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第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週六)

因為神要我們成為新造,所以祂必須將祂自己當作新的元素分賜到我們裡面,以更新我們。在聖經六十六卷書裡,只有〔何西阿十四章八節這〕一節經文告訴我們,神一直是新的,如同一棵常青樹,…〔如同〕青翠的松樹。祂既是常青的,祂自己就成了常青的元素。如今祂作為這樣的元素,正不斷將祂自己分賜到我們裡面,以更新我們。我的確感覺到每一天…我不是更老,我乃是比前更新…,因為我一直在更新,有出於神這『常青樹』的東西一直分賜到我裡面。(神聖啟示的中心路線,三五四頁。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週五)

〔何西阿十四章七節說,〕曾坐在他蔭下的(表徵被他們所享受的彀用恩典所覆庇—林後十二9)必歸回,發旺如五穀(表徵充滿生命,以產生使人飽足的食物),開花如葡萄樹(表徵開花為著產生使人歡欣的飲料);以色列的名聲如利巴嫩的酒(表徵美名傳佈如美酒)。(何西阿書生命讀經,二○二至二○三頁。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週四)

〔在何西阿十四章六節,以色列的〕枝條必延伸(表徵繁茂擴展),他的榮華如橄欖樹(表徵結果子的榮耀),他的香氣如利巴嫩的香柏樹(表徵在拔高人性裡之生命的馨香氣味)。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週三)

〔在何西阿十四章五節,以色列必〕如利巴嫩的樹木扎根(表徵在拔高的人性裡穩固站立)。他的枝條必延伸(表徵繁茂擴展)。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)
〔雅歌三章九節說到用利巴嫩木所造的華轎。〕在國度時代,華轎所表徵之基督的佳偶,與乘坐者所表徵的基督,是在凱旋慶祝的聯結裡。基督的佳偶是一乘華轎,(為著在白晝,國度時代行動—彼後一19,)作基督的乘具,是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性(利巴嫩木)製造的,有神的性情(金)為其基底,基督的救贖(銀)為其支柱,基督的王權(紫色)為其座位。(歌三9~10。)(聖經恢復本,歌三9第一註。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週二)

〔按照何西阿十四章五節下半,〕以色列必如百合花(表徵信靠神的純潔生活)開放。(何西阿書生命讀經,二○二頁。) 〔在雅歌二章一節,〕佳偶謙卑的認識自己不過是個微小的人,一面在平常的世界裡(沙崙—意,平原),過著美麗卻受藐視的生活(玫瑰花),另一面在低微的地方(谷中),過著純潔信靠的生活(百合花—太六28)。(聖經恢復本,歌二1第二註。)
〔在雅歌二章二節〕基督珍賞她在那些愛世界的淫婦(女子—雅四4)中,是祂的佳偶,在污穢不信的人(荊棘)中間,過著純潔信靠的生活(百合花—太六28)。(歌二2第一註。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(週一)

何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候(太十九28)的圖畫,如在何西阿二章十五至二十三節,三章五節,六章一至三節,十章十二節所啟示的。耶和華必醫治他們的背道,甘心愛他們;因為祂的怒氣已從他們轉消。祂必向以色列如甘露。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)
〔甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們。(哀三22~23,參箴十九12。)這恩典—三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受(約一14,16~17,林後十三14)—滋潤了我們。黑門是一座高山,表徵諸天,最高的地方,甘露從那裡降下。那靈的膏抹(詩一三三2)和恩典的供應,使我們能在一裡生活。(聖經恢復本,詩一三三3第一註。)

第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命裡被變化(綱目)

壹 何西阿十四章四至八節描繪在復興時候(太十九28)的以色列,如何西阿二章十五至二十三節,三章五節,六章一至三節,十章十二節所啟示的
貳 何西阿十四章四至七節所描述以色列的變化,乃是基於生命裡愛的因素而有的

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週六)

神造人的目的乃是要得著一個配偶。(創一26。)…我們若單單純純,不帶著任何成見來讀聖經,就會領悟,神造人的目的乃是要得著一個配偶。神不是戰士,祂乃是愛人。祂按著自己是一個愛人的形像來造人;這意思是說,祂創造人,為要叫人愛祂。神在永世裡是孤單的;我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望;因此,祂按著自己的所是造人。神是愛人的,並且祂要人愛祂。這樣,在神與受造作祂配偶的人之間,就有一種彼此相愛的關係。(出埃及記生命讀經,七四六至七四七頁。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週五)

