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第一週 詩篇這卷書的中心思想(週六)

五卷詩篇都給我們看見,地是神終極的心願。祂必須征服地,恢復地,將地帶回祂正當的治理之下。這就是主為何在馬太六章九至十節教導我們禱告:『願你的旨意行在地上,如同行在天上。』但祂的旨意還沒有行在地上。這就是祂為何教導我們禱告:『願你的名被尊為聖。』但祂的名還沒有在地上被尊為聖。那就是祂為何教導我們禱告:『願你的國來臨。』但祂的國還沒有來臨。詩篇八篇告訴我們:『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其尊大!』但祂的名在全地還不是尊大的。神在等候地方召會的建造。當祂得著這個,祂的名就要被尊為聖,祂的國就要來臨,祂的旨意就要行在地上,如同行在天上,並且祂的名在全地將是何其尊大。地方召會的建造是極其重大的事。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,二七三頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(週五)

現在讓我們簡略的來看詩篇關於地的方面。『地』字在詩篇中一共出現了約一百九十次。
關於地的主要詩篇:四十七篇,六十八篇,七十二篇,八十九篇,一百四十五篇,一百四十六篇,一百四十八篇,一百四十九篇。
神在全宇宙中的定旨,就是要團體的彰顯祂自己,不只是藉著你我或其他的個人彰顯祂自己。仇敵反對並設法攔阻這事,過於任何其他的事。今天在地上的問題,總歸就是仇敵攔阻神完成祂的定旨。地已過成為神真正的攔阻,現今仍是。神的旨意在天上沒有問題,但在地上的確有問題。(太六10。)很多基督徒對於天有宗教的觀念,這使他們不斷的想到天,想到將要往那裡去。但神關心的是地,地是祂的願望。我們想要到天上去,但祂想要到地上來。最終,新耶路撒冷要從天而降。(啟二一2。)(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,二七○至二七一頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(週四)

我們已經看見詩篇中關於基督的各面,和召會是殿的各面;現在讓我們來看召會是城的各面。這些更加美妙。
關於城的主要詩篇:四十六篇,四十八篇,六十八篇,八十七篇,一百二十二篇,一百二十六篇,一百三十二篇,一百三十三篇,一百三十四篇,一百三十七篇,一百四十六篇,一百四十七篇,一百四十九篇。
我們把這些經文都擺在一起,就看見這城是多麼美妙。比較城的方面和殿的方面,就看見二者的不同。殿的主要方面說到神的同在,而城的主要方面顯示神的權柄,神治理的能力,神的掌權。因此,殿是為著神的彰顯,城是為著神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨,正如在創世記一章二十六節所表明的:『神說,我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人,使他們管理…。』形像是為著彰顯,管理是為著權柄。最終,藉著基督並同著基督,有殿為著神的同在,作為神的彰顯;也有城為著神的權柄,作為神的管理。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,二六四、二六八頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(週三)

主要恢復地,就是現今被仇敵篡奪的地。祕訣是在詩篇二十四篇。地是屬於主的,所以祂對地有主權。祂藉著『山』來實現這主權。山是主恢復地的關鍵和踏腳石。這座山上有殿,殿是由眾弟兄建造的。眾弟兄是藉著基督的復活產生出來的,而復活來自祂的釘死。祂在釘十字架之前,在地上經過奇妙的人生,這人生來自祂的成為肉體。因此這一切主要的步驟都為神來恢復地鋪路:第八篇有祂的成為肉體,十六篇有祂的人性生活,二十二篇有祂的釘十字架和復活(第二篇、八篇、十六篇也題起或含示祂的復活),二十二篇有祂的眾弟兄,二十三篇有祂的殿,最終二十四篇有地上的山。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,六四至六五頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(週二)

