跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 二月, 2012的文章

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週六)

在馬太五章十四至十六節,我們看見國度彰顯於它的作光照耀。在十四節上半…我們看見,諸天之國的子民過國度的生活,照耀在世界的黑暗裡。世界,就是撒但的系統,人類黑暗的社會,需要光。對於這黑暗的世界,諸天之國的子民就是光,除去世界的黑暗。…在十四節下半,主耶穌繼續說,『城立在山上,是不能隱藏的。』國度子民是照亮的光,猶如城立在山上。這樣的城是不能隱藏的。最終,這城要完成於聖城新耶路撒冷。(啟二一10~11,23~24。)(新約總論第八冊,一二四至一二五頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週五)

我沒有興趣僅僅教訓你們或者造就你們,我是盡所能的把基督的成分供應到你們裡面。我不喜歡傳授知識。反之,我願意供應變化人的基督到你們裡面。假如你們接受這位基督到裡面,你們就絕不會和從前一樣了。…為著基督的注入,阿利路亞!我充分的確信,這些屬天的注射將使我們成為石頭,今日為著召會,最終為著新耶路撒冷。(聖經的核仁,一三○頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週四)

在馬太十六章,彼得得著了基督與召會的完整異象。我們知道這是真的,因為他後來以一種令人驚訝的方式傳揚福音,他宣告說,『拿撒勒人耶穌基督,就是你們所釘十字架,神從死人中所復活者…。祂是你們匠人所輕棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。』(徒四10~11。)彼得傳揚說,基督不僅是救主,更是房角石,將神建造的兩面牆聯結一起。基督作為房角石,為猶太人所輕棄,卻為神所榮耀、所寶貴,因為神所渴望的,不只是要拯救我們,更是要重生、變化我們,使我們成為寶石,好建造召會。(團體基督的異象與經歷,五三頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週三)

詩篇向我們完整的揭示基督。我們若沒有一百一十八篇,詩篇裡關於基督的啟示就不完整。基督從二篇至一百一十篇揭示出來;一百一十篇是對基督最高的啟示。然而,我們還需要從一百一十八篇看見,基督雖是匠人所棄的石頭,卻是神所寶貴的房角石。基督若不是房角石,祂就無法為我們和我們的罪而死,也無法帶我們與祂同死。祂若不是房角石,祂就不能作甚麼。祂所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在於祂是房角石這事實。在行傳四章我們看見,作為房角石,祂乃是救主;在以弗所二章我們看見,作為房角石,祂乃是建造的因素。(詩篇生命讀經,五四二頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週二)

在詩篇一百一十八篇,神的選民因神豐盛的美善和永遠長存的慈愛而稱謝神,引到基督作神建築的房角石。
在二十二節上半,詩人說到『匠人所棄的石頭』。二十六節指明詩人不是指自己,乃是指別人。主耶穌在解釋二十二至二十三節時啟示,祂是作神匠人的猶太首領所棄的房角石;就某種意義說,他們在為神建造一些東西。雖然基督是神給他們的石頭,他們卻棄絕祂到一個地步,把祂釘在十字架上。
二十二節下半告訴我們,匠人所棄的石頭,成了『房角的頭塊石頭』。『房角的頭塊石頭』,原文也可譯為『房角首石』。雖然基督為作神匠人的以色列所棄,但在復活裡,神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石;撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石;詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中,房角石最要緊,因為它將兩堵牆聯結在一起,使神的建築因此能站立。(詩篇生命讀經,五三九至五四一頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(週一)

聖經啟示基督是羔羊和石頭。(約一29,徒四10~11。)我們常聽基督徒讚美主說,『羔羊是配!阿利路亞羔羊!榮耀歸與羔羊!讚美羔羊!』這是相當普遍的讚美。但是你曾否聽過有人讚美祂說,『阿利路亞石頭!石頭是配!讚美石頭!榮耀歸與石頭!』似乎基督教有史以來從不知道基督是石頭,或者從未這樣讚美過祂。…所有的基督徒都知道主耶穌是救主,但極少人認識祂也是石頭。祂是釘十字架的羔羊,也是被棄絕的石頭。
基督教的神學反覆的強調救贖的基要問題。然而,神學家卻沒有看見建造的事,因此他們不談建造。…基督不僅是羔羊為著救贖;祂也是石頭為著建造。建造是目標,救贖不是目標。救贖不過是達到目標的部分過程。(聖經的核仁,一三二至一三三頁。)