〔基督〕所娶的新婦,就是祂歷代所救贖的一班人,也就是召會。所以,召會在象徵上,一直是站在女人的地位。在舊約聖經裡,許多時候都是用女人來豫表召會的。(召會的意義,八八頁。) 保羅在以弗所五章二十二至二十三節的勸勉中,陳明了召會是基督的配偶。這啟示召會實際上是基督的一部分,因為召會出自基督並要歸給基督,就如夏娃出自亞當並歸給亞當一樣。(創二21~23。)聖經中第一對夫妻亞當和夏娃,是基督和召會的一幅圖畫。(新約總論第七冊,二六四頁。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週四)

雅歌以詩的體裁描繪神聖的羅曼史。在雅歌中,尋求者經過一個過程,成為書拉密女,就是所羅門的複本,也是新耶路撒冷的表號。(六13,4。)佳偶的這個名字,書拉密女,是『所羅門』的女性寫法;這名字在雅歌乃是到了六章十三節纔首次使用,指明此時她已成了所羅門的複本和配偶,在生命、性情、和形像上與所羅門一樣,正如夏娃之於亞當。(創二20~23。)這表徵基督的佳偶在生命、性情、和形像上成為與基督一樣,配得過祂,好與祂成為婚配。(林後三18,羅八29。)所羅門的佳偶經過了各階段的變化,成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女,包括所有蒙神揀選並救贖的子民。(新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週三)

歷世紀以來,神與人有一段羅曼史。…全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說,聖經是一本非常羅曼蒂克的書。雅歌更是如此。某些摩登派人士懷疑雅歌是否該包含在聖經裡;連有些正派的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕時也希奇,為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經裡。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。…聖經是一部神聖的羅曼史,而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。(出埃及記生命讀經,七四六、七五○至七五一頁。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週二)

彌迦書五章二節下半…指基督永遠的根源。…二節上半說,將來必有一位從伯利恆出來,在以色列中作掌權者。這是整本舊約中說到基督將降生於伯利恆惟一的經節。
基督還有一面是由申言者約拿所豫表的。約拿被大魚所吞,又被大魚吐出來,為要將神的救恩擴展到外邦的尼尼微人。(拿一17,二10。)這豫表基督死而復活,使神的救恩得以臨到罪人,甚至臨到外邦人。(太十二39~41。)(何西阿書生命讀經,一三七至一三九頁。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(週一)

小申言者書的內容包括神在祂對以色列愛的懲治上的經綸,以及基督是神經綸的中心與普及,和一些重要的點。…神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸,結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現,以帶進復興。按照詩篇二篇,基督是神所立的王,是全地的主,全地的擁有者。全世界都在基督這位『經理』的管理之下。祂不僅是主,也是管理者,管理整個世界局勢。今天這還有點隱藏,但有一天祂要顯現出來。神在這地上的經綸至終要產生一個結果,就是基督的顯現。當這顯現來到時,眾人就要看見基督是神經綸的中心與普及,為要帶進復興的時代。這是小申言者書內容的第一方面,也是大申言者書的重點。(何西阿書生命讀經,一三六至一三七頁。)

第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦(綱目)

壹 小申言者書就如大申言者書,揭示神在祂的經綸裡,對以色列愛的懲治,對以色列行政的對付,並對列國的審判,結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現,以帶進國度,就是復興的時代,那要將老舊並毀壞的宇宙引進那有新耶路撒冷的新天新地裡
貳 神在祂永遠經綸裡的目的,是要與祂所揀選的人成為宇宙夫婦

第六週 主今日行動的方向(週六)

但以理二章三十五節的大山表徵神永遠的國,要永遠充滿全地。(44,七13~14。)…石頭擴增成為大山,表徵基督的擴增。(參約三29~30。)召會是基督在生命上的擴增,而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。(可四26~29。)因此,基督不僅是召會,也是神的國。(林前十二12,路十七21。)基督作為石頭,乃是神行動的中心;祂作為山,乃是普及。因此,基督是包羅萬有者,就是那在萬有中充滿萬有者。(弗一23。)(聖經恢復本,但二35第二註。)

第六週 主今日行動的方向(週五)

