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第六週 大能者的降臨(週六)

召會不僅是身體、新人、新婦、家、國和居所,召會也是戰士,與神的仇敵爭戰。神的仇敵撒但,懼怕這樣的召會。撒但不怕個人主義的基督徒,即使他們的人數成千上萬。然而當信徒來在一起,顯出召會是身體和這些其他的方面時,撒但就要顫抖。藉著召會的這七方面,基督就得著彰顯,父就得著安息,仇敵也要被擊敗。願我們都看見這異象,召會不是個人聖別或屬靈的問題;相反的,召會乃是建造在一起,作身體、新人、新婦、家、國、居所和戰士。我們就是這樣的召會,要擊敗仇敵並為主耶穌的回來豫備道路。(以弗所書生命讀經,七五八至七五九頁。)

第六週 大能者的降臨(週五)

當基督得勝的佳偶與神成為一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。然而對仇敵而言,她卻威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰,也是得勝的記號。威武的軍隊表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕,並且在神子民眼中成為威武的。這軍隊在神子民墮落時為神的國爭戰,成為答應主呼召的得勝者。…至終,得勝者要集體的成為新婦,與基督成為婚配。(啟十九7~9。)婚禮之後,這新婦就成為軍隊隨著她的丈夫基督爭戰,以擊敗敵基督和他所有的跟從者。(11~21。)(聖經恢復本,歌六4第二註。)

第六週 大能者的降臨(週四)

經過充分變化的過程,基督的佳偶就配得有分於神的經綸,同神行動。她與神相聯,並與基督聯結為一。在這與基督的聯結裡,她被比作臥榻,為著爭戰之時夜間的安息。〔歌三7。〕沒有她,基督無法得著安息。…她在六十個勇士中,指明她是領頭的得勝者,為著基督爭戰,為要在夜間,甚至在爭戰的時候,使基督得著安息。她對主是何等的安慰和喜樂!在豫表裡,夜間表徵召會時代。在召會時代,基督需要得勝者,使祂得著安息之所。(雅歌結晶讀經,八○頁。)

第六週 大能者的降臨(週三)

〔以弗所六章十節的『加力』一辭,〕原文與一章十九節的能力同字根。要對付神的仇敵,抵擋黑暗的邪惡勢力,我們需要那叫基督從死人中復活,並叫祂坐在諸天界裡,遠超空中一切邪靈的浩大能力,使我們得著加力。(聖經恢復本,弗六10第五註。)
在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中,我們只能在主裡面爭戰,不能在自己裡面爭戰。何時我們在自己裡面,我們就失敗了。(第三註。)

第六週 大能者的降臨(週二)

我們需要一再被題醒,我們的爭戰不是抵擋人,乃是抵擋邪靈,就是諸天界裡的屬靈勢力。背叛的天使是撒但國度裡的邪靈。因此,召會和撒但之間的爭戰,乃是我們這些愛主並在祂召會中的人,抵擋諸天界裡邪惡勢力的爭戰。表面看是血肉之人破壞召會,實際上是撒但和他邪惡的天使在那些造成破壞的人背後作工。所以,我們必須爭戰,抵擋這些屬靈的勢力。(以弗所書生命讀經,六四三頁。)
屬靈爭戰的起點,就是要站在基督的得勝上面,就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點,不是對付魔鬼,乃是相信主,不是盼望得勝,乃是已經得勝了,所以魔鬼不能作甚麼。(聖潔沒有瑕疵,七二至七三頁。)

第六週 大能者的降臨(週一)

這些〔大能者〕乃是基督的得勝者,他們要作基督的軍隊與祂一同回來,在哈米吉頓戰爭擊敗敵基督,(啟十七14,十九11~21,)在千年國中與祂一同作王。(太十九28,啟二26~27,二十4,6。)(聖經恢復本,珥三11第一註。)
〔啟示錄十九章十四節〕的眾軍,是十七章十四節蒙召、被選的信徒,也是九節被請赴羔羊婚筵的人,就是基督的新婦。(啟十九14第一註。)
在婚筵之後,基督要以作戰將軍的身分,帶著祂的新婦,就是被請赴婚筵的得勝信徒,作祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。(11第一註。)

