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第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週六)

現在我們接著來看約壹五章二十節末了一部分:『這是真神,也是永遠的生命。』『這』是指那已成肉體而來,並賜我們能力,以認識祂是真神,並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。這位真正、實際的神,對我們乃是永遠的生命,使我們能有分於祂作我們重生之人的一切。
我們需要特別注意『這』字。約翰在二十節不是說『祂是』,乃是說『這是』。這是原文正確的繙譯。不僅如此,約翰用『這』指真神與永遠的生命。藉此我們看見,真神與永遠的生命乃是一。(約翰一書生命讀經,四二七至四二八頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週五)

在約壹五章二十節,約翰兩次說到『那位真實的』。僅僅說神是神,這相當客觀。然而,『那位真實的』一辭是主觀的,指出神對我們成了主觀的。在這節裡,客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。
『真實的』一辭是甚麼意思?『真實的』原文意真正的、實際的,(和約一14,十四6,17之『實際』同源的形容詞,)與虛假的、假冒的相對。事實上,『那位真實的』就是實際。神的兒子已經將悟性賜給我們,使我們可以認識—就是經歷、享受並擁有—這神聖的實際。因此,認識那位真實的,意即藉著經歷、享受並擁有這實際,而認識這實際。(約翰一書生命讀經,四二四至四二五頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週四)

約翰在約壹五章二十節…說,『我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永遠的生命。』這裡的『來』指明神的兒子藉著成為肉體而來,把神帶給我們作恩典與實際,(約一14,)使我們得著神聖的生命,如約翰福音所啟示的,好有分於是愛是光的神,如約翰一書所揭示的。
約翰在五章二十節說,神的兒子將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的,或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能,藉實際的靈得著光照與加力,(約十六12~15,)好在我們重生的靈裡領略神聖的實際。約壹五章二十節的『認識』是神聖生命的能力,在我們重生的靈裡,(弗一17,)藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思,認識真神。(約十七3。)(約翰一書生命讀經,四二○至四二一頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週三)

當我們在光中行,我們看見一個又一個的實際。然而,當我們在黑暗中,沒有一樣事物對我們是實際的。相反的,一切都是虛空。當我們在黑暗中,我們沒有甚麼實際,因為我們甚麼也沒有看見。我們沒有實際的感覺,反而有虛空的感覺。
當我們住在神裡面時,我們就在交通裡。當我們在這交通裡,我們就在光中。這樣,當我們在光中行,基督、那靈、召會、基督的身體、基督身體的肢體,對我們都是實際的。我們可以見證並說,『讚美主,我看見基督、那靈、召會、基督的身體、和召會的立場!何等奇妙!這一切對我都是實際的。』(約翰一書生命讀經,七五頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週二)

實際乃是基督這位成為肉體的神。實際乃是基督,神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面,好成為神、人、豫表、表號、影兒,以及一切神聖、屬靈事物的實際。在舊約裡有許多豫表、表號和影兒,基督乃是這些事物的實際。在聖經裡我們也讀到許多神聖、屬靈的事物,就如生命、光、智慧和公義。基督自己是這一切事物的實際。所以,我們讀到新約中『真理』或『實際』這辭時,我們需要領悟,這首先是指神,也是指基督。
我們已經指明,在新約中,真理是指那靈,就是變化形像的基督,也是基督和神聖啟示的實際。為這緣故,約翰在約壹五章六節說,『作見證的就是那靈,因為那靈就是實際。』(約翰一書生命讀經,九六至九七頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(週一)

真理就是神、基督和那靈。所以,真理就是神聖的三一。實際上,神聖三一的三者總括是一個實際。
我們已經看見真理就是三一神,現在可以接著指出,真理也是神的話,作神聖的啟示,不僅啟示,更傳輸神與基督的實際,以及一切神聖、屬靈事物的實際:因此,神的話也是實際。(約十七17。)(約翰一書生命讀經,九八頁。)

第三週 第一大支柱—真理(二)認識神聖的真理,神聖的實際(綱目)

壹 神聖的真理,神聖的實際,乃是三一神和祂的話
貳 我們在那真實者裡面,就得以認識神聖的真理,神聖的實際

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週六)

