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第十週 基督是神在地上行動的中心(週六)

〔詩篇六十八篇二十八節下半至二十九節上半〕指明,神堅固祂為選民所成全的事以後,由於神的殿在耶路撒冷,所以在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城。…神的殿表徵地方召會,耶路撒冷城表徵國度,就是召會的堅固和保護。
六十八篇結束於為神得著地的話。(29下~35。)…對神之享受的影響,是要為神得著全地。(詩篇生命讀經,四一一至四一二頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(週五)

詩篇六十八篇二十七節上半說到『小便雅憫』。…便雅憫有兩個名字,第一個是便俄尼。這是他母親拉結臨產將近於死時給他起的名,意為『我苦難之子』。(創三五18上。)作為苦難之子,便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中,多受痛苦,(賽五三3,)成就了神永遠的救贖,成功祂完滿的救恩。(來九12。)
但雅各立即將孩子的名改為便雅憫,意為『右手之子』。(創三五18下。)在右手邊,就是在榮耀和尊貴的地位。作為右手之子,便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裡是神右手之子,在諸天之上盡職,執行神救贖的應用,施行祂的救恩。(來八1~2,七25。)基督成為肉體作便俄尼,多受痛苦,但在復活裡祂成了便雅憫,就是在榮耀和尊貴裡的右手之子。(詩篇生命讀經,四○七至四○八頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(週四)

〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事:神在地上的行動、神在基督裡的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。(19~23。)
在神的家中享受神,乃是在神居所(召會)的建造之後。(18下。)…十九節上半說,『天天加給我們美福的主。』…『美福』是甚麼?這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』;不是指物質的事物,如華屋或新車,乃是指三一神…。這就是說,神天天都把祂自己加給我們。…『拯救我們的神,是當受頌讚的。神是為我們施行拯救的神;人能脫離死亡,是在於主耶和華。』(詩六八19下~20。)…在神的家中,我們享受神作我們的救恩和拯救;在祂甚至有脫離死亡的出路、逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路,因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命,就脫離死亡。事實上,離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示,我們在神的家中,也享受祂的勝過仇敵。例如,二十一節說,『神要打破祂仇敵的頭,就是那在自己罪過中往來之人的髮頂。』(詩篇生命讀經,四○四至四○五頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(週三)

詩篇六十八篇十八節上半說,『擄掠了那些被擄的。』這裡『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵,也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜,包括我們在內。然後,基督像領著俘虜的將軍一樣,在祂升到諸天之上時,將我們領到父面前。
六十八篇說到基督的升天。(18上,弗四8上。)…『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。(參賽十四13。)…基督在祂的升天裡,擄掠了那些被擄的。…這些人,基督所救贖的人,包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經(Amplified New Testament )將『祂…擄掠了那些被擄的』,(弗四8,)譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時,有一列被征服,成了戰俘的仇敵,慶祝基督的得勝。…基督領著一列被征服的仇敵,升到父面前。祂不是空手顯在父面前,乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。(詩篇生命讀經,三九五至三九六頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(週二)

詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西,求耶和華興起,使祂的仇敵四散的禱告。(14。)這裡的仇敵豫表撒但和他在諸天界裡的邪惡勢力。(弗六12。)這禱告實際上是神所有選民的切望。…『統兵的君王逃跑了,逃跑了!』(詩六八12上。)這裡被擊敗並四散的君王,豫表撒但和邪惡的世界管轄者。(弗六12。)…『傳好信息的婦女成了大群。』(詩六八11下。)這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人,除了傳報好信息以外,甚麼也不能作。(詩篇生命讀經,三九二至三九三頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(週一)

詩人為甚麼寫詩篇六十八篇,又為甚麼這樣寫法?要答覆這問題,我們需要來看這篇詩是怎樣開始的。一節…是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時,摩西的禱告。
摩西帶以色列人到西乃山以後,他們留在那裡相當長的時間。在那段期間,神藉著摩西頒佈律法給他們。然而,那時所發生主要的事不是頒佈律法,乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。(詩篇生命讀經,三八六頁。)

第十週 基督是神在地上行動的中心(綱目)

壹 詩篇六十八篇啟示神在地上的行動
貳 詩篇六十八篇啟示神在基督裡以基督為中心(由約櫃所豫表)的得勝
參 詩篇六十八篇啟示基督的升天
肆 詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜
伍 詩篇六十八篇啟示神居所的建造
陸 詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神
柒 詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美
捌 詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城
玖 詩篇六十八篇啟示為神得著地

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週六)

