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目前顯示的是 六月, 2011的文章

第三週 經歷內住的基督(週六)

在腓立比二章,保羅告訴我們應該有基督的心思。他說,『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』(5。)這節聖經相當於羅馬十二章二節,在那裡我們看見,我們的心思必須更新而變化。這意思就是說,基督的心思代替了我們的心思。換言之,我們必須接受基督作人位。我們應該把我們的心思放在一邊,接受基督耶穌的心思。這是一種的取代。我們拒絕自己的人位,接受基督作我們的人位。因此,基督的心思就變成了我們的心思。(內住的基督,一五一頁。)

第三週 經歷內住的基督(週五)

父神藉著靈神來運用祂的權柄,使我們得以加強到裡面的人裡,使子神深深安家在我們心裡。我遺憾的說,有些基督徒甚至爭辯說,基督不在我們裡面。他們說基督僅僅在寶座上,…基督太大了,無法進入我們小小的人裡。然而,我們都必須宣告,聖經教導說,基督不僅在我們裡面,(西一27,)祂也向下安家在我們心裡。祂使自己定居在我們心裡。(神新約的經綸下冊,四八五頁。)

第三週 經歷內住的基督(週四)

在約翰六章五十七節主耶穌說,『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。』子沒有憑自己而活。但這不是說,子被撇在一旁,不存在了。當然,子繼續存在,但祂沒有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。這樣,子與父就有同一的生命,並同一的生活。祂們分享同樣的生命,並有同樣的生活。
今天我們和基督的關係也是一樣。我們與基督並沒有兩個生命。反之,我們有同一的生命,和同一的生活。我們憑祂活著,祂也活在我們裡面。如果我們不活,祂就不活;如果祂不活,我們也不能活。一面,我們了結了;另一面,我們仍然存活,但我們不是沒有祂而活。基督活在我們裡面,而我們與祂同活。所以,我們與祂有同一的生命,和同一的生活。(加拉太書生命讀經,一○八頁。)

第三週 經歷內住的基督(週三)

神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裡面。這比福音書所陳明的更高,更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後,死而復活之前,在肉身裡活在門徒中間。然而,羅馬書啟示基督已經復活,成了賜生命的靈,(八9~10,)祂不再只是信徒身外的基督,也是在他們裡面的基督。因此,羅馬書中的福音,乃是現今住在信徒裡面,作他們主觀救主者的福音。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,三至四頁。)

第三週 經歷內住的基督(週二)

信基督最寶貴的點,就是把祂接受到我們的裡面來。這雖是純正奧祕的真理,今天卻被一般基督徒所忽略。他們說,基督今天是坐在天上的寶座上,並沒有住在信祂的人裡面。但是聖經說,基督現今在天上神的右邊,同時也住在信祂的人裡面。(羅八34,10。)我們的經歷也能證實,基督今天的確是在我們裡面。主耶穌當初雖然與門徒同在、同行、同住、同活,卻沒有辦法進到他們裡面。所以祂要去轉一下,就是祂要去死而復活;祂復活後還要回來,好進到門徒們裡面。
這位原是在門徒身外的保惠師,現今藉著死而復活的過程,就能進到他們裡面,成了他們裡面的保惠師。(主觀經歷內住的基督,三三、三五頁。)

第三週 經歷內住的基督(週一)

照著我多年研讀聖經的結果,我能告訴你們,新約裡所說最關鍵的點,就是內住的基督和基督的內住。新約聖經不僅講一個奧祕的人—基督,還講這個奧祕人的一件事,就是基督住在信祂的人裡面。
我們都知道基督實在是個奧祕,而祂住在我們裡面,更是個奧祕。雖然基督的內住極為奧祕,卻是非常的真實,並且與我們有切身的關係。因為這不是發生在我們身外的事,乃是發生在我們裡面,與我們有切身關係的。所以這是一件很真實,也很主觀的事。(主觀經歷內住的基督,四九、四五頁。)

第三週 經歷內住的基督(綱目)

壹 基督是個奧祕,祂的內住也是個奧祕
貳 主耶穌在地上時,是在祂門徒身外的保惠師;但祂復活以後,就成了祂門徒裡面的保惠師
參 神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裡面
肆 使徒保羅是信徒經歷內住基督的榜樣

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週六)