主今日行動的方向,第三是要帶進神的國,作神聖生命,就是基督的擴展。神的國實際上就是基督自己作生命的種子,在召會時代撒在信祂的人裏面,(路十七21,可四3,8,26,)並在祂的擴增中(約三30)擴展,成為神擴大、要來的國,就是祂回來時所要帶來的。(路十九12,15上,啟十一15。)這由成為一座大山(千年國時的國度)的石頭(基督)所表徵,如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。神這要來、擴大的國將是神在新天新地裏宇宙的管治,為著神永遠的行政,完成神在基督裏永遠的經綸,作神在永遠裏終極完成的家庭行政。
神和基督都渴望看見基督的身體建造起來,看見新婦豫備好,並看見國度被帶進,使基督得著身體,得著新婦,並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。(長老訓練第十冊,三○至三一頁。)

第六週 主今日行動的方向(週四)

保羅在以弗所四章裏的觀念,與今天基督教的觀念完全不同。這章裏基本的觀念乃是長大,直到我們眾人都達到了長成的人。所有作母親的都知道,孩子們的長大主要是藉著餧養,不是藉著教訓。當我們都達到了長成的人,我們就不再是屬靈的小孩子。在人這一方面主要的需要不是道理,乃是長大。我們需要長大,直到我們都達到了長成的人。
保羅在十五節…不是說我們要長到聖經道理的知識裏面,他乃是說我們要長到作元首的基督裏面。這指明,為著完成神的經綸,在人這一面所需要的乃是長大。(以弗所書生命讀經,九○一至九○二頁。)

第六週 主今日行動的方向(週三)

主今日行動的方向,第二是要豫備祂的新婦,召會,作祂(新郎)的配偶,(約三29~30,)使救贖的神與蒙祂救贖的人(啟二二17,二一1~2,9下~10)成為永遠的婚配,(十九7~8,)宇宙的婚配。這宇宙的婚配由以色列人與救贖他們之神的聯結所豫表,(賽五四5,何二19,)並且清楚的啟示在新約裏。(弗五25~27,32。)(長老訓練第十冊,三○頁。)

第六週 主今日行動的方向(週二)

基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成。以弗所四章四至六節給我們看見,三個神聖的人位與一切祂所揀選之人的構成。所以我們有一個身體,一位靈,一主,和一位神與父,調和在一起。…基督的身體是神聖三一與一切祂所揀選之人的調和,這乃是神性與人性的調和。…基督的身體是一個生機體;一面有神性,另一面有人性,以彰顯兼有神性和人性的基督,祂是完整的神和完全的人。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,一○九至一一○頁。)

第六週 主今日行動的方向(週一)

主今日的行動是有方向的。…主今日行動的方向,首先是要建造祂生機的身體,(弗四12,)就是滿了祂自己,並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體,(西三11,)這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際。(弗四4上。)這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體,(約十五1,5,8上,)這三一神在祂神聖的三一裏(林後十三14)分賜祂自己,生機的浸透基督的身體,使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯。(弗三19。)(長老訓練第十冊,三○頁。)

第六週 主今日行動的方向(綱目)

壹 主今日行動的方向乃是建造基督生機的身體,作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體,使祂得著完滿的彰顯
貳 主今日行動的方向乃是豫備新婦,作新郎的配偶,使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配
參 主今日行動的方向乃是帶進神的國,作神聖生命的擴展,為著神永遠的行政,完成祂永遠的經綸

第五週 主今日的行動(週六)

我們一切的聚會,原則就是不照著社會的風俗,天然的作法,乃照著聖經的啟示,讓基督身體上所有的肢體個個都作,都盡功用。一盡功用,就操練靈;而操練靈時,不是用人自己的話,乃是用聖經的話。所以你們對聖經的話要熟,並且要被主的話泡透;這樣,你們一開口,就能把主說出去,這就是為主申言了。我盼望你們出去作家聚會、排聚會、或區聚會時,要盡力脫俗,不照社會的風俗,也不照自己天然的愛好來作,一定要運用靈,照著聖經的話,加上臨時的靈感,生機的供應、餧養別人。(新約福音的祭司,七六至七七頁。)

第五週 主今日的行動(週五)