在詩篇五十一篇十七節上半大衛說,神所要的祭,就是憂傷的靈。換句話說,在神眼中,憂傷的靈比祭物更寶貴。在十七節下半大衛說,憂傷痛悔的心,神必不輕看。憂傷的靈就是悔改的靈,為著任何罪惡都覺得非常憂傷的靈。換句話說,憂傷的靈是真正悔改的靈。
憂傷的靈,也可譯為破碎的靈,破碎的意思就是不完整。這裡的意思不是破成碎塊,乃是說,你不認為自己是那樣完全或完整的。你若認為你是完全、完整的,你就不會悔改,或承認你的軟弱和你的失敗。你的靈在悔改時,就是破碎的、痛悔的、覺得憂傷的。許多人犯罪以後,不會有破碎的靈,反而會有頑梗、完整的靈。因為他們覺得自己是完全、完整的,他們就不願悔改,他們不願認罪。我們不該這樣,我們該一直有憂傷、破碎的靈。
即使我們不覺得自己犯了罪,我們仍需要憂傷的靈。即使我們沒有犯大罪,我們仍會有小錯。在我們的話語、我們的態度、我們的思想、我們的感覺、和我們與別人的談話上,許多時候我們是錯誤的,甚至不知不覺就錯了。所以我們一直需要保守一個憂傷、破碎的靈。不要認為自己是完全、完整、且完美的;沒有人是完全的,所以我們需要憂傷、破碎的靈,悔改並認罪。(生命的基本功課,一八四至一八五頁。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週五)

以色列人在艾城失敗的關鍵,乃是他們失去神的同在,不再與神是一。這次失敗以後,約書亞學了功課,知道要留在約櫃前與主同在。(書七6上。)至終,主進來對他說話,告訴他要作甚麼。(10~15。)我們從這記載該學習的屬靈功課乃是,我們這些神的子民該一直與我們的神是一;祂不僅在我們中間,也在我們裡面,使我們成為有神的人—神人。我們既是神人,就該實行與主是一,與祂同行,與祂同活,並與祂一同行事為人。(羅八4,林後二10,加五16,25。)這是基督徒行事為人的路,神兒女爭戰的路,也是建造基督身體的路。我們若有主的同在,就有智慧、眼光、先見、以及對事物內裡的認識。主的同在對我們乃是一切。(聖經恢復本,書七4第一註。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週四)

在詩篇五十一篇七節上半大衛禱告:『求你用牛膝草潔除我的罪,我就潔淨。』牛膝草豫表在謙卑和卑微人性裡的基督。(王上四33上,出十二22上。)在詩篇五十一篇七節上半,牛膝草含示基督是中保和祭物。
在十節大衛禱告:『神阿,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。』這裡的『清潔』原文也可譯為『純淨』。大衛乞求神不僅赦免他,潔淨他,也更新他。
我們因犯罪而老舊,但我們蒙神赦免以後,可得更新。因此,我們享受神的赦免以後,需要求祂更新。我們需要禱告,求祂賜我們純淨的心和正直的靈。(詩篇生命讀經,三四五至三四六頁。)
承認我們生在罪中,如大衛在此所作的,指明我們不信靠自己。(參羅七18,腓三3。)我們既領悟自己是罪惡的,神是聖別的,就單單信靠祂。我們也領悟,我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。(聖經恢復本,詩五一5第一註。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週三)

〔詩篇五十一篇〕是在大衛犯了謀殺烏利亞,並奪取他妻子拔示巴的大罪,且受了申言者拿單責備之後作的。
在三至五節和十七節,大衛向神悔改並認罪。…大衛乞求神塗抹他的過犯,將他的罪孽洗滌淨盡,潔淨他的罪,並用牛膝草潔除他的罪。(1~2,7,9。)大衛所用的動詞—塗抹、洗滌、潔淨和潔除,指明他的悔改和認罪是徹底的,他的求赦免是真實的。
假定有人禱告說,『神,我知道你是憐憫的。無論我犯了多少罪,我知道你都會赦免我。』這樣的認罪並不算數。我們和大衛一樣,需要停留在神面前,承認我們生在罪中,並懇求祂洗滌我們,潔淨我們,塗抹我們的過犯,並潔除我們的罪。這樣禱告,指明我們不信靠自己。我們既領悟自己是罪惡的,神是聖別的,就單單信靠祂。我們也領悟,我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。(詩篇生命讀經,三四四至三四五頁。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週二)