〔盼望〕我們對基督、殿、城、地這四個辭,都有深刻的印象。讓我們忘掉反面的辭—律法。我們必須一直記得神的基督、神的殿、神的城和地。…整卷詩篇就是以美妙的次序說到這些主要的點。…詩篇這卷書給我們看見的圖畫,和整本聖經所描述的一樣一式。全本聖經只啟示基督,然後是召會,然後是基督在全地掌權,以新耶路撒冷為中心。
關於基督的主要詩篇:二篇,八篇,十六篇,二十二篇,二十三篇,二十四篇,四十五篇,六十八篇,八十篇,九十一篇,一百一十篇,一百一十八篇。
這些只是主要的方面,還能加入許多細節。很明顯的,我們藉著詩篇,比藉著新約更能認識基督。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,二五八、二六○頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(週一)

我們需要進到正確的路上,逐一領會所有詩篇…。在正確的領會裡,詩篇是以基督為中心。詩篇完全是以基督為中心。基督不僅是詩篇的中心,也是詩篇的普及。我相信主已給我們正確、特別的路,來研讀、認識、並解釋詩篇。
表面上,照著屬人的觀念,所有的詩篇都是發表那些與神密切親近的敬虔之人的情緒、感覺和感想。…事實上,照著神聖的觀念,詩篇這卷書的中心思想乃是基督(如明言所啟示的—路二四44),與召會作為神的家和為著神國之神的城(如聖殿和耶路撒冷城所豫表的)。(詩篇生命讀經,一五七至一五八、一一頁。)

第一週 詩篇這卷書的中心思想(綱目)

壹 詩篇完全是以基督為中心;基督不僅是詩篇的中心,也是詩篇的普及
貳 詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督,以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會,就是神的家和為著神國之神的城
參 詩篇這卷書以美妙的次序說到四個主要的點:基督—殿—城—地
肆 詩篇這卷書啟示,地是神終極的心願

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週六)

這生機體的事奉是基督身體團體的生機事奉。(羅十二4~8。)生活是團體的,事奉也是團體的。就像我們人的身體所作的,沒有一件不是團體作的,或說話、或行動,都是團體作的。基督身體的事奉也是這樣。所以在這個事奉裡,每個肢體都是不可少的,(林前十二14~22,)並且每個肢體都當依其度量而盡生機的功用。(弗四16中。)我們既是基督身體上的肢體,就都是不可少的,並且也都有我們一分的功用,我們一在身體裡盡功用,那就是團體的生機事奉。(神新約經綸中的奧祕,七三至七四頁。)

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週五)

末了,我們來看這生機體的生活和事奉。這生機體的生活乃是基督身體團體生機的生活。(羅十二5。)眾肢體都以基督為生命,共同生活,(西三3~4上,)並且眾肢體彼此相顧。(林前十二25~27。)這樣的生活也是三一神與三部分人聯結相調的生機生活。(羅八2~13。)我們這有三部分的人,藉著生命之靈的律,先在靈中被基督的靈點活,繼在魂的心思裡被神開展的靈點活,後在必死的身體裡被神內住的靈點活。…為這緣故,我們需要將心思置於靈,只照著靈生活行動,並藉著神內住的靈治死身體的行為。這就是我們三部分的人,與三一神相調為一而有的生活。祂是內住者,我們是祂的住處。祂和我們相調為一,共同生活,成為基督生機的身體。(神新約經綸中的奧祕,七三頁。)

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週四)

我們來看這神聖生機體的生長與對自己生機的建造。(弗四11~16。)這生機體中有恩賜的人,成全其他的人,使他們也成為有恩賜的人,能作職事的工作,生機的建造基督的身體。並且,這生機體在神聖生命中的生長,等於生機體對自己在神聖生命中的生機建造。一個孩子生下來,必須藉著喫奶而長大,這個長大就是建造,而生長和建造都是生機的作用。蓋造房子是組織的,不是生機的,是一塊一塊材料組合起來的,這是組織的建造。但我們的身體卻不是這樣,我們的身體是生機的建造,不是從外面加一些皮或肉,乃是它自己藉著喫長出來的。(神新約經綸中的奧祕,七一頁。)