馬太十三章四十四節說,諸天的國好像寶貝藏在田地裡,『人找到了,就藏起來,歡歡喜喜的去變賣他一切所有的,買這田地。』這裡的人是指基督,祂在四章十二節至十二章二十三節,找到了諸天的國;在十二章二十四節至十三章四十三節,就藏起來;在十六章二十一節,十七章二十二至二十三節,二十章十八至十九節,二十六章一節至二十七章五十二節,歡歡喜喜的上了十字架,為國度變賣祂一切所有的,買這田地,就是贖回受造卻失去的地。當基督出來盡職時,宣告說,『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』〔四17。〕祂先找到了寶貝。當猶太人對主的棄絕達到極峰時,祂丟棄了他們;從那時起,祂就把寶貝藏起來了。然後祂上了十字架,不僅買了寶貝,也買了田地,因而贖回了神所創造的地。
基督上了十字架,贖回神所創造的地,因為這地裡有國度,就是寶貝。為著國度,為著這寶貝,基督贖回了神所創造的地。(馬太福音生命讀經,五三二頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週五)

在馬太十二章八節主說,『因為人子是安息日的主。』主耶穌是多麼大膽!祂贏了這案件,受到驚恐的法利賽人閉口無言。他們沒有甚麼可說的。主告訴法利賽人,祂是安息日的主,就好像今天有人對高速公路的巡邏員說,他是高速公路的主人一樣。
在八節主指明〔一個〕轉換,就是維持主權的轉換,從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主,有權更改安息日的規條。因此,主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日,無論祂喜歡作甚麼,祂都能作;並且無論祂作甚麼,都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這裡,人就不該注意任何儀式和規條。(馬太福音生命讀經,四四九至四五○頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週四)

屬天國度的王認為自己不僅是羊的牧人,也是莊稼的主。祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的。祂是擁有這莊稼的主。我們是羊群,也是莊稼。
我們都需要看見主耶穌是莊稼之主的異象。在馬太九章三十八節主告訴我們,要祈求莊稼的主,催趕工人收割祂的莊稼。首先,神在祂的經綸裡,有一個計畫要完成;然後,需要祂的子民為此祈求、禱告。祂要答應他們的禱告,成就他們為祂的計畫所求的。許多時候我們覺得需要工人,就發出求助的呼聲。但從現在起,每當你覺得需要工人,你必須先向莊稼的主禱告。…這樣禱告會不一樣。…禱告的意思是我們看見了異象,我們的基督,君王,牧人,乃是莊稼的主。(馬太福音生命讀經,四○二至四○三頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週三)

主利用法利賽人題出問題的機會,非常甜美的啟示祂自己是醫生。在馬太九章十二節,我們看見主回答法利賽人的問題說,『強健的人用不著醫生,有病的人纔用得著。』主告訴法利賽人,這些稅吏和罪人是病人,主對他們不是審判官,乃是醫生,是醫治者。…祂來盡職是作醫生,醫治、恢復、點活並拯救他們,使他們能重新構成祂屬天的新公民,給祂用以在這敗壞的地上,建立祂屬天的國。(馬太福音生命讀經,三六八頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週二)

創世記一章說神創造地,並且按著自己的形像造人,要人運用祂的管治權管理走獸、飛鳥和魚。這是地上的國。然而,人失敗了。但詩篇八篇接著有一個豫言,一節說,『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其尊大。』當地受神管治時,祂的名就要被尊為聖,並且在地上極其尊大!論到人,六至八節說,『你派祂管理你手所造的,使萬物…都服在祂的腳下。』以上的經文啟示出人有管治權,管理田野的獸、空中的鳥和海裡的魚。希伯來二章啟示出,詩篇八篇所描述的人,首先是基督。基督就是那把神的管治權帶到地上,並使神的名在地上極其尊大的人。(馬太福音生命讀經,五三一頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(週一)

基督是大衛的子孫(直譯,兒子—太二二42,45,啟二二16)。大衛的兒子所羅門,主要在三方面作基督的豫表。第一,他豫表基督承受國度。(撒下七12下,13,耶二三5,路一32~33。)第二,所羅門有智慧,並說智慧的話。在馬太十二章,…基督說到自己是更大的所羅門。(42。)那裡有一位比所羅門更大的,祂說智慧的話。沒有人的話像基督的話那樣有智慧。第三,所羅門建造神的殿。(撒下七13。)基督是大衛的子孫,建造神的殿,就是召會。(馬太福音生命讀經,一二頁。)

第二週 馬太福音中包羅萬有的基督(綱目)