在約翰十七章的禱告裡,主沒有禱告叫門徒能被帶進父裡面,因為祂認為他們已經在父裡面了。藉著在父裡面,門徒就有真正的一,但他們還需要在這一裡被成全。你也許沒有膽量說你是在父的榮耀裡,原因就是你還沒有被成全成為一。被成全成為一,意思就是從世界、野心、自高、意見和觀念中蒙拯救。(真理信息,八八頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週五)

主是在父裡面,祂要祂的門徒也在父裡面。在約翰十四章三節主好像是說,『我在父裡面,但你們不在。藉著我的釘死和復活,我要把你們帶進父裡面。那時我在那裡,你們也就在那裡。』在十七章二十四節主就為此禱告。…至終我們不僅要在父裡面,也要在榮耀裡。首先,主把我們帶進父裡面,然後再帶進榮耀裡。
當我們在父裡並在榮耀裡與主同在時,我們是一。但是當我們在自己裡時,我們就不能與別人是一。我們在自己裡面時,只能與自己是一,而無法與其他任何人是一。我們若盼望與別人是一,就需要從己裡面遷出來,進入父神裡。沒有人能替我們遷移;我們要自己負責。當我們從自己裡面遷出來,進入父裡面,並進入父的榮耀時,我們就是一,甚至被成全成為一。(真理信息,六二至六三頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週四)

藉著真理的話而得聖別,結果就產生一。聖別人的話,聖別人的靈,聖別人的生命,以及聖別人的神全都是一。因此,我們若被聖別,我們就不得不一。因著所有分裂的因素全被除掉,我們就自然而然是一了。
在約翰十七章十七至二十三節,我們看見聖別產生真正的一,因為這聖別保守我們在三一神裡面。二十一節說,『使他們都成為一;正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。』為著要成為一,我們需要在『我們』裡面,就是在三一神裡面。要在三一神裡面,惟一的路是藉著聖別人的真理對付所有分裂的因素。藉著蒙保守在三一神裡面,我們就成為一。但是何時我們從三一神裡面出來,立刻就產生分裂。(真理信息,五二、五四頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週三)

三一神的三個身位都與真理有關。主耶穌,子,是真理;靈是實際(真理)的靈;而父的話是真理。在新約裡,尤其在約翰福音,真理的意思不是道理,而是三一神的實際。我們也許知道父、子、靈都與生命有關,但我們也許從未看見,三一神的三個身位也與真理有關。
整本聖經都是神的話。…每當我們來到聖經跟前,應該覺得是來到神的發表跟前,來到發表出來的神跟前。…藉著聖經,我能遇見神,與祂交談,並且聽祂說話。每當我們來到聖經跟前,都需要有這樣的信念。
基督,子,也是真理,…因為父的話就是子,祂是神的發表。…聖經是寫出來的話,子是活的話。
這一切乃是藉著靈神來實化。…約翰福音裡的那靈是實際(真理)的靈。父化身在子裡,子實化成實際的靈。那靈乃是作為父具體化身之子的實化;因此,那靈乃是實際。那靈也是話。約翰六章六十三節說,話就是靈;以弗所六章十七節說,那靈就是話。阿利路亞!我們外面有話,裡面有那靈。(真理信息,四八至四九頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週二)

在提摩太前後書這兩卷對付墮落的書信中,屢屢題及真理,因為在黑暗時期需要光的照耀,光的顯出。
真理是光的照耀。那裡有光,那裡就有神,因為神就是光。(約壹一5。)光照在我們身上時,這光就成了真理。在羅馬八章裡,保羅勉勵我們照著靈生活行動;但是在墮落時期所寫的約翰二書和三書裡,約翰卻說到要按真理而行。雖然約翰在別的著作裡強調生命,但在這兩卷書信裡卻說了許多關乎真理的話。〔約參4。〕…每當我們在墮落黑暗的時期裡,就需要光的照耀,好使我們知道怎樣能有正確的行事為人。(真理信息,三頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(週一)