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週三)

這生機體乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構。(弗四4~6。)這實在是一件太大的事;我們這些信祂的人竟能和祂聯結,相調為一。在這個聯結相調的結構裡,有父神作人位。祂超越眾人,為著管理照料;並且貫徹眾人,在其中貫通聯結;甚至在眾人之內,在那裡居住生活。再者,有子神作生命的元素,成分。我們信徒藉著受浸,與亞當舊生命的元素斷絕了;並藉著相信,與基督新生命的元素聯結了。並且,還有靈神作生命的素質。基督生命之靈作基督身體的素質,其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透,而進入基督生命的榮耀。(西一27。)如今,我們都在三一神的生機體裡。這位是生命之靈的基督,在我們裡面一直用祂的素質滲透我們,直到從我們顯出這素質的輝煌,就是我們的身體得贖,進入榮耀。(神新約經綸中的奧祕,六九至七○頁。)

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週二)

作神經綸軸心之基督的身體,乃是三一神的生機體;這不是一件小事。根據以弗所四章四至六節,我們可以強有力的說,三一神今天就在基督的身體裡。那裡說一個身體,一位靈,一位主,一位超越我們,貫徹我們,且在我們裡面的神與父。按著人的領會,三一神是在天上,但根據聖經的啟示,…三一神就在基督的身體裡。…三一神在天上是不錯的,但…祂乃是作工在基督的身體裡。今天三一神只作一件中心的事,就是建造基督的身體;在這件事以外,神在宇宙間所作一切的事,都是為著這一件中心的事。…我們若真看見這個啟示,我們的生活和事奉就完全不同了。(神新約經綸中的奧祕,六六至六七頁。)

第六週 召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體(週一)

〔在以西結一章〕有四個大輪在轉動。…神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動。(參15~21。)今天…到處都在講民主,這實在是一個巨大的變動。我們回到聖經來看,啟示錄開頭先是說到天上寶座的景象,接著我們就看見地上有了行動,就是由四匹馬所表徵的。頭一匹是白馬,這白馬以及騎在馬上的乃象徵福音的傳揚,(六1~8與註,)一馬當先的在所有地上的行動中領頭。當我們看到世局,尤其是東歐的轉變,知道這乃是時代的巨輪在轉動。但我們更應該記得我們是在一個更大、更高的大輪中,就是神新約經綸的行動。
我們知道每一個輪子都有它的軸心,就是輪子的中心。神這經綸中轉動的大輪,乃是以基督的身體為軸心,為中心。就著某種真理的意義,我們可以說這軸心是基督;但就著神新約經綸的意義,其軸心乃是召會,基督的身體。所以這裡我們說,神這經綸中轉動的大輪,是以基督的身體為軸心。這也就是說,神今天一切的行動工作都是聯著召會,並且也是為著召會,基督的身體。(弗一22。)(神新約經綸中的奧祕,六三至六五頁。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週六)

撒母耳是舊約中另一個奇妙的人物,一個不斷為神的兒女禱告的人。聖經記載撒母耳告訴百姓說,他斷不停止為他們禱告,免得得罪耶和華。(撒上十二23。)…聖經稱撒母耳為呼求主名的人,(詩九九6,)也以他為站在神面前的人。(耶十五1。)…藉著站在主面前並呼求主的名,他享受主並有分於主作生命樹。
大衛是一個信靠神並仰望神的人。(撒上十七37,45,三十6。)大衛一生的祕訣是渴慕一直住在神的殿中,瞻仰祂的榮美。(詩二七4,8,14。)這就是說,他享受神的同在。此外,他享受神作肥甘和樂河的水。(三六8~9。)大衛說,『在你那裡,有生命的源頭。』這證明甚至在古時,大衛就享受神的生命作生命樹,並作湧流在他裡面的江河。(創世記生命讀經,二三五至二三六頁。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週五)

