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第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週六)

聯結的靈能否實際的使我們聯結為一,乃在於我們願否與這靈合作。若是那靈得不著一條路通過我們,那我們就沒有一。為著使這聯結的靈能通過我們,好使我們能和別人聯結在一起,我們需要接受十字架,因為聯結的靈總是橫過豎板的。我們若是願意接受十字架,我們的靈就會與聯結的靈合作,於是那靈同我們的靈就會使我們與另一位在基督裡的信徒聯結。藉著我們的靈與橫過的靈合作,我們得以聯結為一。然而,我們大多時候卻不願被那靈橫過。
聯結的靈一直要橫過我們而臨到別人,問題在於我們是否願意跟隨祂。甚麼時候我們的靈與橫過的靈是一,我們就經歷了聯結的靈。每次我們照著那靈生活行動,就經歷那靈的橫過。我們是站立的,但我們也是被那靈橫過的。…當我們的靈協同橫過的靈時,我們就有了聯結的閂。這是保守一獨一的路。這種對聯結的閂的認識,可由我們的經歷來印證。(真理信息,一二三至一二四頁。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週五)

〔以弗所四章二節的〕這些美德在我們天然的人性裡是看不到的,只有在耶穌的人性裡纔有。保羅在三節說到那靈的一之前,先在這裡題到這些美德,指明我們要保守那靈的一,必須有這些美德。這含示在聯結的靈裡,有變化過的人性,就是被基督復活生命變化過的人性。(聖經恢復本,弗四2第一註。)
基督在十字架上,已廢掉因規條而有的一切分別,藉此,祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索,將眾信徒聯結在一起。這和平的聯索是十字架工作的結果。當我們留在十字架上,我們和人中間就有和平。這和平成了我們的聯索,使我們藉此保守那靈的一。(弗四3第一註。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週四)

我們重生之後,蓋印的靈就開始在我們全人裡面擴展。在我們有些人身上,這種擴展進行得非常緩慢。但無論如何,這種擴展還是繼續進行。我們許多人能見證,自從我們進入主的恢復之後,金子的擴展加增了。…用金子包裹總是隨同著變化,因為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情,只包裹我們重生並變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭,只有我們重生並變化過的性情纔是皂莢木。這可以從我們的經歷,以及觀察許多別的聖徒的經歷中得到印證。
我們不光領受了那靈的印記,也領受了那靈的蓋印。…這個蓋印一直在我們裡面擴展,用金子包裹我們。從我們蒙了重生開始,我們裡面就有一些非常寶貴的東西。藉著讀主的話,我們能彀看見這寶貝的東西,就是隨同靈神加到我們裡頭的神聖性情。一天過一天,這靈帶著神聖的性情在我們裡面擴展。我們越禱告,越與主交通,越讀祂的話,越告訴祂我們愛祂,要與祂是一,我們就越感覺裡面有個東西在擴展,用金子包裹我們。(真理信息,一一九至一二○頁。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週三)

帳幕的每一塊豎板都是十肘高,一肘半寬。這意思是說,它的尺寸是十五英呎長,二十七英吋寬。要包裹這樣大塊的木板,當然需要許多金子。若是金子包得太薄,就無法負荷木板的重量。要豫備木板並不太困難,但要包裹這些大塊的豎板,卻是一件相當艱鉅的工作。雖然我們都是豎板,但我們可能只包了一層薄薄的金子。不錯,我們可能在三一神裡,卻在祂裡面不彀深。我們可能只是鍍了金,而沒有用金子包裹,就像啟示錄十七章裡的大巴比倫一樣。如果豎板只是鍍了金,就沒有金子作環來支撐豎板的重量。為要使四十八塊沉重的豎板聯結在一起,每一塊豎板都必須用一層厚重的金子包裹。(真理信息,九六至九七頁。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週二)