在聖經裡,真理不是指道理。首先,它的意思是光的照耀,光的顯出。換句話說,真理乃是顯出來的光。神絕不會臨到我們而不照耀在我們身上。當神作為光臨到我們並照亮時,我們立即就感覺到真理,實際。
電視是這件事一個非常好的例證。假設在華盛頓有一次遊行,若是沒有電視,你在西岸就不能看見遊行的景象,異象。雖然第二天你可以在報上讀到遊行的報導,但新聞報導不能讓你對遊行有真實感。今天許多基督徒把聖經當成報紙,他們沒有得著寫在主話裡的異象。
為著那些能彀傳送景象給我們的信息,感謝主!…在新約裡,真理就是指著這種屬天的電視。真理不僅僅是一種報導,也不僅僅是記載在聖經中的話,乃是一種傳送到我們這人裡面屬天、屬靈的異象。我們都需要學習分辨甚麼是新聞報導式的信息,甚麼是傳送異象到我們裡面的信息。(真理信息,一二至一四頁。)

第二週 第一大支柱—真理(一)藉真理得以聖別,從我們自己裏面遷出來,進入三一神裏面而成為一(綱目)

壹 真理乃是神聖的光,照亮聖經的事實,將這些事實裡屬天、屬靈的異象傳送到我們裡面
貳 真理有兩種功用
參 三一神在祂的話中被我們實化,並且分賜、注入到我們裡面,就是那叫我們得以自由並聖別我們的真理
肆 真理的話所帶來的聖別,對付分裂的因素,結果就產生一;真理聖別人,而聖別產生一
伍 當我們從自己裡面遷出來,進入父裡面,並進入父的榮耀時,我們就是一,甚至被成全成為一

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週六)

主恢復中的四大支柱,就是真理、生命、召會、福音。真理帶給我們生命,生命產生召會,召會負責傳福音。…召會今天惟一的使命,就是傳福音,而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點:三一神,父、子、靈,把祂自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面,使我們的罪得赦免,得著神的生命,有神自己在我們裡面,把我們變化成為神的兒子。這是真理,也是福音。我們必須學這些真理。
今天,主的福音一直傳不出去,就是因為我們不認識真理。真理就是福音;我們若是到處講真理,也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音;但是我們好像不是太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來;在我們中間的聖徒,個個都要能講真理,人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路,來完成祂的心願。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三一、一三八至一三九、一○八至一○九頁。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週五)

在召會生活裡,應當有神顯現於肉體。我們雖然在肉體裡,卻不該憑肉體活著。我們乃該在復活裡並憑復活活著,使神在我們的生活裡活著,使我們能在祂那作了我們美德的屬性上成為祂,使祂得以顯現。
提前三章十五至十六節指明,不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體,連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體—敬虔的奧祕。根據上下文,十六節的『敬虔』,不僅是指虔誠,也是指神活在召會中,就是那是生命的神在召會中活了出來。基督和召會,二者都是敬虔的奧祕,在肉體裡彰顯神。召會生活乃是神的顯出;因此,敬虔的奧祕就是正當的召會生活。(林前十四24~25。)神顯現於召會—神的家和基督的身體—就是祂在肉體裡擴大的團體彰顯。(弗二19,一22~23。)(新約總論,第三百六十三篇—中文尚未出書。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週四)

主恢復中的四大支柱,第一是真理,第二是生命,第三是召會,第四是福音。在新約中,第一個人位乃是基督,第二個人位是召會。…召會是從基督產生的;基督是召會的頭,召會是基督的身體。人的身體不是一個組織,而是一個有生命的生機體;同樣的,召會也不是一個組織,而是一個生機體,我們信徒都是這生機體上的肢體。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一一二至一一三頁。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週三)

真理和生命,二者都是主自己,但各有不同的講究。其中的分別在於,真理是外在的解釋、說明;生命是我們裡面、內在的內容。主在我們裡面作我們的生命,這個經歷需要一個說明,這說明就是真理。如果我們照著這個說明接受主,我們就得著生命。因此,我們若要經歷並享受主作生命,就必須認識真理。從另一面來說,主作生命,乃是包藏在祂的真理裡。所以我們若對主的真理不清楚、不明白、不認識,就無法享受主作我們的生命。因這緣故,我們必須花彀多的工夫學習真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,七一至七二頁。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週二)

你建造怎樣的召會,在於你教導怎樣的真理。…如果在已過二千年間,我們手中沒有一本聖經,那麼從主耶穌復活、升天以後,一切就都在空中,沒有一件事是扎實的了。甚至與那靈有關的事也不會是扎實的。那靈是在於話。這就是何以主說,祂對我們所說的話就是靈。(約六63。)主所說的話乃是扎實的靈。沒有話,那靈就不是這麼扎實。沒有話,那靈可能只是『幻象』。但是,今天我們有聖經。(長老訓練第三冊,一○六至一○七頁。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(週一)