摩西願意神所有的百姓都作申言者申言。(民十一29下。)…使徒保羅教導說,我們都能申言。(林前十四31。)神願意每一個信徒都申言,也就是為祂說話,並說出祂來。…保羅囑咐我們,不要藐視申言。(帖前五20。)那些棄絕主的職事、棄絕主說話的人,今天乃是藐視申言。
禁止申言,在神面前是個罪。(摩二12下,七12~13,耶十一21。)祭司亞瑪謝吩咐阿摩司停止說話,停止申言。因這緣故,亞瑪謝受了咒詛。主藉著阿摩司說,亞瑪謝的妻子要成為妓女,他的兒女要被殺。(摩七16~17。)那些阻止耶利米申言的人,也遭受災禍。(耶十一21~23。)(照著神命定之路召會生活的實行,五八至六○頁。)

第五週 主今日的行動(週四)

召會歷史許多世紀以來,主的恢復一直循序往前,現今仍在往前,因為這恢復還未達到高峰。召會歷史歷世紀以來,這恢復總是在往前,還會繼續往前,直達到終極完成。已過六十年,就是在我們中間也曾有過相當的進展。在這些年間,主給我們看見了祂往前的更多事項。…主所給我們看見的四個主要項目乃是:新約中福音祭司的職分,基督身體生機的建造,藉著恩賜成全聖徒,以及申言以建造召會作基督生機的身體。這四個主要項目乃是主今日恢復的進展。(主今日恢復的進展,二頁。)

第五週 主今日的行動(週三)

我們必須是牧人,有父神在祂神性裡的愛和赦罪的心,並有我們救主基督在祂人性裡牧養和尋找的靈。我們也必須對基督一切神聖奧祕的教訓,有屬天的異象。牧養和教導是活力排的義務,也是神所命定基本的路,為要建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷。
如果〔我們的神〕是生為君王,就很少人能接近祂。但祂生為一個貧寒的人,就能接觸並且確實的接觸了各階層的人,特別是那些貧窮、患病的人,…祂成了他們的朋友。祂在人性裡來,使祂成為一個非常能顧惜人的人。…眾人都需要祂來顧惜他們,使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裡,就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏,也能像朋友一樣與祂同坐,與祂一同喫喝交談。(路十五1,太九10。)
祂在第一個成肉體時期中的職事,乃是顧惜人、吸引人歸祂。…祂在十字架上的死,是祂最大的顧惜,為要救贖我們。若沒有祂的救贖,誰能到祂那裡?當我們聽見祂死在十字架上的故事,我們就流下眼淚。我們受了祂的吸引。這是祂在四卷福音書中的職事。(活力排,七一、一○○至一○二頁。)

第五週 主今日的行動(週二)

我們既看見了神聖啟示的高峰,就需要把我們所看見的實行出來。我們的實行會成功,那個成功將是一個新的復興,乃是最高的復興,可能也是主回來之前末了的復興。…我們需要有團體的模型,就是基督的身體,也就是一班過著神人生活的人。從今天起,我們的實行應當是過神人的生活,認識基督復活的大能,像祂一樣天天接受祂的十字架,被釘死,被模成祂的死,而活另一位的生命。(腓三10,一21,加二20。)我們的生命、我們的己、我們的肉體、我們天然的人、以及我們的一切,都已經被這一位帶到十字架上。現今我們是在活祂,所以我們生活的每一時刻、每一部分,都應該留在祂的釘十字架裡,模成祂死的模型。這樣,我們就自然而然的活祂,以祂作復活。(約十一25。)這就是神人的生活。(過照著神啟示之高峰的生活,三八至三九頁。)

第五週 主今日的行動(週一)

關於主今日行動的方向,我完全相信我們的神是活的,(提前三15,來三12,)我們的主是有行動的,(太十六18,)並且那靈是在作工的。(啟五6下。)既然我們的神是活的,我們的主是有行動的,並且那靈是在作工的,我們的三一神必定仍在執行祂惟一的工作,以成就祂永遠的經綸,正如祂在已過的世代和世紀一直為此作工。現在我們需要找出,我們這位活的、有行動的、在作工的神今天在這地上所作的。要完成祂那為著祂永遠經綸的工作,就是建造基督生機的身體,祂今天在這地上所執行的是甚麼?(長老訓練第十冊,二六頁。)

第五週 主今日的行動(綱目)

壹 我們的神是活的,(提前三15,來三12,)我們的主是有行動的,(太十六18,)並且那靈是在作工的;(啟五6下;)而認識神的子民,必剛強行事。(但十一32。)
貳 主今日的行動乃是要祂的子民進入新的復興
參 主今日的行動是藉著恢復新約的福音祭司職分,以生機的建造召會作基督的身體

