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第十五週 神對錫安與基督的願望(週六)

讚美主!在錫安沒有哀慟的,只有歌唱的同跳舞的—他們都在讚美主。在錫安有許多偉人—大衛、以利亞、彼得、保羅和其他的人;但也有許多歌唱的。我們也許不是偉人,但至少我們是歌唱的。你也許以為你唱得不好,但至少你能讚美。所有歌唱的同跳舞的都是為著讚美。在錫安沒有許多傳道人和教師,但有許多歌唱的同跳舞的。他們都說,『我的泉源都在你裡面。』〔詩八七7。〕泉源就是水源。所有的泉源,所有的水源,都在錫安城。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一八六頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(週五)

三一神何時生了祂許多的兒女?…在基督復活時。這個復活乃是一個大的出生,大的生產。在復活裡那個大的生產裡,那位從永遠以來就是神獨生子的耶穌,(約一18,三16,)出生為許多弟兄中神的長子。(徒十三33,羅八29。)如今三一神有千千萬萬的兒女。在復活裡,耶穌是神的長子,我們是祂許多的弟兄。長子和祂許多的弟兄,都在同一天同一時間出生。彼前一章三節說,當基督復活時,我們都得了重生。(基督身體的內在觀點,一○○頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(週四)

詩篇八十七篇四至六節寫得很有詩意。…神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。神在二節宣告祂愛錫安的門。但除了錫安以外,在地上還有許多其他的地方。…但…沒有一個能與錫安相比。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一八四至一八五頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(週三)

詩篇八十五篇是關於可拉的子孫尋求以色列的復興,八十六篇是關於大衛尋求蒙拯救,而八十七篇是關於神對錫安與基督的願望。…錫安總是含示神的家與神的城。『錫安』是對召會宇宙一面和地方一面詩意的稱呼。(來十二22,加四26。)所以,錫安在宇宙一面和地方一面都表徵召會。天上的錫安是得勝者最終的安息處。(啟十四1。)
最近,為著眾召會中間交通的緣故,主引導我們實行集調。然而,有些聖徒只在意他們地方召會的轄區,不要任何人到他們那裡,摸與他們地方召會有關的事情。這就是說,他們把門關了。用倪弟兄的話說,他們把他們的地方召會弄成『土召會』和『小王國』。這不是錫安,因錫安有許多為著交通的門。(詩篇生命讀經,四七八至四七九頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(週二)

基督是活的根基,是生長的根基。…保羅說他栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。〔林前三6。〕叫他生長就是長基督。在我們裡面長大的基督乃是惟一的根基。因此,這根基是活的、生長的根基。
根基在我們裡面生長時,這生長就產生金、銀、寶石這些建造召會所需要的材料。這就是經歷基督,享受基督,有分於基督,使我們被變化,而為著建造。這樣,我們就有寶貴的材料,為著身體的建造。這就是為著召會活基督。(哥林多後書生命讀經,一五八至一五九頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(週一)

在詩篇八十五篇,聖徒們求神復興;在八十六篇,他們求神拯救;但在八十七篇,我們看見神的心在於祂的城錫安,同其中的基督。這裡的錫安不但是指殿,也是指殿同著城。…〔神〕的願望、祂的心乃在於錫安同其中的基督。八十五、八十六篇擺在八十七篇之前,的確很有意義。在八十五篇詩人說,『拯救我們的神阿,求你恢復我們。』(4。)八十五篇是求復興的禱告。在八十六篇詩人說,『你是我的神,求你拯救這信靠你的僕人。』(2。)八十六篇是求拯救的禱告。這些是聖徒們的願望,但神的願望不是為著這些事。祂的願望乃是為著錫安同祂的基督。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一八二至一八三頁。)

第十五週 神對錫安與基督的願望(綱目)

壹 詩篇八十七篇啟示,神的心在於祂的城錫安,連同其中的基督
貳 『耶和華所立的根基在聖山上』
參 『祂愛錫安的門』
肆 『神的城阿,有榮耀的事是指著你說的』
伍 『但論到錫安必說,這一個那一個都生在其中;而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候,祂要數點出,這一個生在那裡』
陸 『我的泉源都在你裡面』

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週六)

詩篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛。(1。)第二方面是詩人羨慕進入神的殿。(2。)第三方面是往神殿的大道。(5。)第四方面包含住在神殿裡的福,享受神作日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿裡,我們享受成為肉體和終極完成的三一神,作我們的日頭供應我們生命,作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵,作恩典給我們享受,並作榮耀以彰顯神。
〔在十節,〕詩人說到站在門檻那裡的人;門檻是裡面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裡的人。…站在神殿的門檻,勝於住在惡人的帳棚裡。然而,我們不該滿意於停留在神殿的門檻,乃該進入祂的殿。(詩篇生命讀經,四六六、四五八、四七四頁。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週五)

詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷(巴迦谷)。…『巴迦』原文意『流淚』。一面,當我們有意進入召會生活時,就在神裡面得著加強;另一面,我們也受到撒但的反對;他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫,會使我們的大道成為流淚谷。
當我們經過流淚谷,神叫這谷變為泉源之地。(6中。)我們若走大道往神的殿去,難處和逼迫會臨到我們,這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多,泉源就越大。(詩篇生命讀經,四五九頁。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週四)

按豫表,殿是整體的召會,(提前三15,)居所(詩八四1—帳幕,複數)是眾地方召會。(啟一11。)
錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會,並尋求那成為肉體之三一神所完成的(由帳幕的器物所豫表…)。一面,我們已進入神裡面;另一面,我們還在進入神的大道上。大道在我們心中,意思是我們需要在裡面接受召會的路,而不僅是外面的接受。(聖經恢復本,詩八四4第一註,5第一註。)
住在神的殿中乃是要讚美祂。然而,我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡,讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活,我們的召會生活該是讚美的生活。(詩篇生命讀經,四五八頁。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週三)

〔銅祭壇和金香壇〕這兩座壇表徵成為肉體之三一神,就是基督作神的具體化身,為著祂的擴增,所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時題起這兩座壇,指明在我們屬靈的經歷中,這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅祭壇這裡,我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕,(帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神,)並在香壇這裡接觸神。在至聖所前面的金香壇這裡,…這位在升天裡復活的基督是香,使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告,進入至聖所,就是我們的靈,(來十19,)在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷,就被合併到帳幕,就是成為肉體的三一神裡面,成為團體基督的一部分,(林前十二12,)作神的見證,使祂得著彰顯。(聖經恢復本,詩八四3第一註。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週二)

詩篇八十四篇裡有關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。…在這位基督裡有父神、子神、靈神。父、子、靈同時並存,也互相內在,就是三者住在彼此裡面。父在子裡面,子也在父裡面。父與子在那靈裡面,那靈也在父與子裡面。…不僅如此,三一神在基督裡還經過了漫長的過程,成為經過過程並終極完成的三一神。這位基督乃是我們的享受,也是神所分給我們的分。(西一12。)
這隱密啟示的中心是神的家,(詩八四4,10上,)由帳幕(出四十2~8)和殿(王上六1~3,八3~11)所豫表。這些豫表都在基督裡得了應驗。(詩篇生命讀經,四六六至四六七頁。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(週一)

在詩篇卷三,…三篇主要的詩〔乃是〕七十三、八十和八十四篇。在七十三篇,我們看見我們何等需要神作我們獨一的分;在八十篇,我們看見基督如何必須得著獨一的地位。當這些都有了,在八十四篇我們就有對神殿更甜美的經歷。殿變得比荒涼以前更為甜美。藉著經歷神作我們獨一的分,藉著基督得著獨一的地位,殿就得以恢復。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一八二頁。)

第十四週 關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示(綱目)

壹 詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷,是在經歷神的對付和剝奪之後而有的,也是藉著經歷神作我們獨一的分,並給基督獨一的地位而得恢復的
貳 詩篇八十四篇內在的內容,是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示
參 詩人羨慕,甚至渴想在神的居所(直譯,帳幕)裡,指明詩人愛神的居所到何等的地步;這愛藉著許多試煉而達到成熟
肆 『萬軍之耶和華,我的王我的神阿,在你的兩座壇那裡,連麻雀也找著房屋;燕子也為自己找著菢雛之窩』
伍 『住在你殿中的,便為有福;他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿,信靠你的人,便為有福』
陸 『因你有力量,心中想往錫安大道的,這人便為有福』
柒 『他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地;並有秋雨之福,蓋滿了這谷』
捌 『他們行走,力上加力,各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日,勝似在別處住千日;我寧願站在我神殿的門檻,也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭,是盾牌;耶和華賜下恩典和榮耀』

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週六)

詩人在詩篇八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者側耳聽。(1。)在三節和七節,他都禱告說,『神阿,求你恢復我們,使你的臉發光,我們便要得救。』
在八至十三節,詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹;祂把這樹從埃及挪出,並且栽上。這葡萄樹曾經繁茂,至終卻成為荒涼。(詩篇生命讀經,四四六頁。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週五)