主的恢復主要是基於四個支柱:第一是真理,第二是生命,第三是召會,第四是福音。基督教所以落下來,就是因為失去了真理,缺少了生命。聖經告訴我們,主自己就是真理,主自己也是生命。主耶穌在約翰十四章六節說,『我就是道路、實際、生命。』這裡的實際就是真理。換句話說,主說祂自己是生命和真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,七一頁。)

第一週 真理、生命、召會和福音一週 真理、生命、召會和福音(綱目)

壹 主的恢復主要是基於四個支柱:真理、生命、召會和福音
貳 主恢復中的第一大支柱乃是真理
參 主恢復中的第二大支柱乃是生命
肆 主恢復中的第三大支柱乃是召會
伍 主恢復中的第四大支柱乃是福音

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週六)

我們必須來看這水流的源頭。在宇宙的最高處有一個寶座,在這寶座上有羔羊坐著。…羔羊就是那被釘死、埋葬、復活並被高舉的基督。基督就是羔羊。…祂是神在人性裡。祂是那受死以拯救我們脫離罪,又被高舉到宇宙最高處的那位。…祂是羔羊,卻是在寶座上。羔羊是很卑微的,寶座卻是滿有權柄的。釘十字架的耶穌,作為被殺的羔羊,如今已被高舉到寶座上,得著宇宙完全的權柄。…在羔羊裡面的乃是神自己。我們怎樣得知神在羔羊裡?聖經告訴我們,神是光,羔羊是燈。就如光是在燈裡面,照樣神是在寶座上的羔羊裡面。…這是全宇宙的最高點。基督,羔羊,同著神在祂裡面,正坐在寶座上,而從這寶座流出神聖生命的河。(神聖的水流,一○至一一頁。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週五)

〔詩篇七十二篇八節的〕河與四十六篇四節所題的河一樣:『有一道河,這河的支流,使神的城快樂。』這的確很有意義。四十六篇四節的河表徵三一神的流出,指明主的國度和王權,藉著三一神的湧流擴展到地極。祂的掌權是藉祂自己作滋潤的水,祂是藉滋潤執掌權柄。無論你稱之為滋潤或湧流,雨或河,都是一樣的。雨就是河,滋潤就是湧流。主要恢復全地,不是藉察驗,不是藉審判,不是藉擊打,乃是藉滋潤!毫無疑問,主耶穌要回來,在地上施行祂公義的審判。但那不過是祂回來的一方面,另一方面是祂要回來,像雨水滋潤地。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一四三頁。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週四)

基督第二次來時要得著全地,主要的不是藉著施行公義的審判,乃是藉著像雨降臨,好滋潤地上的人。祂要憐憫這地,像甘霖一樣滿帶恩典回來,滿足乾渴的人。(參啟二二17。)到那日,列國都要得著基督如雨的澆灌,並要在祂的掌權下歡樂。(聖經恢復本,詩七二6第一註。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週三)

詩篇七十二篇告訴我們,基督要如何在全地作王,聖徒們要如何與祂一同得榮並蒙福。首先我們看見,祂要以公義、公平作王,藉此要引進平安。(1~5。)當基督回來時,祂要作王,以公義、公平治理全地。因此,地要滿了平安。今天人常常說到平安,但在基督回來以前,不會有平安。在祂的治理之下,真正的平安纔會開始掌權。『祂要按公義審判你的民,按公平審判你的窮苦人。大山小山,都要在公義中給民結出平安的果子。』(2~3。)(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一四二頁。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週二)

詩篇七十二篇給我們一幅榮耀的圖畫,說出主恢復、據有、並治理這地的情形。『獨行奇事的耶和華神,以色列的神,是當受頌讚的;祂榮耀的名也當受頌讚,直到永遠;願祂的榮耀充滿全地。阿們,阿們。』(18~19。)
第一篇沒有『阿們』。但這裡有『阿們,阿們』。為著這樣的進步讚美主。…我們現在可以在城內的殿中,盼望那日快臨,主要這樣取得全地。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一四五頁。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(週一)