有兩條線貫串整本聖經—生命樹的線和知識樹的線。
表面上,生命樹〔從創世記三章起〕已經向人封閉了;實際上,歷代以來,藉著所應許的救贖,生命樹仍讓神的子民接觸、享受並經歷。現在我要把許多在生命線上正面的人物…指給你們看。…我們要從亞伯開始。
亞伯一生的特點是:他照神的方法接觸神。(四4。)不要說,只要你接觸神,就甚麼都是對的。你是照誰的方法接觸神?是照你的方法呢,還是照神的方法?…人用自己的方法接觸神的起源…乃是人麻煩的心思。心思只能產生知識,不能產生別的。因此,人用知識的方法,不用生命的方法接觸神。然而,亞伯卻照神的方法接觸神。〔4。〕…該隱是照著自己的方法接觸神。神的方法是生命,該隱的方法是知識。(創世記生命讀經,二二一、二二三至二二四頁。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週四)

以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產。普通、個人的方式,是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分。(申十二15。)特別、團體的方式,是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方,纔得享受上好的分,就是初熟之物和頭生的。(見5註1。)照樣,新約信徒享受基督也有兩面—一般、個人的一面,隨時隨處都可以享受基督;特別、團體的一面,乃是在神所選擇的地方—一的獨一立場上,在正確召會生活的聚會裡,纔得享受基督上好的分。(聖經恢復本,申十二17第一註。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週三)

飲食上的分別,就是我們…在所喫的東西上,有所分別。…為甚麼我們要過聖別的生活,必須顧到我們的飲食?…利未記是一卷豫表的書,…有特別表徵的意義。十一章所說到的動物…乃是表徵各類的人。這由行傳十章九節下半至十四節,二十七至二十九節可得證明。彼得『看見天開了,有一器皿降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和爬物,並天空的飛鳥』。(11~12。)起初,彼得不明白這些走獸、爬物和飛鳥表徵人;最後他終於明白這點,因為在哥尼流家裡的乃是人,不是走獸。(27~28。)(利未記生命讀經,三六七頁。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週二)

神以食物的形態,把自己擺在人面前。這可以清楚見於約翰福音。約翰告訴我們,太初有話,話就是神,並且生命在祂裡面。(一1,4。)有一天,祂行了一個神蹟,用五餅二魚餧飽五千人。(六9~13。)於是有人想要立祂為王,但祂不肯接受。(15。)祂告訴他們,祂來不是作王,在外面管轄人,乃是作生命的糧給人喫。(35,57。)祂來了,為叫我們可以喫祂。主不要我們思考如何事奉祂,如何敬拜祂,或如何榮耀祂,祂要我們把祂看作我們的食物。祂來了,將祂自己以食物的形態呈現在我們面前作生命。我們必須喫祂,接受祂作食物。『那喫我的人,也要因我活著。』(57下。)(生命樹,五頁。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(週一)

神達成祂目的之手續的第一步,乃是創造人作器皿,好盛裝祂自己作生命。(羅九21,23,林後四7,提後二21。)(聖經恢復本,創二7第四註。)
神達成祂目的之手續的第二步,乃是把受造的人放在生命樹跟前。生命樹表徵三一神具體化身在基督裡,以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前,指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂,接受祂作人的生命,使神能成為人所是的構成成分。按照約翰一章一節和四節,生命是在那就是神自己的話裡面。這生命—神那神聖、永遠、非受造的生命—就是基督,(十一25,十四6,西三4上,)祂是神的具體化身。(二9。)生命樹長在生命水河的兩邊,(啟二二1~2,)指明生命樹乃是一種藤蔓(葡萄樹)。因著基督是葡萄樹,(約十五1,)又是生命,祂就是生命樹。祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程,使人能得著生命,並藉著喫祂而活。(十10下,六51,57,63。)(創二9第二註。)

第五週 喫主這生命樹並活在生命線上(綱目)

壹 生命樹表徵三一神具體化身在基督裡,以食物的形態作人的生命
貳 我們能以下列的方式,喫主作生命樹,就是我們的靈食
參 生命樹的原則,乃是倚靠神的原則;這原則可在全本聖經中那些活在生命線上的人身上看見