在出埃及二十六章,有一幅在三一神裡成為一的圖畫。帳幕的豎板組成一個團體的結構。…豎板一共有四十八塊,當這些豎板放在一起,就組成了神的居所。當然,神的居所是一件團體的事。因此,在四十八塊豎板的帳幕裡,我們看見一幅真實一的圖畫。為著成為神居所的一個實體,四十八塊豎板必須成為一。這些豎板成為一,不是因著皂莢木,而是因著包裹木頭的金子。(真理信息,九四至九五頁。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(週一)

在約翰十七章中主耶穌禱告,願我們能在三一神裡成為一。這個觀念深邃而奧妙,遠超過我們的領會。在二十三節主說,『我在他們裡面,你在我裡面,使他們被成全成為一。』這樣的話是我們無法領會的。然而,我們若看看出埃及二十六章中帳幕的豫表,就會發現很容易領會約翰十七章中主為著一之禱告的意義。
在出埃及記中帳幕的建造與約翰十七章裡的一互相呼應。主禱告願所有信祂的人都成為一,使神在地上能彀得著一個居所。帳幕就是這樣的一個居所。在帳幕裡所看見的一就是帳幕的建造。帳幕有四十八塊豎板。因著這些豎板建造起來就成了神的居所,所以帳幕是在三一神裡成為一的清楚圖畫。這一不是在作為豎板材料的皂莢木裡,乃是在包裹豎板的金子裡。木頭與金子表徵基督徒的人性與神性。人性由皂莢木表徵,神性由金子表徵。每一塊板都是由皂莢木包金作成的。我們基督徒既是木頭又是金子,這是何等奇妙。(真理信息,九四、一一七頁。)

第二週 基督身體的一—帳幕所豫表在三一神裡的一(綱目)

壹 主在約翰十七章所禱告的一,乃是出埃及二十六章裡的帳幕所豫表的一;因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所,所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫
貳 在三一神裡的一的第一方面,見於三個金環(聯結之閂的套環);這三個金環表徵起初的靈,就是重生並蓋印的靈,也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈,為著聯結信徒
參 在三一神裡的一的第二方面,見於金子(表徵神同其神性)包裹豎板(表徵信徒同其人性)
肆 在三一神裡的一的第三方面,見於聯結的閂,將四十八塊豎板聯結在一起,使其成為一;這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈,將基督所有的肢體聯結成為一個身體

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週六)

父賜給子的榮耀,乃是兒子的名分,具有父的生命和神聖的性情,(約五26,)好在父的豐滿裏彰顯父。(一18,十四9,西二9,來一3。)子已將這榮耀賜給信徒,使他們也得著兒子的名分,具有父的生命和神聖的性情,(約十七2,彼後一4,)好在子裏、在子的豐滿裏(約一16)彰顯父。(聖經恢復本,約十七22第一註。)
信徒中間一的第三面,就是為著神團體的彰顯,在神聖榮耀裏的一。在這個一的這面,信徒已完全否認己,享受父的榮耀作他們那個被成全之一的要素,得被建造而團體的彰顯神。這神聖使命的一,成就了子的禱告,使祂在信徒的建造裏,完全得著彰顯,得著榮耀;使父也在子的得榮裏完全得著彰顯,得著榮耀。因此,信徒中間終極的一乃是:(一)在神永遠的生命裏(在父的名裏);(二)藉著神聖別的話;並且(三)在神聖的榮耀裏,彰顯三一神,直到永遠。為了使子完成這個一,父賜給祂的有六項:權柄、(十七2、)信徒、(2,6,9,24、)工作、(4、)話、(8、)父的名(11~12)和父的榮耀。(24。)為了使信徒有分於這個一,子賜給信徒的有三項:永遠的生命、(2、)神聖別的話(8,14)和神聖的榮耀。(22。)(約十七22第二註。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週五)

