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第七週 基督身體的感覺(週六)

在身體裡事奉、工作、行動,意思就是不單獨。無論你為主作甚麼,傳福音也罷,餧養小羊也罷,去排聚會成全人也罷,或者在區聚會申言也罷,你必須記得,你不是一個人作,乃是在身體裡作。你去作,就是基督去作,也就是基督的身體去作。這樣的看見非常激勵我們,也叫我們十分受警惕。我們要謹慎自己的言行,因為我們是身體上的肢體。這樣的感覺非常寶貴。這感覺就是平常人所說的心理,而心理的作用就是對於事情的理解,是不得了的事。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,四三至四四頁。)

第七週 基督身體的感覺(週五)

持定基督作元首,就是不斷的享受祂作一切影兒的實體,在諸天之上,並留在我們的靈裡。藉著持定基督作元首,我們就對基督的身體有感覺,因為我們所享受作為真食物、飲料、安息日、月朔、和節期的基督,就是使我們對身體有感覺的元首。我們經歷身體生活,就從元首吸取豐富。這些豐富乃是神的元素,在身體的肢體裡面成為神的擴增,使全身因此而長大。所以,基督身體的長大乃是享受基督,持定祂作元首,並吸取祂的豐富所產生的結果。(新約總論第三百五十六篇—中文尚未出書。)

第七週 基督身體的感覺(週四)

我們對主的享受,使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人,我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒,乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督,就越對身體有感覺。我們早晨應當接觸主,但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主,晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會,這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會,你裡面也該有個感覺說,你整個內裡的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。(歌羅西書生命讀經,六○九頁。)

第七週 基督身體的感覺(週三)

要培養〔身體的〕感覺,就需要我們與主多有交通。我們與主的交通一多,我們裡面的感覺自然會得著培養。不僅如此,交通若是能加上順服,就能使我們裡面的感覺,更加敏銳、豐富。比方,當那個感覺一來,我們就緊緊跟隨那個感覺而行;那個感覺要我們停,我們就停;那個感覺要我們往前,我們就往前。這樣,我們就會發現,我們裡面那個感覺敏銳、豐富了;我們裡面的感覺,被我們與主的交通,並我們對主的順服培養起來了。所以,我們需要常常操練這個感覺。這意思是,我們必須時常用這感覺,來摸屬靈的事。(召會是基督的身體,二四六頁。)

第七週 基督身體的感覺(週二)

說到身體的感覺,必須從屬靈生命的感覺說起。已往,我們對屬靈生命的感覺,說得相當多;我們曾指出,我們裡面的生命是有感覺的,我們裡面得重生的靈,是有感覺的。最大的一個根據,就是羅馬八章六節:『心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』這裡明明說到裡面感覺的問題。我們如何知道一個人是不是心思置於靈?很簡單,只要問他裡面有沒有平安。這個平安就是感覺的問題。一個人若是心思置於靈,他裡面自然感覺舒服、妥貼,裡面是平平安安的。(召會是基督的身體,二四三頁。)

第七週 基督身體的感覺(週一)

現在,我們要來看何謂『身體的感覺』。關於『身體的感覺』這個說法,在聖經明文裡是找不到的;然而照聖經的教訓和我們的經歷,在身體裡的確有『身體的感覺』這個東西。林前十二章二十六至二十七節說,『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體,並且各自作肢體。』此外,林後十一章二十八至二十九節說,『除了沒有題起的事,還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱?有誰絆跌,我不焦急?』這兩處聖經,一處是大的,一處是小的。(召會是基督的身體,二四一至二四二頁。)

第七週 基督身體的感覺(綱目)

壹 按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷,的確有『基督身體的感覺』這個東西
貳 基督身體的感覺,就是基督的生命在我們裡面所有的感覺
參 基督身體的感覺來自與基督生機的聯結、對基督的享受、以及活在基督的心腸裡
肆 對基督身體的感覺,與我們的心理很有關係
伍 基督的身體是宇宙的,我們裡面的神聖生命是宇宙的,身體的感覺也是宇宙的