第四週 那靈(週六)

神素質的靈是生命的靈,吹到信徒裡面作神聖生命的神聖素質。(羅八2,約二十22。)神經綸的靈是能力的靈,澆灌在信徒身上作神聖能力的神聖素質。(徒一8,二2,4,17。)終極完成的靈有這兩方面:裡面素質的一面,和外面經綸的一面。主耶穌在復活那一日,將素質的靈吹到祂的門徒裡面作生命。然後過了五十天,在五旬節那一日,祂將能力的經綸之靈澆灌在門徒身上。素質的靈是為著我們裡面的生命和生活;經綸的靈是為著我們外面的職事和工作。『經綸的』,意思是為著神的經綸,為著神的工作,以完成祂的計畫。
最終,那靈是經過過程之三一神…在祂升天之後,也就是在祂完全經過過程之後…的終極完成。這樣的一位靈和新婦成為一對宇宙的夫婦,一同說話。(啟二二17上。)…整本聖經…的總結啟示我們,經過過程並終極完成之三一神,與蒙救贖、得重生、並被變化的三部分人成為婚配,在榮耀裡得著祂最終的顯出,和終極的彰顯,直到永遠。(二一1~二二5。)…當耶穌來了,祂乃是神的顯出。然後這顯出有一個結果,這結果就是彰顯神。三一神要得著新耶路撒冷作祂團體的顯出。然後藉著那個顯出,祂要得著團體的彰顯,直到永遠。(那靈同我們的靈,五七至五九頁。)

第四週 那靈(週五)

新約聖經也啟示那靈是福音的福。(加三8,14。)福音的福是那靈,就是三一神的終極完成。沒有甚麼比終極完成的三一神更大。
那靈重生信徒,將他們生為神許多的兒子。(約三5~6,來二10。)…當我們在我們的靈裡,從心裡呼喊『阿爸,父』時,那也是那靈的呼喊。…那靈作福音祭司職分的靈,以聖別信徒。(羅十五16。)每當我們傳福音時,我們就履行我們福音祭司的職分,而當我們履行我們祭司的職分時,那靈就伴隨我們,聖別初信者。…根據羅馬八章二十六節,那靈為信徒代求。這是那靈作福音之福的另一面。…那靈的功用也是更新信徒,使他們成為神的新造。(多三5下,林後五17。)因此,我們看見那靈的重生、呼喊並引導、聖別、代求、更新,使我們不僅成為神的兒子,也成為神的新造。這樣一位奇妙的靈,乃是福音的福。
那靈是新約的實際。新遺命惟一的遺贈,就是那靈作終極完成的三一神。祂是在我們裡面。祂正在印塗我們,浸透我們,變化我們,並使我們行事為人如同神的兒子,使我們成為神的新造。(那靈同我們的靈,四六至四七頁。)

第四週 那靈(週四)

基督包羅萬有的靈作複合的施膏之靈,最好的豫表是出埃及三十章裡所說到複合的膏。…這豫表啟示,複合的施膏之靈調著獨一的神作基本元素,就是基督的神性,由一欣的橄欖油所豫表。(24下。)
複合的施膏之靈調著神的神聖三一,由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。(23~24上。)這三個五百舍客勒單位中間的一個,分成兩個…單位;這表徵神聖三一的第二者在十字架上被裂開,被釘死。
複合的施膏之靈也調著基督的人性,由四種香料所豫表。
那靈調著基督的死及其殺死的功效,由沒藥和香肉桂所豫表。(23上。)
由菖蒲和桂皮所豫表(23下~24上)之基督的復活及其驅逐的能力,也是複合的施膏之靈的元素。菖蒲是一種從沼澤地或淤泥地往上生長的蘆葦,所以表徵主耶穌從死亡之地起來。桂皮在古代用作驅除蟲蛇的驅蟲劑,因此表徵基督復活的驅逐能力。(那靈同我們的靈,四三至四四頁。)