信徒中間一的第二面,就是在三一神裏面,藉著聖別(藉神的話從世界裏分別出來)而有的一。在這個一的這面,信徒從世界裏分別出來歸給神,享受三一神作他們這個一的要素。(聖經恢復本,約十七21第一註。)
第二層的一,是所有的信徒合一於父聖別之話的實際裏。主把父的名和父永遠的生命賜給我們,但祂並沒有要我們離開世界。那我們在世界裏該怎樣生活呢?為此,祂又把父的話賜給我們,父的話是以神自己為實際。神這實際就在祂的話裏;若沒有神的話,我們便摸不著神的實際。神今天就在祂的話裏,這話有神的實際,就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用,就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗,不管我們聖經讀得懂不懂,只要早晨起來把神的話讀一讀,一天之中把神的話想一想,我們就被聖別了。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,九頁。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週四)

〔約翰十七章六節和二十六節中〕『你的名』就是父的名。…子在父的名裏來,在父的名裏行事,(五43,十25,)要將父顯明給父所賜給祂的人,並叫他們認識父的名;(十七26;)這名啟示父是生命的源頭,(五26,)使生命繁殖並擴增;許多兒子要從父而生,(一12~13,)以彰顯父。因此,父的名與神聖的生命有密切的關係。(聖經恢復本,約十七6第一註。)
子的信徒仍在世上,他們需要蒙保守,使他們成為一,像神聖的三一一樣,就是在神聖的三一裏成為一。子求聖父成就這事。(約十七11第一註。)
在父的名裏蒙保守,就是憑父的生命蒙保守,因為只有從父所生,有父生命的人,纔能有分於父的名。父所賜給子的人,(十七2,)子已將父的生命賜給他們,所以,他們在父的名裏蒙保守,藉此同享這名,並且在這名裏成為一。因此,這個一的第一面,也就是信徒被建造的第一面,乃是在父的名裏,憑著父神聖的生命而有的一。在這個一的這面,信徒由父的生命而生,享受父的名,就是父自己,作他們這個一的要素。(約十七11第二註。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週三)

〔基督經過死而復活所進入的〕榮耀,在〔主〕末後對門徒所說約翰十四至十六章的話裏,有三個具體的團體彰顯,就是十四章二節所說父的家(召會),十五章一至五節所說葡萄樹的枝子(基督身體的組成成分),和十六章二十一節所說一個新生的團體人(新人)。這三者都是指召會,說明召會乃是榮耀的基督經過死與復活所產生的榮耀擴增。在這榮耀的擴增裏,神子基督得著榮耀,叫父神在祂的得榮裏也得著榮耀,就是藉著召會,得著豐滿的彰顯。(弗三19~21。)這需要在三一神裏的一來維持。所以,主在約翰十七章結束的禱告,特別為此祈求。(20~23。)基督這榮耀的擴增,乃是約翰福音奧祕啟示的高峰,其終極完成是約翰所寫啟示錄中的新耶路撒冷。那新的聖城是基督歷代擴增的集大成,基督那神聖的榮耀,要在其中彰顯得完滿盡致;父神在子神的得榮中,也要得著永遠無比的榮耀,成為祂在永世裏豐滿的彰顯,完成祂永遠的經綸,直到永永遠遠。(聖經恢復本,約十二24第二註。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週二)

〔在約翰十七章〕為著三一神得榮的禱告,要在三個階段裏得著成就並答應。第一個階段是主的復活。在主的復活裏,所有生命的榮美、生命的素質、生命的色彩、生命的形狀、以及三一神之神聖生命的所有方面,都得以釋放出來。在祂的復活裏,主神聖的生命從祂的人性釋放出來,分賜到祂許多的信徒裏面,(十二23~24,)而祂的全人,包括祂的人性,都被帶進榮耀裏;(路二四26;)也是在祂的復活得榮裏,父神聖的元素得著了彰顯。在祂的復活裏,神答應並成就了祂的禱告。(徒三13~15。)(約翰福音生命讀經,五一七至五一八頁。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(週一)

在約翰十七章,主禱告的基本觀念是得榮耀。…這就是這禱告的主題,中心點。我們若看見前三章〔十四至十六章〕的重點,就能領會子得榮耀,好使父得榮耀的意義。父要榮耀子,使子可以榮耀父。這是子與父之間相互得榮耀。父若榮耀子,子就榮耀父。(約翰福音生命讀經,五一四頁。)