讓我們在詩篇七十三篇的光中,簡要的看看二十四篇。二十四篇一節說,『地…屬耶和華,』三節問:『誰能登耶和華的山?』四節回答:『就是手潔心清,魂不仰慕虛妄,不詭詐起誓的人。』有些人也許以為,本節是指那些遵守律法的人。但我們若讀七十三篇,那裡題到了這些事:『我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。』(13。)『虛妄』意即虛空,而虛空就是在神以外的任何事物。偶像是虛空;屬世的興旺是虛空;除了神以外,凡事都是虛空。清潔的心就是專注於神的心。惟有清心的人能說,『除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。』〔25。〕倘若你在神以外,還別有尋求,你的心就是放在虛空上。神自己纔是實際。不要以為二十四篇四節表徵遵守律法;絕對不是。這節是指心專注於神的人。二十四篇四節的人,就是七十三篇的人。這就是洗手並潔淨他心的人,他有清潔的心。…二十四篇四節不是指遵守律法的人,乃是指尋求神的人。『誰能登耶和華的山?』是尋求神的人!(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一五○至一五一頁。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週四)

按屬靈說,今天神的聖所之於我們,就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟,他們有人的靈。同樣,許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會,就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主,在主的恢復裡,我們認識靈和召會。…今天我們有雙重的聖所:隱祕的聖所—靈,和公開的聖所—召會。我們許多人能見證,聖經裡有些祕密,是我們進入靈和召會這雙重的聖所後,纔有了認識的。我們運用我們的靈,並活在召會裡,神的道路對我們就清楚了。
在我盡職事的早年,我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而,我發現那不管用,至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事,我不會給他們任何原則;我會鼓勵他們運用他們的靈,並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人,若運用他們的靈,並活在召會裡,藉此進入神的聖所,他們就會知道該怎麼辦。詩篇七十七篇主要的點是,神的道路乃是啟示在祂的聖所中。(詩篇生命讀經,四四三至四四四頁。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週三)

詩篇七十三篇一節告訴我們,神善待那些清心的人。清心就是以神作我們惟一的目標和標的。毫無疑問,這裡的詩人就是這樣的人。
二至十六節記載尋求神之詩人的受苦和困惑。二節說,『至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳步險些滑跌。』這指明詩人因著惡人興旺而幾乎絆跌。(3~12。)一篇說,惡人不得興旺;但這裡詩人因看見常享安逸、積聚財寶之惡人(七三12)的興旺而感困惑。詩人繼續說,他徒然潔淨了他的心,他終日遭災難,每早晨受懲治。(13~14。)一篇說,遵守律法的便為有福;但在七十三篇,我們看見遵守律法的卻遭災難。在十五節詩人繼續說,『我若說,我要這樣講;看哪,我就是對你這一代的眾子不忠了。』這虔誠尋求神的人在受苦,但他若將自己的光景告訴別人,別人就會絆跌,並且會說,『凡遵守律法的必興旺。』然而這裡有一個人遵守律法,卻一點也不興旺。因此在下一節詩人告訴我們,他很迷惑:『我思索要明白這事,眼看實係為難。』這是一句很重的話。詩人越思想這情況,就越困擾、困惑。(詩篇生命讀經,四三三至四三四頁。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週二)

主吩咐我們要勝過各種的宗教,並且祂在〔啟示錄二至三章〕這七封書信裡也吩咐我們,要勝過一些其他的事。祂吩咐我們要勝過的第一件事,乃是要勝過離棄、偏離、失去了起初的愛。(二4~5上。)
我們的神,我們的基督,我們的主,不僅是可愛的,也是非常富有感情的。祂滿了感情。神愛上了我們這些蒙祂揀選並救贖的人。你若說,『哦,主耶穌,我愛你,』你立即就愛上祂。有些事我不肯作,通常不只是因為這些事不對,或因為我怕神,乃是因為我愛祂。(得勝者,三二至三三頁。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(週一)

〔詩篇七十四篇〕說到神殿的荒涼。在卷二末了達到在神殿和神城中對神最高的享受之後,詩人失去這享受,神的殿也荒涼了,就如本篇所描述的。一至十一節是詩人對神的聖所遭受長久荒涼和毀滅(3)的痛苦陳述。聖殿,神的殿,荒涼到被焚燒的地步,(7~8,)甚至環繞殿的城也遭毀壞。(代下三六19。)荒涼的內在原因,乃是基督沒有被神的百姓高舉;他們沒有在凡事上讓祂居首位。(耶二13,參西一18,啟二4與註2。)荒涼的問題得以解決,乃是藉著神的百姓對基督有正確的珍賞和高舉。(見詩八十17註1。)在神的殿和神的城中對神的享受,惟有藉著神百姓正確的珍賞並高舉基督,纔得以維持並保守。(聖經恢復本,詩七四1第一註。)

