈臺—新耶路撒冷,它是一切燈臺的終極完成。(神新約的經綸,三三一頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週二)

聖經如何開始於神,也如何結束於神。在開頭的時候,祂是簡單的神,是三而一的神;在終結的時候,出現一座城,那就是團體的神。新耶路撒冷乃是神的擴大,神的開展,是神在永世裡的彰顯…。那些有分於新耶路撒冷的人,都是神的兒女,都是神類,就是神的種類(species)。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,五一頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(週一)

根據新約的整個啟示,基督徒工作的獨一目標該是新耶路撒冷,就是神永遠經綸終極的目標。…神的終極目標只有一個,就是新耶路撒冷。在聖經裡,這是非常明確的事。
召會的墮落,主要的是由於這個事實:幾乎所有的基督工人都被岔開,以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。因此,在召會的墮落下,我們要作一個得勝者答應主的呼召,就不僅需要勝過消極的事物,更需要勝過那些頂替新耶路撒冷為目標的積極的事物。那一種僅以救靈魂為目標的傳福音,我們不要。我們傳福音的目標,必須是新耶路撒冷。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,五○、五二頁。)

第九週 主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷(綱目)

壹 主恢復中獨一的工作是要作出新耶路撒冷,就是神經綸終極的目標
貳 新耶路撒冷乃是信徒建造的終極完成;這些信徒在生命、性情、構成和彰顯上,但不在神格上,都已經成為神;因此,信徒在生命、性情上成為神,以及新耶路撒冷之產生,二者有內在的關係
參 今天我們為著主所作的工及其結果,應當受新耶路撒冷的異象所管制並指引;這獨一之城的描述所揭示的,應當是我們之所是並我們如何工作的典範
肆 『經過過程並終極完成的三一神,照著祂的心愛美意,並為著祂經綸中的最高目的,正將祂自己建造到祂所揀選的人裡面,並將祂所揀選的人建造到祂自己裡面,使祂得著在基督裡神人二性相調的構成體,作祂的生機體和基督的身體,成為祂永遠的彰顯,以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成,將是新耶路撒冷,直到永遠』