第四週 召會中正確同心合意的實行(週六)

那些不同的法碼與量器,實際上就是不同的尺度。在今天的召會生活中,我們可能有不同的尺度,一個是量別人的,一個是量自己的。因著有不同的尺度,我們可能在某件事上定罪別人,卻在同樣的事上稱義自己。有些聖徒可能用一種尺度來衡量長老與同工的行動,卻用另一種尺度來衡量自己的行動。因著他們用一種尺度來量長老和同工,又用不同的尺度來量自己,他們就批評長老和同工,卻為自己表白。
在神的家—召會中,應當只有一種尺度。這就是說,該用同樣的尺度來量每一個人。倘若我們只用一個尺度,我們就會像神一樣的公平、公義、公正。因為神是公平、公義、公正的,所以祂是按著同樣的尺度來量每一個人。祂沒有不同的法碼與量器。祂用同樣的尺度,直到永遠。(申命記生命讀經,一五七至一五八頁。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(週五)

照著耶利米三十二章三十八節,以色列要作耶和華的子民,耶和華要作他們的神。耶和華這樣應許以後,就說,『我要賜給他們一個心和一條路,好叫他們終身敬畏我,使他們和他們以後的子孫得福樂。』(39。)
我們這些神所揀選的人,都該有同一個心和同一條路。我們該有一個心愛神、尋求神、活神,並被神構成。這就是說,我們愛作神的彰顯。那一條路就是三一神。主耶穌說,『我就是道路。』(約十四6上。)(耶利米書生命讀經,二二七至二二八頁。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(週四)

〔在羅馬十五章六節,『同心合意』一辭〕原文意,有同樣的心思、意志和目的。這就是我們在全人裡面是一,結果外面的說話也是一。當我們同心合意時,我們都用同一的口,說同樣的話。這與巴別的光景相反。在巴別,由於人類的分裂,他們的語言被變亂,成為許多不同的言語。(創十一7,9。)要同心同口惟一的路,就是讓基督在我們的心裡和口中有地位作一切,使榮耀歸與神。(聖經恢復本,羅十五6第一註。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(週三)

許多年前,〔羅馬十五章五至六節〕很攪擾我。成千上萬的信徒怎麼能同心合意,用同一的口說一樣的話?今天我有充分的確信,我們不僅在道理上,更在經歷上,都能說一樣的話,因為我們所說同樣的話,就是包羅萬有的基督。我們所說的,不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位,我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣,實際上我們就是新人。你到另外一個國家去,那裡的聖徒會迎接你,也說一樣的話。你無論去那裡,…你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話,也都能在一樣的意見裡,彼此和諧。我們只有一個觀念,就是基督與召會。(一個新人,四三至四四頁。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(週二)

在召會裡正確的同心合意乃是實行身體真正的一。(太十八19,徒一14。)在馬太十八章十九節,就是在約翰十七章主為著這一禱告之前,祂訓練門徒實行同心合意。
要實行同心合意,我們必須在一樣的心思和一樣的意見裡,彼此和諧。(林前一10。)在一樣的心思裡彼此和諧,乃是在我們的魂裡有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時,就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中,就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時,就可能造成問題。
哥林多的信徒沒有在一樣的心思裡彼此和諧;因此,他們在肉體裡說不同的話。有人說,『我是屬保羅的,』有人說,『我是屬亞波羅的,』或說,『我是屬磯法的。』(12。)他們中間那些自以為是屬靈的說,『我是屬基督的。』這也是發表意見。這種不同的說話,在哥林多人中間造成了分裂。(長老訓練第十冊,五八至五九頁。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(週一)

當我們實行同心合意時,必須學習在一個靈裡,同有一個魂。(腓一27。)我們的身體可能坐在同一個房間,但我們在靈裡若不是一,在魂裡就必定不會是一。要實行同心合意,我們必須學習轉向我們的靈,然後同有一個靈而進到我們的魂裡,使我們能同心合意。(長老訓練第十冊,五八至五九頁。)

第四週 召會中正確同心合意的實行(綱目)