第十三週 基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉(綱目)

壹 神殿荒涼的內在原因,乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉;他們沒有在凡事上讓祂居首位
貳 詩篇七十三篇是論到尋求神之聖民的苦難,並揭示神(基督)乃是我們獨一的業分和愛慕
參 詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週六)

素祭不可有酵或蜜。酵表徵罪和其他消極的事物。在福音書中,主耶穌說到法利賽人的酵、撒都該人的酵、以及希律黨人的酵。(太十六6,11~12,路十二1,可八15。)
蜜表徵天然人的生命,不是表徵這生命壞的方面,乃是表徵好的方面。我們不該以為人總是壞的,人有時也會很好,但天然的好乃是蜜。憎恨是酵,但天然的愛是蜜。同樣的,驕傲是酵,但天然的謙卑乃是蜜。(利未記生命讀經,一五六頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週五)

素祭的油表徵神的靈。(路四18,來一9。)基督是人,有卓越的人性。祂也有神聖的元素,就是神的靈。神聖的元素是在神的靈裡,並且就是神的靈。基督是素祭,乃是滿了油的。我們甚至可以說,祂已經『給油調勻』了。祂已經與油調和了。這就是說,祂的人性已經與祂的神性調和了。在素祭裡,油是澆在細麵上的。這表徵神的靈澆灌在基督身上。(太三16,約一32。)(利未記生命讀經,一一七至一一八頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週四)

主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈作油所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裡,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。
我們今天的光景也應該是這樣。這就是說,我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。羅馬八章清楚啟示這點。
羅馬八章把基督與我們放在一起。這裡我們有基督的人性、(3、)生命之靈、(2、)十字架(13)和復活,(11,)四者如同一個,交織在一起。這給我們看見,我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人,我們也是人。祂被那靈所調抹,我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督與鹽調和,被釘十字架,我們也該將自己天然的人治死。不僅如此,基督活在復活裡,我們也可以活在復活裡。(利未記生命讀經,一六三頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週三)

真正的召會在基督裡樣樣都得以富足,以致在恩賜上一無所缺。〔林前一章七節〕所說的恩賜,是從恩典所產生,內在初期的恩賜,如永遠的生命和聖靈,(羅六23,徒二38,來六4,)不是外在神奇的恩賜。三一神作我們的恩典,帶進並成為恩賜。我們領受了恩典,我們也有出於恩典的恩賜,以致我們在恩賜上一無所缺。(主恢復的簡說,七二頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週二)

召會由『蒙召的聖徒』(林前一2)組成,乃是那從撒但的世界中被召出來之聖徒,被聖別之人的召會。…我們不再在世界裡;我們乃是在蒙神呼召且在基督這奇妙人位裡被聖別的召會中;基督是我們裡面的元素和我們外面的範圍。
二節包含一個真正召會的五種資格。…真正的召會乃是神的召會,是在地方上的召會,是在基督裡被聖別,並且是由蒙召的聖徒組成的。…真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之名的眾聖徒有關聯。保羅不是說召會與所有接受水浸、或說方言、或守安息日的人有關聯。召會乃是與所有—包括今天的信徒、在我們之前和在我們之後的信徒—在各處呼求我們主耶穌基督之名的人有關聯。…聯於眾聖徒使我們不結黨、孤立或分裂。…我們若與別的信徒無分無關,就不是地方召會,乃是地方宗派,地方分裂。我們必須敞開,我們必須向每一方面敞開。我們向著所有呼求主耶穌之名的人敞開,不管他們有何特殊的實行。(主恢復的簡說,六八至六九頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(週一)

林前一章二至九節相當引起我的注意…。沒有另一段話包含這樣一幅地方召會之所是的圖畫。這段話非常簡短;但在這八節中能看見地方召會的每一特點,包括其性質、地位、元素、範圍和關係。這八節中陳明了十二個意義深長的項目,每一項都值得我們充分留意。這些項目非常奧祕,滿了屬靈的含意,以及屬靈、隱藏、奧祕、神聖的祕密。(主恢復的簡說,六五頁。)

第六週 在主恢復的中心點上真正的召會(綱目)

壹 哥林多前書向我們揭示,在主恢復的中心點(就是神經綸的中心點)上真正的召會;保羅在他給哥林多人之書信的開頭,陳明神的召會美麗、美妙、超絕的圖畫
貳 哥林多前書向我們揭示,在主恢復的中心點上真正的召會—素祭的召會生活