第十九週 基督是房角石,為著神的建造(綱目)

壹 基督不僅是羔羊為著救贖,祂也是石頭為著神的建造
貳 在聖經中,基督至少啟示為九種石頭
參 在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節,基督啟示為房角石
肆 整卷馬太福音乃是為著這個目的,就是基督要作房角石,以建造神的家
伍 『在耶和華名裡來的,是當受頌讚的;我們從耶和華的殿中,為你們祝福』

第十八週 對基督最高的啟示(週六)

〔詩篇一百一十篇六節裡的〕『大地』指全地,全球。這裡我們看見,基督是主,是主人(阿多乃,Adonai),在神的右邊,在祂回來時發怒的日子,必打傷列王,並要在列邦中施行審判。(二9,12,但二44,啟二26~27。)這指明基督將是最大的得勝者,勝過列國,打傷列王和仇敵的頭,並在所有反對祂的人身上施行審判。基督除了是君王和祭司以外,還是戰士,要作最大的得勝者。照著啟示錄十九章,在祂回來時,祂將是爭戰的一位。然而,祂不會單獨與敵基督並列國的軍隊爭戰;祂乃要同著作祂軍隊的新婦—祂所有的得勝者—而來,並且祂要同著作祂軍隊的新婦,與敵基督和他的軍隊爭戰。(詩篇生命讀經,五三一頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(週五)

我們的基督今天是我們的大祭司。在祂的人性裡,…祂同情我們的軟弱,因為祂在各方面受過試誘,與我們一樣。…同時,祂也在神性裡,用…祂人位裡一切積極的方面,來餧養我們。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會。祂在人性裡顧惜我們,使我們正確合宜,好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裡餧養我們,使我們在神聖的生命中長大成熟,作祂的得勝者,以完成祂永遠的經綸。(活力排,一三六至一三七頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(週四)

誰經歷最大量的變化?就是完全向主敞開的人。『主,我向你完全敞開。我要一直向你敞開。我的全人—我的心、我的心思、我的意志、和我的情感—是敞開的。求你一直照耀,徹底鑒察我,光照並點活我。我願完全接受你的光照。』這樣,光會滲透每一部分,同時生命會供應給你。泥土所造的人要變化成為基督的形像。隨著金這樣成形在你裡面,就會有七靈照耀並彰顯神。…我們蒙裡面的燈光照,就會實際的在我們的地方上成為金燈臺,彰顯三一神。這樣,祂就要得著祂的見證。(生命信息下冊,三○三至三○四頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(週三)

說到奉獻這個經歷,無論怎樣講,總不外乎五個大點,就是:奉獻的根據,奉獻的動機,奉獻的意義,奉獻的目的,和奉獻的結果。…奉獻並不僅是心思裡一個主權的認識,或是心情裡一個愛的感覺,也不僅是我們向神的一個態度和表示。實在說來,奉獻的本身,就是…生命裡一個主要的成分。所以奉獻的經歷,就是生命的經歷。人奉獻的經歷豐富到那裡,他生命的經歷也就豐富到那裡。因此一個人在奉獻上的追求,就能促進他生命的長進。(生命的經歷,二四、四六至四七頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(週二)

〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』,原文意,『成為甘心祭』。…〔『爭戰』一辭〕指明,某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候,因為基督還沒有得著腳凳。因此,這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場,無論是天主教或更正教,這就引起反對和爭戰。
當基督爭戰的日子,祂的民要『以奉獻為彩飾』,甘心獻上自己。…在主眼中,我們甘心的奉獻,…乃是一種彩飾。雖然召會墮落了,歷世紀以來仍有一條線,有一班人以奉獻為彩飾,為榮美,甘心將自己獻給主。(詩篇生命讀經,五二八至五二九頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(週一)