我們可能知道有些聖徒一直在犯罪,卻仍然來赴主的筵席。我們該怎麼辦?我們必須記得,保羅在林前十一章的話告訴我們,要察驗自己,試驗自己是否蒙稱許。那裡的話沒有告訴我們要察驗別人,試驗別人。我們應當把別人留交給主,而不作他們的審判官。我們只該審判自己,不該審判別人。
你若知道某個人犯了罪,你就得為他禱告,學習把基督這對付罪的生命供應給他,使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先,你自己必須因著享受基督對付罪的生命,而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們,祭司要在聖處喫贖罪祭,使他們能『擔當會眾的罪孽,在祂面前為他們遮罪』。(十17。)當你享受基督作對付罪的生命時,你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。(應時的話,一一至一二頁。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(週一)

大衛謀殺烏利亞,奪了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子。(撒下十一3。)她的改嫁是姦淫的結果。(26~27。)
大衛犯了殺人、姦淫的罪以後,受到申言者拿單的責備。神特意打發拿單去定罪他。(十二1~12。)大衛被定罪以後,就悔改了。詩篇五十一篇就是他的悔罪詩。大衛悔改,神就赦免。(撒下十二13。)有悔改,也有赦免。這裡共有三項:過犯、悔改和赦免。我們若將這三項放在一起,結果就是所羅門…,(24,)就是建造神殿的人。所羅門不僅是過犯與悔改的結果,也是過犯、悔改與神赦免的結果。這裡我們看見兩種結合;第一種是大衛與拔示巴之間的結合。第二種是屬靈的結合,就是大衛的過犯和悔改與神赦免的結合。…這種結合生出了一個名叫所羅門的人,他建造了神的殿。召會總是藉著所羅門這樣的人建造的,他是人的過犯和悔改加上神赦免的結果。(馬太福音生命讀經,四三至四四頁。)

第九週 悔改和認罪同神的赦免,為著祂的建造(綱目)

壹 詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞,並奪取他妻子的大罪,且受了申言者拿單責備之後作的;詩篇五十一篇是大衛的悔罪詩
貳 我們和大衛一樣,需要停留在神面前,有徹底並真實的悔改和認罪,好得著神完全的赦免
參 大衛承認他是在罪孽裡生的,並求神塗抹他的過犯,將他的罪孽洗滌淨盡,潔淨他的罪,並用牛膝草潔除他的罪
肆 大衛求神為他造清潔(純淨)的心,使他裡面重新有正直的靈
伍 大衛求神不要丟棄他,使他離開神的面
陸 大衛求神使他復得神救恩之樂,賜他樂意的靈扶持他
柒 大衛求神救他脫離流人血的罪,使他的舌頭歡唱神的公義,他的口傳揚讚美神的話
捌 大衛悔改和認罪,結果使他為著神的目標祈求神—『求你按你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆』

第八週 殿和城(週六)

詩篇四十七篇是四十六篇的延續。在四十六篇,神是我們的享受,在缺乏之時應付我們的需要。接著,四十七篇繼續告訴我們,這位在城中應付我們需要的神,在基督裡要藉著城,就是加強並擴大的召會,作王治理全地。一節:『萬民哪,你們都要拍掌;要用誇勝的聲音向神歡呼。』當召會真正擴大成為城,我們在其中就享受神作我們的一切,我們當然要拍掌,…〔並〕用誇勝的聲音向神歡呼!今天基督徒在他們的禮拜中這樣靜默,因為他們不在正確的召會生活中,因為他們沒有神作他們在缺乏中的享受,因為他們缺少藉著正確的召會生活經歷神。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,九六至九七頁。)

第八週 殿和城(週五)

『有一道河。』〔詩四六4。〕在二節中有海。海在地上,但城中有河。『這河的支流,使神的城快樂。』這河表徵神自己湧流出來作我們的生命;這表徵啟示錄二十二章所說的生命河。生命河一點不差就是神自己在基督裡,作為那靈成了我們的生命。這河的支流,使神的城快樂。
因著這河,這神聖生命的水流,我們非常喜樂。我們若沒有生命的水流,就會枯萎衰敗,我們的喜樂就會消失,我們就不會快樂。我們是最喜樂的人,因為在城中,在召會裡,有活水的湧流—不是涓涓細流,乃是一道河。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,九四至九五頁。)

第八週 殿和城(週四)