第四週 那靈(週三)

在新約裡,說到這賜生命的靈乃是『耶穌的靈』。(徒十六7。)那靈的這個名稱是說到在人性裡的耶穌,祂經過了人性的生活,且死在十字架上。這指明在那靈裡不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂人性生活並祂受死的元素。
『基督的靈』是說到在神性裡的基督,祂征服了死,並成為在復活裡的生命,有復活的能力,指明在那靈裡有神性的元素,成了征服死並分賜生命的靈。(羅八9下。)
『耶穌基督的靈』是說到那靈,包含了耶穌人性同祂的死,並基督神性同祂的復活一切的元素,這成了追測不盡之基督全備的供應,以扶持祂的信徒。(腓一19下。)(那靈同我們的靈,三○頁。)

第四週 那靈(週二)

那靈膏耶穌,那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裡。(可一10,12,太四1,路四1,18,約一32~33。)耶穌受浸之後,…如同鴿子的那靈臨到如同羔羊的耶穌身上,以完成神的救贖和救恩,為使神的經綸得以成就。
路加四章說,鴿子降在那人耶穌身上,乃是施膏。(1,18。)…這個施膏使耶穌成了一個特別的人。在舊約裡,有好些人被油所膏,然後神的靈降臨在受膏的人身上。(出二九7,撒上九16,十六12,王上一34,十九15~16。)但受膏的人不是直接被靈所膏。然而在新約裡,耶穌是直接被如同鴿子的那靈所膏。
在〔四卷〕福音書中,我們看見…施膏的神與受膏的人是一。鴿子是在空中,羔羊是在地上;但如今在這裡有一個實體—鴿子在羔羊身上。在空中的那一位,如今與在地上的那一位成為一。神與人成為一,指明一種生機的聯結。施膏的靈與那人耶穌在祂的職事裡成為一。(那靈同我們的靈,二○至二二頁。)

第四週 那靈(週一)

在舊約裡,那靈乃是神的靈,耶和華的靈,和聖別的靈。
創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』下一節接著說,『神的靈覆罩在水面上。』因此,我們看見在神創造宇宙的事上,那靈乃是神的靈。
神在創造之後,就開始在人身上作工。神在人身上作工時,祂的名是耶和華。在神臨及人並眷顧人的事上,乃是耶和華的靈。(士三10,六34,創六3上。)(那靈同我們的靈,一六頁。)

第四週 那靈(綱目)

壹 神的靈在神創造宇宙的事上運行
貳 耶和華的靈在神臨及人並眷顧人的事上行動
參 聖別的靈是為著神使祂選民聖別歸祂
肆 那靈在施浸者約翰成孕,為要引進神在成為肉體裡成為人的事上,(路一13~17,)並在耶穌成孕,在神成為肉體來作肉體裡之人的事上,(30~36,太一18~20,)乃是聖靈
伍 那靈乃是耶穌憑以受膏,以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裡的靈
陸 那靈在那裡膏基督,並與基督一同行動,但那時那靈還沒有進到信徒裡面,如同活水的江河流出來;就著這一面的意義說,還沒有那靈,因為耶穌尚未在祂的復活裡得著榮耀
柒 基督這位末後的亞當,藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈,以進入信祂的人裡面,如同活水的江河流出來
捌 那靈乃是複合的施膏之靈
玖 那靈乃是福音的福
拾 七靈是七倍加強的靈,為著應付在黑暗時代裡召會的墮落;在啟示錄一章,七靈列為神聖三一的第二者,而不是第三者,指明那靈的加強
拾壹 那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈
拾貳 那靈是經過過程之三一神的終極完成
拾參 我們的意義和宇宙的意義,其關鍵乃在於神作為那靈的存在,也在於我們有靈;神若不是靈,我們若沒有靈來接觸神,與神成為一,整個宇宙就是空洞的,我們也一無所是