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週六)

最後,在啟示錄裡,那靈稱為七靈。『七靈』這個名稱表明那靈已經加強了七倍。這靈加強了所有的成分:祂加強了神性、三一性、成為肉體、釘十字架、復活的能力、實際的素質、神聖生命的分賜,也加強了作我們享受的恩典。
最終,神的靈就是那靈。…那靈乃是祂種種名稱,各種成分的總和、集大成。因此,那靈就是包羅萬有的靈。(出埃及記生命讀經,二○五七至二○五八頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週五)

聖膏油(複合的膏油)的功用,乃是使屬神的物和屬神的人成聖,將其從一切凡俗中分別出來,使其成為至聖,為著事奉神。…膏油要用來抹會幕、見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈臺和燈臺的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。出埃及三十章三十節說,『要膏亞倫和他的兒子們,使他們分別為聖,可以作祭司事奉我。』
二十九節說,『要…使這些分別為聖,好成為至聖;凡觸著這些的都成為聖。』膏油一抹在甚麼東西上,這個東西就成為至聖。不但如此,凡觸著的都成為聖。
假設我們以一種永遠不乾的油漆,把一張椅子漆成綠色的,凡觸著這張椅子的人都會沾上油漆。我們可以說,我們已經漆上了永遠不乾的神聖油漆。所以凡觸著我們的人,都該受我們的影響。所有的基督徒都該這樣有影響力,他們該有一些傳染性的東西。如果你觸著我們,油漆就應當塗到你身上去。(出埃及記生命讀經,二○○六至二○○七頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週四)

〔構成複合之靈的〕頭一個成分是獨一的神,由橄欖油和橄欖油的分量—一欣—所表徵。…一欣是一種希伯來的說法,表徵一個完整的單位。出埃及三十章裡的一欣橄欖油是表徵獨一的神、創造者。(提前一17,羅十六27,出三十24。)
一欣橄欖油是複合之膏油的基礎,表徵獨一的神是複合之靈的基礎。這種領會既合邏輯又有意義。我們相信神,但不像猶太人信得那麼簡單。我們乃是照著新約的完整啟示來相信神。在新約裡,神不再僅僅帶著神性的單一成分,因為祂已經與其他的成分調和了。
在舊約裡,神的靈只有一種成分,這種成分就是獨一的神、創造者。然而新約啟示出,有一段調和、複合的過程發生了。這段過程包含了基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天。經過這段調和、複合的過程以後,神的靈就不再只有一種成分了。如今祂乃是複合的靈。然而,這靈仍有獨一的神為基礎。這個基礎—獨一的神,由一欣橄欖油所豫表。(出埃及記生命讀經,二○六五至二○六七頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週三)

出埃及三十章二十三節〔也〕說到香菖蒲。菖蒲是表徵基督寶貴的復活。(彼前一3,弗二6,西三1。)我們經歷基督之死的甜美和功效以後,就被引到復活裡。例如,假定一位姊妹買東西時,經歷到基督之死的功效。自自然然她就會有復活裡的經歷,她會經歷到基督寶貴的復活。
出埃及三十章二十四節的桂皮是表徵基督復活的大能。在腓立比三章十節保羅說,他渴望認識基督復活的大能。…桂皮的功用是作驅蟲劑,驅逐蛇與昆蟲。照樣,主復活的大能也是作驅蟲劑,驅逐鬼魔和一切消極的事物。(出埃及記生命讀經,二○七七頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週二)