在詩篇二十二篇,基督是救贖主和使人重生者,在二十三篇祂是牧者,在二十四篇祂是王,要藉著召會,祂的身體,就是祂所救贖並重生、今天正在牧養的人,得回全地。基督第二次來時,要據有那已賜給祂作產業(二8)的地,(啟十1~2,)並要在全地建立神的國,(但二34~35,啟十一15,)因而恢復神對那被祂仇敵撒但所篡奪之地的權利。(聖經恢復本,詩二四1第一註。)

第十二週 作王的基督藉著滋潤恢復地(綱目)

壹 基督第二次來時,要據有那已賜給祂作產業的地,並要在全地建立神的國,因而恢復神對地的權利
貳 詩篇六十九篇論到受苦的基督,由受苦的大衛所豫表;七十二篇論到作王的基督,由作王的所羅門所豫表
參 在詩篇七十二篇,作王的基督由作王的所羅門,就是大衛的兒子,(太一1,二二42,)在亨通昌盛時所豫表,(王上九~十,)如這詩篇的標題和第一節經文所指明的
肆 基督要按公義和公平作王,其結果乃是平安
伍 詩篇七十二篇啟示,基督在祂的治理中,要藉著滋潤恢復地

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週六)

詩篇四十篇八節說,『我樂意實行你的旨意。』這指明基督在祂成為肉體的使命中,甘願實行神的旨意,應驗並頂替舊約一切的祭物和供物,以結束神舊約的經綸,使祂能開始並立定神新約的經綸,(太二六26~28,)好產生並建造召會作祂生機的身體,終極完成於新耶路撒冷。主設立祂的桌子時,指明祂藉著死所流的血,乃是立定新約的因素。(詩篇生命讀經,二七七頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週五)

在希伯來十章五至九節,保羅引用詩篇四十篇六至八節裡這關於基督的豫言以後,就解釋基督來實行神的旨意,是要除去那先有的,為要立定那後來的。(來十9。)那先有的,直譯,第一的。那後來的,直譯,第二的。在保羅的解釋裡,第一的指第一約(即舊約)裡的祭物和供物;第二的指第二約(即新約)裡的祭物和供物,就是基督。基督藉著成為肉體第一次來,從神所領受的託付,就是要除去舊約的祭牲,而立定祂自己(在祂身體裡)作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸,而開始神新約的經綸,因而使詩篇四十篇六至八節裡的豫言,成為關於包羅萬有之基督最大的豫言之一。(詩篇生命讀經,二七七至二七八頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週四)

表面看來,詩篇四十篇六至八節是大衛的話,事實上卻是基督〔對神說〕的話。…使徒保羅在希伯來十章完全引用並說明這豫言。基督樂意實行神的旨意,就是神要頂替舊約祭物和供物的旨意。(5~10。)許多基督徒將十章裡實行神的旨意,應用到他們日常的事務。然而,事實上,十章裡實行神的旨意,乃是指基督來頂替舊約的祭物和供物。(詩篇生命讀經,二七四頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週三)

哥林多後書比前書更重經歷、更主觀、更深入。在前書,主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書,基督、那靈同我們的靈、以及召會,都有進一步的發展,但恩賜甚至沒有題到。在這卷書裡,恩賜為職事所頂替;這職事是由對基督之豐富的經歷,經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作,而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣,給我們看見十字架的殺死如何作工,基督如何作到我們裡面,以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事,並產生為著神新約的職事。(神聖三一的神聖分賜,四○五頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週二)

〔基督〕為神所擊打並擊傷。(詩六九26,參賽五三10。)祂不但受人迫害,被人釘死,並且因著祂代替我們受苦,祂也為神所擊打並擊傷。…祂的受苦是為著拯救錫安,並建造神子民的城邑。(詩六九35~36,參弗五25下。)祂的受苦是為著神的家,為著地方召會,為著神所有的子民。換句話說,祂受苦,使神的子民在地上能得著居所。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一四一頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(週一)

詩篇六十九篇論到受苦的基督,由受苦的大衛所豫表;七十二篇論到作王的基督,由作王的所羅門所豫表。大衛是贏得勝利,並為神的國得著領土的戰士,但他的生活卻是受苦的生活;在他的受苦上,他是受苦之基督的豫表。(詩篇生命讀經,四一四頁。)

第十一週 受苦的基督,以及作為立定神新約經綸之因素的基督(綱目)

壹 詩篇六十九篇是說到受苦的基督,由受苦的大衛所豫表
貳 基督乃是立定神新約經綸的因素