基督作生命由召會作殿所表徵。我知道我們中間許多人已經有分於享受基督作我們的生命,但是基督不僅只於此,祂是更豐富的。新約聖經首先告訴我們,基督是我們的生命,至終卻說,基督是我們的頭,我們是祂的身體。身體需要頭,頭也需要身體。基督不僅是我們的生命,也是我們的頭。如果我們只經歷基督作生命,而不太知道祂是我們的頭,我們就只有作為殿的召會,還沒有城。當我們領悟基督不僅是我們的生命,也是我們的頭,基督纔有了第二步的擴大。這樣召會就不僅是殿,並且還是城。殿主要是與生命有關,而城主要是與頭有關。(神殿與神城的恢復,八四頁。)

第八週 殿和城(週三)

詩篇五十篇二節說,『從全美的錫安,神已經發光了。』太陽的照耀如何是太陽美善的分賜,照樣,神從祂的殿發光,也是分賜祂的美善。在這樣的發光、分賜之下,我們在基督裡享受神。(詩篇生命讀經,三四三至三四四頁。)

第八週 殿和城(週二)

大衛說,他尋求一生一世住在神的殿中。(詩二七4~6。)
在四節大衛說,他渴望在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美。『榮美』的希伯來文含示可愛、可悅和可喜。當我們瞻仰神的榮美時,就在非常可悅的氣氛中。林後三章十八節說,我們能以沒有帕子遮蔽的臉,觀看在榮耀裡主的榮臉。在我們早晨與主同在的時間裡,最好能有簡短的禱告,帶著一些『細拉』,使我們能瞻仰主,注視主。
詩人也在神的殿裡求問神。(詩二七4下。)這就是說,我們能與神核對日常生活中的每件事。(詩篇生命讀經,一九七頁。)

第八週 殿和城(週一)

詩人對基督的享受,引領他到另一個享受的境地—在神的家中享受神。(詩二五~四一。)神自己是可享受的,祂的居所也是可享受的。二十七篇四節說,『有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問。』大衛曾求神並仍要尋求的一件事,就是住在神的殿中,瞻仰祂的榮美。四節給我們看見,我們的神是可愛的〔榮美,也可譯作可愛〕,祂有一個可愛的居所。三十六篇也告訴我們,我們能因神殿裡的肥甘,神殿中的豐盛,得著飽足。(8。)(詩篇生命讀經,一八九至一九○頁。)

第八週 殿和城(綱目)

壹 對基督的享受引我們到神的殿(家)中享受神
貳 當召會得著擴大、加強並建造時,神的殿就成為神的城,作那是神又是王者治理並掌權的國

第七週 讚美基督作王(週六)

〔在詩篇四十五篇十三節上半,〕王女就是王后,表徵召會;她在君尊的住處極其榮華,表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。
這裡的『住處』,指召會以基督為其住處。…當我們以基督為我們的住處,住在祂裡面,因而在祂裡面成為祂的住處時,基督就成為住處。關於這點,主耶穌說,『你們要住在我裡面,我也住在你們裡面。』(約十五4上。)這指明我們若以祂為我們的住處,我們就成為祂的住處。這樣,住處就成為住處。
這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處,祂是這樣的住處,與神聖三一—父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時,就進入祂裡面,以祂為我們的住處。然後,我們,就是召會,在作我們住處的基督裡,就成了祂的住處。(詩篇生命讀經,三二一至三二二頁。)

第七週 讚美基督作王(週五)

在詩篇四十五篇八節,詩人因王美德的甜美而讚美王。關於基督的美德,彼前二章九節說到宣揚『那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德』。…傳揚福音實際上就是宣揚基督的許多美德,包括祂的愛、恩慈和赦免。
基督的美德乃是神聖屬性的彰顯。例如,在父神身上,神聖的愛是神格的屬性,這屬性是在神聖的生命裡。基督活出神聖的生命時,就活出愛的神聖屬性。在基督的生活裡,有愛的美德,這美德是愛之神聖屬性的彰顯。我們傳揚福音時,應當告訴別人那彰顯在基督美德裡之神的屬性。(詩篇生命讀經,三一○頁。)

第七週 讚美基督作王(週四)

詩篇四十五篇二節中說,『你的嘴脣滿溢恩典。』這指明恩典不斷的出自祂的口。關於這點,路加四章二十二節告訴我們,人希奇主耶穌口中所出的恩言。
在詩篇四十五篇二節下半,詩人繼續讚美王,說,『所以神賜福給你,直到永遠。』因為那人耶穌是佳美、甜美的,且滿有恩典,神就受感,賜福給祂,直到永遠。因此,羅馬九章五節說到基督是『永遠受頌讚的神』。(詩篇生命讀經,三○六頁。)

第七週 讚美基督作王(週三)