出埃及三十章二十三節裡流質的沒藥是豫表基督寶貴的死。照著豫表來看,寶貴的死是與施膏的靈複合在一起的。在羅馬六章三節、六節保羅說,我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死,並且我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們所浸入基督的死,實際上乃是包含在那靈裡面。沒有那靈,基督的死不過是個歷史的事實,絕不能成為我們的經歷。在那靈裡面,我們纔有分於基督的死,這也是那靈塗抹的一部分。
出埃及三十章二十三節裡的香肉桂是豫表基督之死的甜美與功效。基督之死的功效就好比用來殺菌的抗生素。…基督之死的功效可以視為屬靈的抗生素,用來殺死我們裡面的『病菌』。
香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味,也能彀用來強心。
沒藥表徵基督寶貴的死,而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裡,它會減輕我們的痛苦,矯正不當的分泌物,最終鼓舞我們,使我們歡喜快樂。(出埃及記生命讀經,二○七三至二○七四、一九九八至一九九九頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(週一)

〔約翰七章三十九節〕表明基督復活以前,『還沒有』那靈—複合了其他成分的靈。神的靈從起初就有,但主說這話的時候,『還沒有』那靈,就是基督的靈和耶穌基督的靈,(腓一19,)因為祂尚未得著榮耀。耶穌復活的時候得了榮耀。(路二四26。)祂復活以後,神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈;基督在復活的那天晚上,把這靈吹到門徒裡面。(約二十22。)那靈如今是『另一位保惠師』,就是基督受死以前所應許實際的靈。(十四16~17。)那靈是神的靈時,只有神聖的元素。當祂藉著基督成為肉體、釘十字架、復活成了耶穌基督的靈時,就兼有神聖與屬人的元素,帶著基督成為肉體、釘十字架、復活的一切素質與實際。因此,祂如今乃是耶穌基督包羅萬有的靈。
從創世記一章一直到約翰二十章二十二節,都還沒有那靈。『那靈』這個辭是包羅萬有的,因它包含了那靈其他名稱的所有成分。…那靈包含了實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈、七靈。何等奇妙!(出埃及記生命讀經,二○四二至二○四三頁。)

第六週 包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈(綱目)

壹 在基督得榮耀〔復活〕之前,從創世記一章直到約翰二十章二十二節,包羅萬有、賜生命的靈『還沒有』
貳 包羅萬有賜生命的靈乃是複合的靈,由複合的膏油所豫表
參 我們需要看見聖膏油所複合之成分(油與四種香料)的內在意義
肆 一、二、三、四、五這些數字都用在複合膏油的豫表裡
伍 我們需要看見複合膏油的功用,及其使用上該禁戒之事
陸 這複合的耶穌基督之靈,成了神的七靈,祂是神寶座前的七盞火燈,在地上執行神的行政,使神關乎召會的經綸得以成就;祂也是羔羊的七眼,為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週六)

〔希伯來十三章八節是寫於〕基督升上諸天後。基督在升天前經歷了改變,也就是說,祂經過了過程。在已過的永遠,基督僅僅是神子,不是人子。祂沒有人性,沒有肉體。然而基督成為肉體時經歷了一個改變,取了人性並穿上肉體。(約一1,14。)然後基督經過死進入復活。在復活裡,祂這末後的亞當變化形像,成為賜生命的靈。於是祂改變成為前所未有的賜生命之靈。(林前十五45。)基督這位神的具體化身,經過成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天這一切過程,如今乃是經過過程並終極完成的。(新約總論第三百八十一篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週五)

詩篇四十篇六至八節的豫言,〔參來十9,〕是論到包羅萬有的基督最大的啟示之一,說到祂藉著成為肉體第一次來,從神所領受的託付,就是要除去舊約的動物祭牲,而立定祂自己(在祂身體裡)作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸,而開始神新約的經綸,在其中基督頂替一切的供物和所有的人事物。(參太十七4~8,西二16~17,三10~11。)
基督作這樣的祭物,乃是立定神新約經綸的因素,(太二六28,)使祂成為新約經綸的中心與普及,好產生並建造召會作祂生機的身體,終極完成於新耶路撒冷。(新約總論第三百七十九篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週四)