在詩篇一百零九篇,聖徒們在受苦中,在他們裡面有基督向神的呼求。(比較詩一○九8和徒一20。)在詩篇一百一十篇,我們看見神對基督這呼求的答應。這答應極其的高—不是深,乃是高。路德馬丁說,這篇詩是所有詩篇中最偉大的一篇。就某種意義說,我同意。這篇詩只有七節,就像八十七篇那關乎城的美妙詩篇一樣。然而,一百一十篇不是說到城,乃是說到城內的基督。這篇詩分為四段:(一)頭三節,(二)四節,(三)五至六節,(四)七節。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,二一二頁。)
一百一十篇雖是詩篇中最短的之一,卻是對基督最高的啟示。…〔一節上半〕這關於基督在祂升天裡的話,(來一3下,)在新約裡直接引用過二十多次,又間接引用了約二十次。新約一再說到這關於基督在升天裡的話。(詩篇生命讀經,五二六至五二七頁。)

第十八週 對基督最高的啟示(綱目)

壹 神使基督坐在祂的右邊
貳 我們需要藉著以奉獻為彩飾,甘心將自己獻給主,並藉著作基督的少年人,對祂如清晨的甘露,在基督爭戰的日子,與祂天上的職事合作
參 神起了誓,必不改變,祂照著麥基洗德的等次,立基督永遠為祭司
肆 基督是主(Adonai,阿多乃),在神的右邊,當祂在發怒的日子,同祂的得勝者回來時,祂必打傷列王,並要在大地上,在列邦中施行審判
伍 基督要喝路旁的河水,並得勝的抬起頭來

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週六)

召會就是說,主是元首,我們是身體。那麼召會與復活的關係如何呢?召會與聖靈的關係又如何呢?以弗所一章十九至二十節說到神運行在基督身上的能力有多大,召會就是神照著祂在基督身上的力量之權能,而運行在其中的。(倪柝聲文集第三輯第十三冊,九五頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週五)

眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裡,但我們要在基督身體的實際裡,就需要完全在基督復活的生命裡。在眾地方召會中,我們的確有些美好的配搭,但是我要問:『這種配搭是憑天然的生命,還是在復活裡作出來的?』在復活裡,意思就是我們天然的生命被釘死,然後我們這人裡神所造的部分就在復活裡被拔高,在復活裡與基督成為一。…我們都需要憑著基督復活的大能,模成祂的死。〔腓三10。〕我們都需要問自己:我們中間的配搭是憑著基督復活的大能,或僅僅是憑著我們天然的人?(關於相調的實行,一六頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週四)

詩篇一百零二篇非常深,包含一些隱藏的祕密。我們若透視這篇詩,就會看見基督的受苦和受死不僅是為著救贖,也是為著復興。…基督受苦是為著救贖,而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城,這要完成於復興。在基督的復活裡,憑著基督的復活並藉著基督的復活,召會要完成於復興。基督的死產生召會,祂的復活延長召會的存在。召會既藉著基督的死得以產生,就在基督的復活裡繼續存在。(詩篇生命讀經,五○八頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週三)

以色列的歷史是召會歷史的描繪。以色列經歷了一段毀壞和殘害的時期,以色列人被遷徙,被擄到巴比倫。同樣,在啟示錄裡我們看見大巴比倫與召會相對。至終,大巴比倫要傾倒,召會要完全被建立。召會的重建要使列國都轉向主,世上的國也要成為神和基督的國。(十一15。)
詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡的存在。基督死與復活的產品,乃是錫安連同神的殿與神的城。所以,一百零二篇有基督的死、基督的復活和錫安。(詩篇生命讀經,五○七頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週二)

詩篇一百零二篇有三段。一至十一節是第一段,與苦難和困苦有關;十二至二十二節是第二段,與錫安的重建,就是被毀之聖殿和聖城的復興有關;二十三至二十八節是第三段,揭示主在祂的復活裡乃是永遠的一位。…復活是主年日的延長;祂在祂的復活裡要存到永永遠遠。(詩篇生命讀經,五○六至五○七頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(週一)

我們可以說,詩篇是全本聖經的精粹。聖經開始於神的存在,然後說到神的創造,其中有些指明基督的事。從基督產生召會,就是神的家。作神家的召會得加強並擴大,就成為城,也就是神的國。至終,神的國要在千年國期間帶進地的復興,並要終極完成於新天新地,以新耶路撒冷—神家與神國的完成—為中心。在詩篇裡這聖經的精粹,乃是開啟全本聖經的鑰匙。(詩篇生命讀經,五○五至五○六頁。)