第一週 主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告(綱目)

壹 主在約翰十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯;神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己
貳 主在約翰十七章的禱告,乃是為著基督身體的一,就是信徒在三一神裏的一
參 我們需要看重主所賜給我們的一;我們要保守這一,就必須時時與三一神調和,(因而棄絕天然的人、世界連同撒但、和我們的己,)以滿足主的渴望

第八週 領頭為著身體與主同工(週六)

我們如果有身體的感覺,就立刻看見身體是合一的。這樣,在屬靈的工作上,也就不以個人為範圍。我們要有分於主的工作,就得對付這一件事—個人的工作。…神的兒女甚麼時候看見身體的合一,甚麼時候就看見工作的合一;甚麼時候看見身體的合一,甚麼時候就脫離個人的工作,就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了,乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的,都不成問題,只要工作有人作就彀了。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,三○八頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(週五)

〔在羅馬十二章二節和林後三章十八節,〕『變化』這辭指明我們在基督徒生活裡,需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變;我們需要在性質和生命上有內在的改變。這種新陳代謝的改變開始於重生。…在重生的時候,有一種新的生命,就是神的生命,放在我們靈裡。從我們重生的時候起,這生命就一直的變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時,就將神的生命多而又多的分賜到我們全人裡面。所以,變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度,成熟的時候就到了。…變化的最後階段就是成熟。成熟不是我們這人被改變的問題,乃是我們一再得著神生命的分賜,直到我們有了生命的豐滿。(創世記生命讀經,一四二○頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(週四)

到雅歌六章末了,佳偶經過變化的各階段,成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女(所羅門的女性寫法—13),因她在生命、性情和形像上,成了與所羅門一樣的,與他相配,好成為婚配。這對配偶成為一,指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡,救贖的神(由所羅門所表徵)與所有蒙祂救贖的人(由書拉密女所表徵)成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和,在人性的美德裡彰顯那經過過程終極完成的三一神。(雅歌生命讀經,六九頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(週三)

主耶穌受浸以後,那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。我們看見,祂的生活和工作之間沒有差別。祂的生活就是祂的工作,祂的工作就是祂的生活。我們可以說,主耶穌是活祂的工作,祂是活一種職事。主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事,就是祂的生活,這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼,講甚麼,到那裡去,這些都是祂生活的一部分。(馬可福音生命讀經,五五四頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(週二)

我想沒有一件事比屬靈的事更實在。你騙不了神,騙不了自己,也騙不了聖徒。再過兩年,你可以看見今天的話產生效力。甚麼人就生甚麼兒子,愛世界的人,救來的就是一個愛世界的基督徒;尋求摩登時髦的弟兄姊妹,若能救人,所救來的人也必定是嘻嘻哈哈的;發脾氣的人,救來的定規也是脾氣不好的基督徒。好樹結善果,壞樹結惡果;(太七17~18;)甚麼樣的人,就結甚麼樣的果。(倪柝聲恢復職事過程中信息記錄,五七頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(週一)

倪弟兄有甚麼成就?我又有甚麼成就?我們所作的,都是留下來給主自己恩待祂的兒女們;我們所作的,就是主的恢復。…我們一定要看見基督的身體,看清楚這個…管制、支配我們的異象。我們必須在這個異象之下,作主恢復的工作。主恢復的工作,就是主經綸的工作,也就是基督身體的工作。
你在當地作工,是否只看守你那個會所,只作你的區聚會,只為著你所在地的召會?我們中間應當沒有諸侯,只有一個元首,就是基督,祂是身體的頭。今天我們所作的,乃是基督身體的工作。基督教裡滿了山寨:天主教是個大山寨,長老會、浸信會也是個山寨,一個個小自由團體都是一個個小山寨。人在其中看不見基督的身體。(聖經中管制並支配我們的異象,三一至三二頁。)

第八週 領頭為著身體與主同工(綱目)