主耶穌作先鋒,領先經過風暴的海,進入屬天的避風港,照著麥基洗德的等次,為我們作了大祭司。
主耶穌是先鋒,是開拓者,開了一條進入幔內之榮耀的路。在幔內就是在榮耀裡。…我們都在神的賽程中奔跑,那人耶穌基督在這賽程中是我們的先鋒。祂是第一個奔跑賽程而達到目標的。祂也是第一個進入幔內的,現今正在那裡等著我們。我們需要經歷基督作先鋒,跟隨祂來跑這賽程。
主作為開拓者和先鋒,是進入神榮耀之人的榜樣和模型。祂經過了苦難,並且進入了榮耀。(路二四26,彼前一11。)基督所進入的榮耀就是神完滿的彰顯。(新約總論第三百七十六篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週三)

根據希伯來二章十節,神『藉著苦難成全他們救恩的創始者』。譯為『創始者』的原文意『元帥,起始者,開創者,首領,開拓者』。十節所說以及三節和一章十四節所題的救恩,把我們從墮落的光景拯救到榮耀裡。身為開拓者、先鋒的耶穌,(六20,)已領先進入榮耀;現今我們這些跟從祂的人,正在同一路上,也要被帶進神所為我們命定同樣的榮耀裡。(林前二7,帖前二12。)祂已經開了路,我們現今正行在其中。因此,祂不僅是救主,拯救我們脫離墮落的光景;祂也是創始者,領先進入榮耀的開拓者,要把我們帶進同樣的光景裡。(新約總論第三百七十篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週三)

根據希伯來二章十節,神『藉著苦難成全他們救恩的創始者』。譯為『創始者』的原文意『元帥,起始者,開創者,首領,開拓者』。十節所說以及三節和一章十四節所題的救恩,把我們從墮落的光景拯救到榮耀裡。身為開拓者、先鋒的耶穌,(六20,)已領先進入榮耀;現今我們這些跟從祂的人,正在同一路上,也要被帶進神所為我們命定同樣的榮耀裡。(林前二7,帖前二12。)祂已經開了路,我們現今正行在其中。因此,祂不僅是救主,拯救我們脫離墮落的光景;祂也是創始者,領先進入榮耀的開拓者,要把我們帶進同樣的光景裡。(新約總論第三百七十篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週二)

希伯來二章六至九節,是詩篇第八篇之豫言的應驗,並且告訴我們,這個應驗裡的人就是耶穌。耶穌是第二個人;(林前十五47;)雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨,第二個人卻成功了。在創世記一章,神所創造的人原是為著神永遠定旨的,但那個人沒有達到神的定旨。以後詩篇第八篇豫言說,將有另外一人恢復人所失去的定命。若不是有這第二個人,我們就失喪了,當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人,祂恢復了人所失去的定命,成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。(希伯來書生命讀經,一○○頁。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(週一)

希伯來書的素質乃是神在子裡說話。神在子裡說話,子成為那靈向眾召會說話,最終那靈與召會一同說話。完全是藉著這樣說話的故事,神就被帶進人裡面,人也被帶進神裡面。神與人,人與神成為一。這就是奇妙的召會生活。(新約總論第三百六十七篇—中文尚未出書。)

第五週 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽(綱目)

壹 包羅萬有的基督是神的兒子
貳 包羅萬有的基督,就是神的兒子,乃是神榮耀的光輝和神本質的印像
參 包羅萬有的基督是承受萬有者
肆 包羅萬有的基督是人子
伍 包羅萬有的基督是使徒,以及神家的建造者
陸 包羅萬有的基督是我們救恩的元帥
柒 包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司
捌 包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司,乃是照著麥基洗德的等次
玖 包羅萬有的基督是先鋒
拾 包羅萬有的基督是屬天的執事
拾壹 包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保
拾貳 包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物
拾參 包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者
拾肆 包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者
拾伍 包羅萬有的基督是那是一樣者
拾陸 包羅萬有的基督是憑永約之血,作群羊的大牧人