壹 我們若要同心合意,就必須學習在一個靈裡,同有一個魂
貳 我們要實行同心合意,就要『在一樣的心思和一樣的意見裡,彼此和諧』
參 我們在召會生活中若要有正確的同心合意,就需要有一樣的心思,思念相同的事,就是同一件事
肆 我們若要同心合意,就需要同有一個心和一條路
伍 我們若要同心合意,在召會生活中就應當只有一種『尺度』
陸 為著主今日的行動,眾召會需要同心合意

第三週 召會中正確同心合意的異象(週六)

我們眾人要在主新行動的命脈上與祂是一。為著主的新行動,眾召會要同心合意。已過,我們失去了同心合意,但我們必須竭力恢復並持守它。我們也必須在全地各國所有的召會中教導同樣的事。我們中間不該吹不同的號聲,也不該有不同的聲音。我們都該說一樣的事,吹同樣的號,教導相同的事。我們需要在教訓上是一。(長老訓練第九冊,一三頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(週五)

我願意主恢復裡的同工、長老、並各處的召會都了解,我們今天沒有不同。如果我們和別人不同,乃在於我們是從創世記亞當的頭一個異象,直看到啟示錄異象的終極完成。如果有人僅僅看到一部分,就說我們和他不同,那不是我們和他不同,而是他搆不上時代的異象。
今天主實在憐憫祂的恢復,雖然僅僅六十年,卻帶我們到了異象的終極完成。(時代的異象,八七至八八頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(週四)

現在我們需要問:甚麼是同心合意?同心合意似乎不像『一』那樣重要。表面看來,『一』是大事,而同心合意是較小的事。我們很容易定義何謂『一』:『一』乃是三一神與祂所有信徒的調和,這『一』就是基督的身體。然而,我們很難定義同心合意。
馬太十八章十九節用了sumphoneo這個希臘字,來指明同心合意。這字的意思是和諧的,一致的,指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。至終,信徒中間的同心合意,或內裡感覺的和諧,就像一首樂曲,就像音樂一樣。每一首正式的樂曲都是和諧的。當我們同心合意時,在神眼中,我們對祂成了一首樂曲。我們成了一篇詩章,不僅是文字的,更是有聲音、有曲調的。(關於活力排之急切需要的交通,九○至九一頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(週三)

要保守一、應用一、使用一、享受一、花費一,我們就需要實行同心合意。然而我們不僅應當在我們所在地的聖徒中間實行同心合意,我們更必須普遍的在眾召會之間實行同心合意。…我們不贊成眾召會之間的劃一,但我們是為著一。(長老訓練第十冊,五六至五七頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(週二)

約翰十七章裡主所渴望和禱告中的一,符合以弗所四章三至六節所說那靈的一。我們必須看見,召會是基督的身體;基督的這個身體,乃是一個結構、構建,由三一神和祂所揀選而救贖的人結構、構建成為一體。在這個身體裡就有一的實際。真正的一不是屬於召會的,乃是屬於身體的;真正的一乃是身體自己生機的一。而在地方上,這個一稱作『同心合意』。沒有身體的一,在召會裡就無法同心合意。
同心合意是在行傳一章頭一次題到。那一百二十人,都已經在身體裡成為一了;就在那個一裡,他們同心合意,堅定持續的禱告。(14。)(聖經中管制並支配我們的異象,二七頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(週一)

現在我們來看一的實行。實行一乃是藉著同心合意。…馬太十八章十九節裡和諧一致一辭,原文乃音樂聲調和諧的寓意,這也就是一的實行。到了行傳一章,有一百二十個人同心合意,堅定持續的禱告。(14~15上。)他們眾人同有一個心思,要得著從上頭來的能力,為他們所愛、所跟隨那釘死、復活、並升天的主作見證。他們為此心思相同,就使他們同心合意了。
從以弗所四章四至六節我們可以看見,我們一的實行是根據召會一的屬性:一靈、一主、一神、和一個身體,還有一信、一浸並一個盼望。可見,一是召會的屬性;根據召會這一的屬性,我們就能同心合意,將一實行出來。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,一二、一四頁。)

第三週 召會中正確同心合意的異象(綱目)

壹 在召會裡的同心合意,乃是實行基督身體的一,就是那靈的一
貳 同心合意是指在我們內裡的所是,我們的心思和意志裡的和諧
參 今天我們能同心合意,因為我們有相同的異象—時代的異象
肆 使徒的教訓是維持同心合意的因素
伍 同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