壹 我們要為著身體與主同工,需要看見在主的恢復裡只有一個工作,就是身體的工作;我們今天所作的,不是我們個人的工作,乃是神經綸的工作,就是建造基督的身體
貳 我們要為著身體與主同工,必須認識神中心的工作
參 我們要為著身體與主同工,需要領悟神的工作有些基本的特點
肆 我們要為著身體與主同工,在生活、工作與行動之間應當沒有分別
伍 我們要為著身體與主同工,需要靠著生命作工,這生命是全豐全足、全然成熟的,能適應一切處境,就是能忍受任何對待,接受各樣環境,在各種情形裡作工,並把握各種機會,好完成這職事
陸 我們要為著身體與主同工,必須願意為基督的身體,就是為召會,補滿基督患難的缺欠
柒 我們要為著身體與主同工,需要成為書拉密女,彀資格與良人同工

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週六)

在基督裡,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。…人看見了基督的身體,就脫去了個人主義,不再為自己,乃為身體。
我們如果認識,一個基督徒不過是一個肢體,這樣,我們就沒有驕傲了。這件事在於看見。一個看見自己是肢體的人,定規寶愛身體,看重其他的肢體。
林前十二章十四至三十六節中,說到作肢體的有兩種不該有的想法:第一,『我不是…所以不屬於身體,』這是自暴自棄的,羨慕別人的工作;第二,『我不需要你,』這是驕傲自大的人,以為一個人就能包羅萬有,而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。我們不要倣效別的肢體,羨慕別的肢體,以為自己不能像他那樣,以致自暴自棄;也不要以為自己最了不起,最行,最有用,以致輕看別的肢體。(基督的奧祕,一四至一七頁。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週五)

為著主在祂恢復裡,在地方一面並宇宙一面的行動,我們都需要在同心合意裡有身體的感覺,並在一裡以身體為中心。在同心合意裡,我們應當有身體的感覺。在一裡,我們應當以身體為中心。在我們的考量裡,基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二。…任何一個地方召會宣告自己是自治的,那是何等的羞恥!地方召會完全是自治的這種教導,使基督的身體分裂。在宇宙一面,在道理上,並在實行上,眾地方召會都是一個身體,也應該是一個身體。不然,神獨一的召會在那裡?完成神經綸的獨一的新人在那裡?(一個身體和一位靈,二七至二八頁。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週四)

〔在林後十章十三節,〕使徒是勇敢的,但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神,管治的神,所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界(包括哥林多)的職事,是照著神的度量。(弗三1~2,8,加二8。)因此,他的誇口也是在這界限之內,不是過了度量,像那些熱中猶太教者那樣。林後十章十三節的尺度一辭,直譯,量度的竿;如木匠的尺。
當我們見證我們從主所學的功課時,該受限制,有分寸。十三節的度量一辭,指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此,祂給我們的享受也是有尺度的。因此,當我們說到自己的工作和經歷,或對主的享受時,我們必須是在度量之內作見證,也就是說,在一定的限度之內作見證。…我們見證或報告時,不應該誇大。…有一位管治者和度量者,就是度量的神,管治的神。所以我們必須留在神尺度和度量的限制之內。保羅在這裡所說的『甚至遠達你們』,指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。(哥林多後書生命讀經,五二六至五二七頁。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週三)

林前十二章十八節〔表明〕…,每一個肢體都有它一定的位置…、安排〔和〕地位。每一個肢體都有它的那一分來服事基督的身體…,它們各有各的功能,各有各的那一分。眼睛用看來服事身體,耳朵用聽來服事身體,鼻子用嗅來服事身體。它們各有所司,不能彼此取代。…每一個都有它的特點,都有它所能的,那就是它的位置,就是它的地位,也就是它的職事。(基督的奧祕,四七頁。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週二)

以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物。(申十二8,13,17。)他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裡敬拜神,(5~6,)將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裡給神。…要履行這些要求,就要有獨一的敬拜中心,如後來的耶路撒冷,(代下六5~6,約四20,)以保守神百姓中間的一,避免因著人的偏好而造成分裂。(參王上十二26~33與註。)(聖經恢復本,申十二5第一註。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(週一)