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週六)

我們是光的兒女,在愛和光中行事為人,就會豫備好成為基督的新婦。基督在權柄上是召會的頭,在愛裡是身體的救主。(弗五23。)…召會服從基督,正如妻子凡事服從丈夫一樣。(24。)
基督愛召會,為召會捨了自己。(25。)基督因著愛召會,就把自己給了召會,目的是為著聖化召會,不僅是在地位上,更是在性質上,裡裡外外的聖化她。祂聖化我們,乃是藉著那進到我們裡面、浸透我們之聖化的生命和聖別的性情;每一天,甚至每一分鐘,祂藉著話中之水的洗滌潔淨我們。(26。)在話中,就是在聖經中有水。我們憑著經歷知道這一點。我們進到這水裡,這水就洗滌我們。每天早上,我們都需要在聖經裡洗滌。(基督的身體,五七至五八頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週五)

以弗所書的每一章都從特別的觀點,啟示基督的身體這三一神生機體的奧祕。一章給我們看見,基督的身體乃是神聖三一分賜的結果。二章給我們看見,這身體乃是神的傑作,就是新人。在三章保羅揭示,我們得了基督之豐富的供應,成為三一神的豐滿。在四章,乃是由一個職事建造起來的一個身體。…光的兒女和基督的新婦,是五章裡兩項重要的事。作光的兒女,在愛和光中行事為人,乃是豫備好有分於基督的新婦。(基督的身體,五○頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週四)

在以弗所三章,〔保羅〕向父禱告,願祂使基督身體上的這些肢體,藉著那靈得以加強到他們裡面的人裡。(16。)裡面的人是我們重生的靈,有神的聖靈內住,而成為調和的靈。如今我們已與主成為一靈。(林前六17。)這是多麼美妙!但我們必須承認,我們大部分的時間不在我們的靈裡。雖然我們是基督生機的肢體,我們仍有太多的時間在我們的心思、情感、意志裡。…弟兄們多半的是在心思裡,姊妹們多半的是在情感裡,而我們眾人都運用我們獨立的意志。(基督的身體,三六至三七頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週三)

聖別是指神的性情;〔弗一4;〕兒子的名分是指神的生命。〔5。〕神的性情和神的生命都指明,我們信徒該生機的與神是一。…因著我們有神聖的性情,我們就能像祂那樣的聖別。這乃是按照父的揀選和豫定,藉著神的分賜而完成的。藉著祂的分賜,神就進到我們裡面,作我們的生命和性情。
藉著子的救贖,我們成了神的基業。(7,11。)『基業』一辭,指明神自己的一些東西已經作到我們裡面。
雖然神是寶貴的,但我們可能沒有把握祂會成為我們的基業。那靈的蓋印(13下)保證我們,這位寶貴的神必要成為我們的基業。不僅如此,祂也給我們一個憑質,擔保這事會發生。這個憑質就是那靈。(14上。)那靈存留在我們裡面作擔保。
召會的存在乃是來自神聖三一的分賜。〔19~23。〕至終,召會就是這神聖傳輸的結果。為此,我們需要不斷的經歷神聖的分賜,以及神聖的傳輸。(神的經綸與分賜,八八至八九、九一頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週二)

在以弗所三章十六節保羅往前說到裡面的人。…裡面的人,是我們重生的靈,有神的生命為其生命。為了經歷作神具體化身的基督,使我們成為神一切的豐滿,我們需要得以加強到我們這裡面的人裡。然而,弟兄們生來就在心思和意志上比較強,而姊妹們在情感上比較強。願主使我們在靈裡,在我們裡面的人裡,剛強起來!
我們都需要得以加強到裡面的人裡,使基督能安家在我們心裡。我們的心是由魂的各部分—心思、情感、意志,加上靈的主要部分—良心—組成的。…藉著重生,基督進到我們的靈裡。(提後四22。)接著,我們該讓祂自己擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裡各部分的總和,也是我們裡面之人的中心;所以,當基督安家在我們心裡,祂就掌管我們裡面的全人,並用祂自己供應、加強我們內裡的各部分。基督安家在我們心裡的祕訣,乃是我們裡面的人得以加強。保羅知道這個祕訣,所以祂求父照著祂榮耀的豐富,用大能使我們得以加強到裡面的人裡。(以弗所書生命讀經,九四七至九四八頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(週一)