第六週 大能者的降臨(綱目)

壹 『耶和華阿,求你使你的大能者在那裡降臨!』
貳 大能者,就是得勝者,認識屬靈爭戰的需要
參 大能者,就是得勝者,認識屬靈爭戰是基於基督的得勝
肆 大能者,就是得勝者,『在主裡,靠著祂力量的權能,得著加力』
伍 大能者,就是得勝者,征服在舊造裡撒但的混亂,並完成為著新造的神聖經綸
陸 大能者,就是得勝者,勝過死亡的攻擊
柒 大能者,就是得勝者,乃是得勝之基督的勝利
捌 大能者,就是得勝者,『美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊』
玖 大能者,就是得勝者,在身體裡爭戰

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週六)

我們都在人類的歷史裡出生,卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裡,還是僅僅活在人類的歷史裡?我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們,有同一個歷史,就是神聖的歷史。這就是召會生活。
在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週五)

在以弗所五章和六章,我們看到召會是新婦也是戰士。在啟示錄十九章,我們也有召會的這兩面。…作為新婦,我們必須是美麗的,毫無斑點和皺紋,並且穿著細麻衣。作為戰士,我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。(以弗所書生命讀經,九八一頁。)
當基督這砸人的石頭來臨時,祂不是單獨的來,乃是同著祂的得勝者(祂的新婦,祂的擴增)作為祂的軍隊而來。(約三29~30,啟十七14,十九7~8,11,14。)在召會時代,就是奧祕時代,基督正在建造召會作祂的新婦。(弗五25~29。)基督降臨地上以前,將有一次婚禮,祂要迎娶得勝者,(啟十九7~9,)就是那些多年與神的仇敵爭戰,且已經勝過那惡者的人。(參十二11。)婚禮之後,祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來,毀滅敵基督;這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。(十七14,十九19。)(聖經恢復本,但二34第一註。)

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週四)

基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一,了結舊造的一切。第二,救贖神所創造卻墮落在罪中的一切。(來二9,西一20。)…第三,用祂神聖的元素創造(孕育)新人。以弗所二章十五節說,祂在自己裡面,在十字架上,把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裡面創造(孕育)新人,這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裡,將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候,同時就在創造新人。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,一八頁。)

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週三)

我們在那裡找得到神的歷史?神的歷史,神聖的歷史,乃是記錄在聖經裡。神的歷史有兩部分:在舊約中神同著人的歷史,以及在新約中神在人裡的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史;在新約中神的歷史是在人裡的歷史,因為這個歷史關係到神與人是一。因此,神在新約中的歷史,乃是在人性裡的神聖歷史。(約珥書生命讀經,二五四頁。)

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週二)

神在祂神聖的三一裡,在永遠裡舉行了一個會議。(徒二23與註1。)…父神、子神、靈神在永遠裡舉行了一個會議,決定基督那極重要的死,為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸,但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸,基督必須受那包羅萬有的死。(神在祂與人聯結中的歷史,一六頁。)

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(週一)

聖經記載兩個歷史:人的歷史(屬人的歷史)和神的歷史(神聖的歷史)。前者如同外殼,後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明,由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵。…神聖的歷史是三一神在人性裡的神聖奧祕,開始於已過永遠裡永遠的神和祂永遠的經綸;(彌五2下,提前一4,弗一4~5,9~11;)繼續於基督的成為肉體;(彌五2上;)祂的死、埋葬和復活,使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民;(拿一17,二10;)祂將終極完成的靈澆灌下來,以產生召會,作三一神團體的彰顯;(珥二28~32;)祂要第二次來臨,作萬國所羨慕的(該二7上)和公義的日頭;(瑪四2上;)祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來,擊敗敵基督和他的軍隊;(珥三1~15;)祂也要在千年國裡在錫安掌權。(16~21,彌四7。)至終,國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷,直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。(聖經恢復本,珥一4第一註。)