壹 基督是大衛的子孫和亞伯拉罕的子孫
貳 基督是屬天的王
參 主耶穌是基督,是活神的兒子
肆 基督是人子
伍 基督是施浸者
陸 基督是生命的光,照在死亡的黑暗中
柒 基督是醫生和新郎
捌 基督是未漂過的布,為著作成新衣服
玖 個人的基督是新酒,團體的基督是新皮袋
拾 基督是牧人
拾壹 基督是莊稼的主
拾貳 基督是罪人的朋友,是神的智慧
拾參 基督是賜安息者
拾肆 基督作為人子,乃是安息日的主
拾伍 基督比殿更大
拾陸 基督是更大的約拿
拾柒 基督是更大的所羅門
拾捌 基督是找到藏在田地裡寶貝的人,也是尋找好珠子的商人
拾玖 基督是餅,也是桌子下的碎渣
貳拾 基督在祂人性裡是復活的一位,有天上地上所有的權柄

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週六)

按我們天然的所是,我們乃是來自不同的國家、種族;甚至由於文化背景和歷史因素,我們可能還是彼此為仇為敵的。但是在召會生活中,所有的仇恨都化解了。…藉著重生,我們都同有一個生命,同有一個人位。我們都已經由天上的父重生了,所以我們是一。這是召會的特點。在召會中並沒有膚色、種族的分別,也沒有語言、文化的區隔;我們都已經在基督裡成為一了。我們都已受浸,成了一個身體,並且同有一位靈、一位主、一位神與父。(林前十二13,弗四4~6。)如今我們必須在各地,在一的立場上,作基督身體獨一的見證,過實際的召會生活。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,五至六頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週五)

有了正常的基督徒生活,纔能產生正當的召會生活。沒有好的公民,不會有好的國家;照樣,沒有好的基督徒,就產生不了好的召會。基督是那靈,那靈就是生命,生命就引進召會。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,一五三頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週四)

聖經所啟示的〔另一個〕要素,就是生命。生命就是我們所說的那靈,也就是三一神自己,並且這生命也是基督。神在基督裡經過種種過程,終極完成為那靈。如今祂以實際之靈的身分,(約十四17,)作我們信徒的生命,為要叫我們活出祂這位經過過程的三一神。我們相信主的時候,我們所信的主就進到我們裡面,作我們的生命、人位,並與我們同生活、同行動。我們一信主就接受了主,主也盼望我們把自己交給祂。因此,我們與主互相接受,也就彼此調和在一起。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,一一頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週三)

聖經所啟示的〔另一個〕要素,乃是那靈。傳統基督教對聖靈有不正確的觀念,以為那不過只是一種能力或一種感動力。直到十九世紀,…〔有些人〕纔進一步看見,聖靈不僅是一種能力,聖靈也就是神自己。在主的恢復裡,經過多年研讀聖經,我們已經清楚看見,那靈乃是三一神經過種種過程的終極完成,所以在那靈裡有父、子、靈的成分。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,八頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週二)

初到臺灣時,我天天和弟兄姊妹一同查經,一年內查了六十題,就是『聖經要道』六十題。但是查讀了那麼多題,末了我必須承認,聖經的精粹沒有別的,就是基督、那靈、生命、召會這四點;開頭是基督,末了是召會,經過是那靈和生命。…聖經所講的一切,都是為著這四點。惟有基督是實際,是一切事物的實體。(西二17。)沒有基督,就沒有那靈,也沒有生命和召會;有了基督,就有實際,也有實體。基督就是那靈,那靈就是生命,生命就產生召會。沒有基督,就沒有那靈;沒有那靈,就沒有生命;沒有生命,也就無法產生召會。所以這四點乃是聖經的精粹、精華、精髓。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,三五至三六頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(週一)

聖經乃是神感動人寫的。與神相比,人是簡單的,所以聖經的寫法也是簡單的;特別關於神聖奧祕的事,聖經乃是以淺顯易懂的方式向人陳明。因這緣故,聖經裡就有一些『表皮』或枝節。許多基督徒讀聖經,往往只讀到表面的這些枝節和皮毛,並沒有深入其中的核仁,沒有摸著深處的靈與生命,也不認識其中真正的要素。我們必須越過那些表面的枝節、皮毛,進入聖經的深處,纔能摸著聖經的靈,接觸到聖經的核仁,並認識聖經的要素。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,二頁。)

第一週 聖經的要素—基督、那靈、生命、召會(綱目)

壹 基督、那靈、生命、召會,乃是聖經的要素
貳 基督、那靈、生命、召會,乃是聖經的精粹
參 我們必須以基督、那靈、生命和召會來發展聖經中的真理

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週六)