詩篇四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇〔是〕…卷二和卷三一些最深的詩篇。這些較深的詩篇是可拉的子孫寫的。這是值得注意的。民數記二十六章告訴我們這些人的背景…。(9~11。)二十六章說到一班神的子民在可拉的領頭下背叛。當神進來表白並審判時,可拉就被吞滅,但他的眾子得了寬宥。…領頭背叛之人的子孫寫出那些與神的復興有關的詩篇,這是真正的復興。
幾乎所有較深的詩篇,都是這背叛者的子孫寫的。這是神奇妙、神奇的作為。我們能有何等的把握,就是神要恢復地方召會,最終許多背叛者的子孫要寫出讚美的詩篇!只有一個可拉背叛,但許多的子孫從他而出,成為較深詩篇的著者。
神極大的工作乃是復興神荒涼的建造,並恢復可拉的子孫。今天神極大的工作,第一是恢復地方召會,第二是恢復你們許多的人。我們許多人真是可拉的子孫。神極大的工作乃是恢復那遭撒但蹂躪,以致荒涼的事物。我們惟有住在神的殿中,纔能領悟這工作是何其大。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,一八九至一九一、一九四頁。)

第七週 讚美基督作王(週二)

整體說來,詩篇四十五篇所寫的是基督,不過是從人際關係這一面寫的。身為人,你當然有你自己;而正常的人也需要有妻子。最終,要成為一個完整、完全的人,你需要子孫。基督不是單身漢,祂是王,有王后和眾子孫。如果你要向祂獻上完全的讚美,你必須論到祂自己,論到祂的王后,也論到祂的子孫。祂的榮耀不但在祂自己身上,也在王后和子孫身上。一個人的豐富和豐滿是在他的妻子和家人身上;照樣,基督的豐富和豐滿是在祂的召會和神的眾兒女身上。因此,對基督那超絕、奇妙、獨特的讚美有三段:論到王、論到王后、論到王室子孫的讚美。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,八一頁。)

第七週 讚美基督作王(週一)

詩篇四十五篇可視為詩篇裡對基督揭示的第六站。第一站是二篇,第二站是八篇,第三站是十六篇,第四站是二十二至二十四篇,第五站是四十篇。在〔此〕…我們要來看四十五篇…。然而…,〔首先〕我要說到聖經和領會聖經的路。
四十五篇是以對所羅門王的讚美寫成的;他象徵、豫表基督,同著由許多『女兒』,許多信徒組成的妻子。神若不需要一位王這樣象徵基督,就不會有所羅門這位王。聖經清楚啟示,神的心意是男人只有一個妻子,但所羅門有成千的妃嬪。(王上十一1,3。)就詩篇四十五篇而論,我們不該按倫常領會這點,乃該按豫表領會。按倫常說,所羅門不該有許多妃嬪。然而,按豫表說,需要一個有成千妻子的人,使神有專一的豫表,說到由來自許多國家的許多信徒所組成的召會。所羅門同他的妃嬪,豫表基督同祂團體的妻子,就是由來自各支派、各方言、各民族、各邦國的信徒所組成的妻子。(啟五9。)(詩篇生命讀經,三一二、三一四至三一五頁。)

第七週 讚美基督作王(綱目)

壹 詩篇四十五篇擺出一幅完整的景象,完全的圖畫,給我們看見基督在祂自己裡面的美麗,(1~8,)如四福音所揭示的(在祂成肉體的時期);基督在召會,就是祂的妻子裡的美麗,(9~15,)如書信所啟示的(在祂總括的時期);以及基督在祂所有子孫,就是在作眾首領之得勝者裡的美麗,(16~17,)如在啟示錄所看見的(在祂加強的時期)
貳 『女子阿,你要聽,要看,要側耳而聽;要忘記你的民,和你的父家;王就羨慕你的美貌』
參 詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇,是可拉子孫的一首詩,也是一首愛的歌,調用百合花
肆 我們對主耶穌若有情深的愛,我們的舌頭就會是快手的筆,照著我們對祂一切所是的經歷和享受,迅速寫出我們對祂的愛和讚美
伍 詩人因作王之基督的佳美而讚美祂;基督比世人更美
陸 詩人因作王之基督的得勝而讚美祂
柒 詩人因作王之基督的國而讚美祂
捌 詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂
玖 詩人藉著對王后連同王尊貴婦女之中君王的女兒,並對陪伴王后之童女的讚美,而讚美作王的基督
拾 詩人藉著讚美王的子孫,就是祂的後裔,而讚美作王的基督