第十七週 基督在復活裏永遠、不變的存在(綱目)

壹 詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡永遠、不變的存在
貳 基督死與復活的產品乃是召會,由錫安連同神的殿與神的城所豫表

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週六)

詩篇九十二篇給我們看見,在與基督的聯合裡,對神更深經歷的結果。…第一個結果是聖民因耶和華極大的工作而喜樂。(1~9。)我們若不住在神裡面,以神為我們的居所,我們即使看見許多事,這些事也沒有意義。但我們若住在神裡面,以祂為我們的居所,我們就要看見祂極大的工作,…並因此而歡樂。
十節…的『膏』(與利未記二章四節所用者同),原文也可譯為『調和』。新油是終極完成的靈,是新鮮且即時的。我能見證已過五年,我比從前更享受被新油調和,並且在主裡滿了喜樂。(詩篇生命讀經,四九五至四九六頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週五)

三一神…帶著祂所有的一切,所經過的一切,所成就的一切,以及祂所是的一切,進到我們裡面,住在我們靈裡。…所以每天從早到晚,大事小事,家裡家外,在我們一切生活行動中,都要住在祂裡面。我們對人說話若沒有把握是住在祂裡面,我們就不說。
你住在祂裡面,你就被祂泡透。你住在祂裡面,就給祂有條件住在你裡面。你就享受祂一切的豐富。(在靈裡與主互住的生活,四七、四九頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週四)

我們住在基督裡面,一面在裡面要按著聖靈塗抹的教導,一面在外面要照主所行的去行。〔約壹二27,6。〕這就是說,我們要在裡面照著聖靈所教導的,並在外面照著主所行的,住在基督裡面。…我們住在基督裡面,…要遵守神的誡命,就是神所吩咐我們的話,作一個順服神的人。〔三24。〕(生命課程,二○三至二○四頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週三)

你若以神為你的居所,就會領悟你在地上的人生是短暫的。(詩九十3~11。)在十節摩西說,『我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲…。』然而,對主而言,千年『如剛過的昨日,又如夜間的一更』。(4。)照著聖經,活得最久的人是瑪土撒拉;他活了九百六十九歲。然而,在神看來,這還不到一日。我們短暫的人生滿了罪和苦難。人若有這樣的領悟,他必是以神為他居所的人。我要住在神裡面,每時每刻活在祂裡面,因為在祂以外,只有罪和苦難。(詩篇生命讀經,四九二至四九三頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週二)

正如我們所指明的,詩篇九十至九十二篇是關於聖民在與基督的聯合裡,對神更深的經歷。我們看過,對神更深的經歷就是住在神裡面,但關於與基督的聯合,這些詩篇裡啟示了甚麼?要答覆這問題,我們需要讀九十一篇九節:『因你已將至高者,耶和華我的避難所,當你的居所。』九十篇的作者摩西,以耶和華為他的居所,九十一篇的作者也是如此。十一至十二節指明,九節的『你』和『你的』指基督。這些經文在馬太四章六節被引用,且被應用到基督身上。這啟示不僅摩西以神為他的居所,甚至主耶穌在地上時,也以父神為祂的居所。賜律法的摩西,和賜恩典的基督,同樣以神為他們的居所,為他們的住處。(詩篇生命讀經,四八九頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(週一)

我們要來看詩篇九十至九十二篇。我們讀這些詩篇時,需要尋求其中關於對神更深的經歷,以及與基督聯合的啟示。…九十篇開頭說到神是我們的居所。…毫無疑問,聖經是惟一說到神能作我們居所的書。詩篇四十二篇一節說到切慕神,如鹿切慕溪水。在傳揚福音時,我們也許告訴人,他們能喝、喫、並吸入主耶穌,但你曾否題到,他們能住在主裡面?住在主裡面比喝祂更深。我們許多人進入召會生活以後,都能見證喝、喫、並吸入基督,但你曾有住在基督裡的思想麼?(詩篇生命讀經,四八七至四八八頁。)

第十六週 對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處,我們永遠的居所(綱目)

壹 以神為我們的住處,我們永遠的居所,乃是對神最高、最完滿的經歷
貳 詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上,與基督聯合為一
參 詩篇九十二篇表明,聖民與基督聯合,以神為他們的居所,而對神有更深的經歷,所帶進的結果