新耶路撒冷乃是神聖的建造…。〔我們需要藉著喝那靈,就是湧流之三一神作生命水的河,並喫基督,就是得勝之獅子羔羊作生命樹,連同祂豐富、新鮮的供應,以父神作其純金基礎、子神作其珍珠門、並靈神所化成之其寶石牆,裝飾並完成新耶路撒冷。〕…啟示錄二十一章二節說,〔新耶路撒冷乃是〕『新婦妝飾整齊,等候丈夫』。『妝飾』就是把自己作得最美麗。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,九七頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週五)

在新耶路撒冷裡,三這個數字非常顯著。…城的主要結構有三個因素:金作基礎,珍珠作門,寶石作牆。聖城裡也有三項裝備。寶座是指父神。殿是指基督。…我們這些事奉的人都住在作神殿的基督裡。我們乃是眾子,同著長子住在這裡。父是王,眾子是一同作王的。殿是王宮。並且,子神是燈,有父在祂裡面作照耀的光。這燈不是電燈,乃是油燈。油表徵那靈,所以這裡隱藏了神聖三一的那靈。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,四八頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週四)

根據新約的整個啟示,基督徒工作的獨一目標該是新耶路撒冷,就是神永遠經綸終極的目標。今天的基督徒有許多別的目標。有的人傳福音,目標是救靈魂(soul-winning)。有的人辦神學,目標是教導人神學。有的人追求屬靈,目標是要過屬靈的生活。另有些人的目標是追求聖潔。…幾乎沒有人…說,他們所以作這些,目標是要終極完成新耶路撒冷。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,五○頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週三)

創世記二章…說,有河從伊甸流出來,滋潤那園子,(10,)表明當我們有分於神作生命,我們就被帶到這生命的交通,生命的流裡。
生命河…湧流的結果乃是金子、珍珠和紅瑪瑙。(11~12。)當我們享受三一神,就是我們裡面神聖生命的河,我們就變化成為著神在全宇宙中建造的寶石。河的湧流結果乃是變化與建造。
創世記裡三樣寶貴的材料,符合神格的三個身位。金子表徵在神聖性情裡的父神。我們得救時,由父而生,父的神聖性情就分賜到我們裡面。我們已經有分於父神的神聖性情。(彼後一4。)(聖經中關於生命的重要啟示,一四頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週二)

『人的靈是耶和華的燈。』〔箴二十27。〕…我們裡面有兩盞燈,神的靈和我們人的靈。在我們的小燈裡面有更強的燈。我們得救以前,我們的靈是壞的燈。我們悔改以後,燈被修復,開始發光。日復一日,我們禱告,照耀就增強。隨著重生,也有另一盞燈進入這燈裡面。這就是神的靈。因著這兩盞燈,我們裡面就大大照耀。這兩盞燈成為一,因為『與主聯合的,便是與主成為一靈』。(林前六17。)(生命信息下冊,二九一頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(週一)

關於那由永遠之三一神所創造的伊甸園,與那由經過過程並終極完成之三一神所建造的新耶路撒冷,二者的神聖啟示是彼此對照的。
關於伊甸園的啟示,作聖經裡神聖啟示的開始,包含四件事。(創二8~14,18~24。)首先乃是生命樹,作神永遠經綸的中心。(9上。)第二,十至十四節說到一道河,流分四道,達到地的四方。第三,在河流裡有三種寶貴的材料:金、珍珠、紅瑪瑙。(11~12。)在此這些材料是分散的,尚未建造在一起。第四,有一對夫婦,表徵基督與召會。(18~24,弗五22~29,32。)(神人,七○頁。)

第八週 新耶路撒冷—關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗以及基督徒工作的獨一目標(綱目)

壹 關於那由永遠之三一神所創造的伊甸園,與那由經過過程並終極完成之三一神所建造的新耶路撒冷,二者的神聖啟示是彼此對照的
貳 聖經這兩部分神聖啟示所啟示的,乃是整本聖經裡神聖啟示的中心線;這中心線該是我們解釋並領會聖經的支配原則
參 神永遠的目的,是要我們成為新耶路撒冷,這見於創世記一至二章的生機藍圖,也就是三一神的建築計畫,且見於啟示錄二十一至二十二章完成的產品,也就是三一神生機的傑作,作我們所是並如何工作的模型
肆 根據新約的整個啟示,基督徒工作的獨一目標該是新耶路撒冷,就是神永遠經綸的終極目標
伍 新耶路撒冷乃是三一神,就是神聖的三一這三個基本的因素,作到祂所救贖的人裡面,並與祂所救贖的人結構在一起的奇妙珍寶結構,作為整本聖經的總結
陸 作同工、長老的必須領會,我們是活出新耶路撒冷而成為新耶路撒冷,也是作出新耶路撒冷而建造新耶路撒冷