第五週 從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史裡的神聖歷史(綱目)

壹 這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(屬人的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裡面的核仁
貳 我們要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史,主要是由四種蝗蟲,(珥一4,)就是但以理二章中大人像的四部分所代表;和奧祕的神聖歷史,主要是由砸人的大石頭(基督同祂的得勝者)的歷史所代表,這石頭要砸碎大人像,就是人類政權的總和,並要成為神永遠的國,充滿全地,直到永遠
參 我們都在人類的歷史裡出生,卻在神聖的歷史裡重生

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週六)

我希望我們不是走一般基督徒的路,而是走得勝的路,作大能者,以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上,等候我們受成全、得成熟。至終,時機將成熟,叫祂可以回來對付列國,拯救以色列的餘民,並完成神在我們身上的經綸。之後,復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷,作神彰顯於基督的終極完成。(約珥書生命讀經,二四二頁。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週五)

我們都需要清楚看見我們所在的時代、我們在那裡、以及我們的目標該是甚麼。…我們所在的時代是延續先前的時代,我們的神在其中仍在行動。祂在猶太人中並藉著列國作工,為要實施祂的經綸,建造基督生機的身體。…我們需要看見,今天我們這些在基督裡的信徒,是在基督的身體裡。我們都是基督身體上的肢體,這身體就是三一神的生機體。作為基督身體上的肢體,我們應當渴慕作得勝者,大能者,就是那要與基督一同回來,在哈米吉頓之戰中對付敵基督,並要在千年國裡與基督一同作王的。(珥三11。)…此外,我們應該清楚我們作為基督身體上之肢體的目標。我們的目標乃是在內在一面擴大基督的顯現。我們不在乎僅僅外在的擴大。…相反的,我們渴望見到基督之顯現內在的擴大;這擴大是在經過過程之三一神的靈裡,並藉著我們的父,就是那永遠、全能神聖者的生命而有的。(約珥書生命讀經,二四○至二四一頁。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週四)

聖經說到四件事:神對祂選民的懲治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期。約珥書只有短短三章,卻包含這四件事。首先,神打發蝗蟲殘害以色列。這是神因以色列極大邪惡所施的懲治。其次,本書揭示神要懲罰並審判外邦列國。第三,約珥書說到經過過程、終極完成、複合之靈的澆灌,這靈就是神的靈複合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能。這乃是五旬節那天澆灌下來的聖靈,這靈就是終極完成的基督,為著基督的顯現。這顯現開始於基督的成為肉體,並藉著那靈的澆灌得著印證和加強;因為藉著那澆灌,個人的基督就成了團體的基督,引進召會生活和召會時期。召會是敬虔的極大奧祕,就是神顯現於肉體。(提前三15~16。)因此,我們就是基督的顯現。現今,我們在等候約珥書所啟示的第四件事—復興的榮耀之日,那復興要終極完成於新天新地新耶路撒冷。這是聖經的啟示,也是宇宙的歷史。(約珥書生命讀經,二二五至二二六頁。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週三)

蝗蟲所表徵的四個帝國非常屬世,卻被神的匠人(基督—但二34~35)所使用,作祂的工具,來懲治以色列並懲罰列國。神藉此正在完成所需要的一切,為著基督完滿的顯現,使整個宇宙得著完全的復興。(約珥書生命讀經,二二六頁。)
四角和四個匠人的異象,(亞一18~21,)是對以色列安慰並鼓勵的應許之話,作為神對基督在十二節為錫安和耶路撒冷代求的回應。四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國,也是但以理二章三十一至三十三節的大人像,以及七章三至八節的四個獸所表徵的,他們都曾傷害並毀滅神的選民。四個匠人(亞一20)就是神所用的技巧,以毀滅這四國及其王。頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國,以技巧的方式所取代。(參但五,八3~7。)第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭;祂要在回來時,將復興的羅馬帝國砸得粉碎,藉此砸碎那作為人類政權集大成的大人像。(二31~35。)(聖經恢復本,亞一18第一註。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週二)