在耶路撒冷的召會乃是頭一處在地方上建立的召會,(見徒五11註1,)在一個城,就是耶路撒冷城的轄區之內。這是一個在地方上的地方召會,正如主在馬太十八章十七節所指明的。這不是主在十六章十八節所啟示的宇宙召會,只是宇宙召會,基督身體(弗一22~23)的一部分。新約對這事(在地方上建立召會)的記載是前後一貫的。(徒十三1,十四23,羅十六1,林前一2,林後八1,加一2,啟一4,11。)(聖經恢復本,徒八1第一註。)
將〔啟示錄這卷〕書寄給〔亞西亞〕那七個召會,等於寄給那七城。〔一11。〕這清楚顯示,早期召會生活的實行,乃是一個城一個召會,一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會,是以城為單位,不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域,應當包括該召會所在的整個城市,不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒,應當構成該城內惟一的地方召會。(啟一11第二註。)

第七週 領頭站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裡有身體的感覺(綱目)

壹 我們必須領頭站在召會獨一的立場,就是一的真正立場上
貳 我們作為基督身體的肢體,站在一的真正立場上,必須領頭受其他肢體的限制,不越過我們的度量
參 為著主在祂恢復裡,在地方一面並宇宙一面的行動,我們必須領頭在同心合意裡有身體的感覺

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週六)

歌羅西一章十五至十七節揭示,基督在創造中是首生者,在一切受造之物中居首位。十八節顯示,基督在復活裡是首生者,是身體的頭,在召會,神的新造(林後五17,加六15)裡居首位。(聖經恢復本,西一18第一註。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週五)

以弗所書也啟示召會是身體,『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』(一23。)召會是那位包羅萬有、無窮無限之基督的身體,是祂的豐滿。召會是何等的偉大!她不是一種團體或宗教組織而已;召會就是基督的身體。我們如何需要物質的身體來彰顯我們自己,照樣,這位無窮無限的基督也需要一個身體作祂的豐滿,好把祂彰顯在宇宙中。當然,這遠比個人的得救或屬靈重要得多。如果我們看見,召會是那位包羅萬有之基督的身體,是祂的豐滿,我們就永遠不會再認為召會是無關重要的了。(一的真正立場,二至三頁。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週四)

我們在基督裡是一個身體,與祂有生機的聯結,使我們在生命裡與祂是一,也與祂身體所有的肢體是一。祂的身體,不是一個組織或社團,乃是一個生機體,是我們和祂在生命裡的聯結所產生的。(聖經恢復本,羅十二5第一註。)
顧到這身體就是顧到這個一。若是這個一沒有了,身體就了了。沒有一,就沒有身體。身體只能存在並存活在一裡。(長老訓練第十一冊,一三七頁。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週三)

要帶弟兄姊妹認識,召會這個身體裡頭的生命就是基督。這需要有專門職事的人,來作這一分的工作。…盼望我們中間,全時間在工作上多負責任的弟兄們,能在神面前接受負擔,也用信心的手向神求討這種恩賜,在各地召會中,多作一點專門的工作。怎樣帶弟兄姊妹認識身體裡面的生命,這也是一種專門的工作。(長老治會,二四四頁。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週二)

認識身體,並不是一個道理,講一講,聽一聽,就能懂了。認識身體,乃是已往許多經歷的結果,經歷到末了,就認識這個東西了。…我們若要認識身體,要在經歷中摸著身體的實際,也就要好好在屬靈的路程上走一段路,爬一段坡。…對身體的認識,乃是經歷的結果,乃是走屬靈路程的結果。經歷彀了,路程到了,自然就認識了。(生命的經歷,三九三至三九五頁。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(週一)

今天召會一切的問題,都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知,乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈,我們的心眼需要被光照,使我們看見並領略基督的身體。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,一一二頁。)

第六週 領頭認識身體並持守身體的原則(綱目)

壹 作長老和負責弟兄的,應當領頭認識身體
貳 作長老與帶領人的,應當領頭持守身體的原則