約珥書的中心思想乃是:列國(如同蝗蟲)分四個帝國(從巴比倫第一個王尼布甲尼撒,到羅馬末一位該撒,就是敵基督)連續的殘害以色列;它們要被基督征服並了結;基督要在復興時代設立國度,且在得救的以色列人中間掌權。這四個殘害以色列,而被基督征服並了結的帝國是巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、馬其頓希臘帝國和羅馬帝國,由但以理二章的大人像所表徵。這人像將被基督這塊非人手所鑿的石頭毀滅。(34~35。)…這塊石頭不僅表徵個人的基督,也表徵團體的基督。這團體的基督將成為非人手所鑿的石頭,將人類政權打碎。(約珥書生命讀經,二一二至二一三頁。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(週一)

〔約珥書〕第一個主要的點,是四種蝗蟲(列國)的災害,或是一種蝗蟲之四個階段的災害。…一章二至四節給我們看見這豫言的嚴重性。…民中的老年人當聽這信息;這地的一切居民都要側耳聽,他們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。(2~3,詩七八6。)
〔約珥書一章四節〕用四個辭說到蝗蟲,可能指一種蝗蟲不同的生長階段。我們將會看見,這一種蝗蟲的四個階段,相當於但以理二章之大人像的四個部分、七章的四獸、以及撒迦利亞一章的四角。剪蝗是指巴比倫帝國,群蝗是指瑪代波斯帝國,舔蝗是指希臘帝國,毀蝗是指羅馬帝國。(約珥書生命讀經,二二一至二二二頁。)

第四週 約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言(綱目)

壹 我們必須看見約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言
貳 聖經和小申言者書揭示四件事:神對祂選民的懲治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期;約珥書只有短短三章,卻包含這四件事
參 我們需要清楚看見三件事
肆 我們可以走得勝的路來擴大基督的顯現,藉著以下的生機實行,在調和的靈裡,照著調和的靈行動、生活並行事為人,(羅八4,)使我們成為祂的大能者(珥三11)
伍 『我希望我們不是走一般基督徒的路,而是走得勝的路,作大能者,以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上,等候我們受成全、得成熟。至終,時機將成熟,叫祂可以回來對付列國,拯救以色列的餘民,並完成神在我們身上的經綸。之後,復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷,作神彰顯於基督的終極完成。』(約珥書生命讀經,第四篇。)

第三週 三個含示基督的點(週六)

〔何西阿十四章一至四節裡〕第三個含示基督的點,見於四節下半。…以色列人在曠野的四十年間,神曾溫和的、耐心的用嗎哪餧養他們。嗎哪豫表基督作我們屬天的食物。因此,說到神溫和的餧養他們這句話,也含示基督。我們得救時,神用慈繩愛索牽引我們;現在祂用基督餧養我們。我可以作見證,從我得救之後,神就溫和的、耐心的用基督餧養我。有時我們可能想要喫很多,或喫很快,但神要我們慢慢的、溫和的、有耐心並恆久的喫;這是神餧養我們的方式。
〔在四節〕這軛是指法老的軛,這餧養是指在曠野喫嗎哪。法老把重軛加在以色列人身上,但神鬆開這軛,溫和的餧養他們,把他們帶到曠野,每早晨溫和的用嗎哪餧養他們。(出十六14~18。)(何西阿書生命讀經,二○九至二一○、一九九頁。)

第三週 三個含示基督的點(週五)

基督在祂的升天裡超越陰間(拘留死人的地方)、地(墮落之人行動反對神的地方)、空中(撒但和他黑暗權勢行事抵擋神的地方)、和諸天(撒但能去的地方)。基督超越了這四層。(弗一20~21,四8~10,來四14,七26。)陰間是第一層,是在地下拘留死人的地方。地是墮落之人行動反對神的地方。空中是撒但和他黑暗權勢爭鬥抵擋神的地方。三層天是個好地方,但撒但甚至也有辦法到那個好地方去。(伯一6~12上,二1~6。)基督在祂的升天裡,超越了這四層。今天祂不僅在陰間、地、和空中之上,祂也在三層天之上。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,一六頁。)

第三週 三個含示基督的點(週四)

在勝過一切的復活裡,產生了神的長子。神只有一個兒子,就是神的獨生子。(約一18,三16。)但是在復活裡,神有另外一種兒子,就是神的長子,產生出來。這事在復活裡發生,是藉著將基督的人性提高到祂的神性裡,並藉著使基督從神而生,(徒十三33,詩二7,)也就是藉著用基督的神性(聖別的靈),在復活的大能裡,將大衛的後裔標出為神的長子。(羅一4,八29,來一3~6。)(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,一四頁。)

第三週 三個含示基督的點(週三)

神為著完成祂的經綸,所成就第一件主要的事,乃是成為肉體。然後祂經過了人性生活,成就了包羅萬有的死,完成了勝過一切的復活,並進入超越一切的升天。這些乃是神行動的五個類別,或五個步驟:成為肉體、人性生活、死、復活以及升天。
神成為肉體,作一個在肉體裡的人,把神帶到人裡面。…神成為人,意思就是神把神性與人性調和,使神與人,神性與人性成為一個實體。…基督是由神聖的靈成孕,並由童女所生。(太一20。)
基督的出生產生一位神人—以馬內利,(23,)作許多神人大量複製的原型。神成了耶穌,意思乃是神成了一位神人。這位神人是一個原型,為要複製成千千萬萬的神人。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,七至一○頁。)

第三週 三個含示基督的點(週二)

神的愛是神聖的,但祂的愛卻是在慈繩(直譯,人的繩)裡臨到我們。我們要看見一個重要的點:〔何西阿十一章四節〕的『繩』不是單數,而是複數。這些繩包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。這就是說,四節所題的繩有不同的部分,每一部分都包含基督的人性。首先,神成為肉體;祂來作一個人,名叫耶穌。因此,成為肉體是慈繩的頭一部分。主耶穌在地上,在我們中間活了三十三年半;祂的人性生活是這些繩的第二部分。末了,祂被釘十字架,在十字架上為我們受死;然後祂就復活了。祂的釘死與復活也是慈繩的一部分。神乃是藉著這些繩來牽引我們。(何西阿書生命讀經,二○七至二○八頁。)

第三週 三個含示基督的點(週一)

何西阿書…中許多的豐富不是直接陳述的,而是藉著何西阿詩意的寫作所含示的。因此,我們需要研讀這卷書詩意寫作中所含示的點。要明白這些含示的意義並不容易。…〔十一章一至四節〕中三件含示基督的事乃是:神從埃及召出祂的兒子,用慈繩牽引以色列人,以及溫和的餧養他們。
一節…含示基督作為神的兒子,與以色列人聯合,被神從埃及召出來。這節關於基督的豫言應驗於馬太二章十五節,那裡說到基督被神從埃及召出來。因此,何西阿十一章一節含示基督是神的兒子。
這節進一步含示:同著基督,我們這些在基督裡的信徒,也是神的兒子。(來二10。)…離了基督,我們就不可能是神的兒子。我們的兒子名分(弗一5)完全是在基督裡、藉著基督、並同著基督而有的。(何西阿書生命讀經,二○五至二○六頁。)

第三週 三個含示基督的點(綱目)

壹 『以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來』
貳 『我用慈繩愛索牽引他們』
參 『我待他們如人鬆開他們腮上的軛,溫和的餧養他們』