在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後,就是神的經綸。〔弗一5~11。〕神的經綸乃是神的家庭行政,神的計畫與安排。說到行政,就需要計畫,說到計畫,就需要安排。神基於祂的意願,作了定旨。…然後神聖三一舉行會議,作成了決定,就是神聖的決議。基於那個決議,神定了計畫和安排,而這計畫和這安排,乃是祂的家庭行政,祂的經綸。
神的經綸(安排,計畫)是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。(10。)這就是將宇宙中的一切項目帶到基督的為首之下。神的經綸是神意願之奧祕的計畫和安排。(三9,一9上。)神在已過的永遠裡所想要的,乃是一個奧祕。基於那個奧祕,神作了安排,那個安排就是祂的經綸。(神聖啟示的中心路線,三四頁。)

第四週 以弗所書中所啟示神的經綸(綱目)

壹 以弗所書中所啟示神的經綸(照著祂心頭願望的家庭行政),是藉著我們操練調和的靈,使三一神分賜到我們裡面,以建造召會作基督的身體,而得以完成
貳 以弗所書的每一章都啟示調和的靈(我們那由複合、包羅萬有、終極完成的靈所重生並內住之人的靈);每當我們轉向我們的靈,操練我們的靈,我們就摸著基督的身體,因為基督的身體是在我們的靈裡
參 以弗所書的各章,就著召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰而言,都是由神聖的經綸,就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的
肆 以弗所書的每一章都從特別的觀點,揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週六)

在新約裡,三一神是我們進入祂自己的入口。…這就是進入神國的入口,這國要完成於新耶路撒冷。〔路加十五章的〕三個比喻描繪出一個完整的三一入口;是一個入口,卻有三個步驟。倘若子從來沒有在十字架上受死,我們就沒有進入神國的依據。藉著在十字架上的受死,祂立好了根基,把門開啟。接著子的救贖,那靈來了,不是在外面尋找我們,乃是在裡面搜尋我們。子在十字架上受死,是要在外面尋找我們,但那靈藉著在裡面搜尋來尋找我們。我們蒙了重生的人都有這種經歷。由於那靈內裡的搜尋,我們悔改了,並且醒悟過來;我們領悟作個喫豆莢的浪子真是愚昧。藉著那靈的搜尋,我們覺醒過來,並且悔改,回到父那裡。基於子的救贖,並藉著那靈的搜尋,父就豫備好接納我們回到父家,享受祂和祂豐富的產業。這就是我們三一的入口。(神新約的經綸,四三○至四三一頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週五)

路加十五章啟示子來作牧人,尋找失迷的羊;(1~7;)靈是點亮屋子的婦人,至終找著失落的銀幣;(8~10;)父接納回家的兒子。(11~32。)這顯示神聖三一的神聖經綸,其中有救贖的子、聖別的靈、和接納的父。藉著子並在那靈裡,我們得以進到父面前。〔弗二18。〕主在路加十五章說了三個比喻,揭示三一神向著罪人之拯救的愛。失迷的羊、失落的銀幣、和失喪的兒子,是一個失喪之人的三方面。路加十五章顯示我們不能直接被尋找、被找著、並被帶到父面前;我們進到父面前,只能藉著基督並在那靈裡。(事奉的基本功課,四二至四三頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週四)

我們要了解神乃是三一的,路加十五章是最好的說明。這一章有三個段落,說到一個牧人、一個婦人、和一個父親;牧人是子基督來尋找我們,婦人是聖靈在我們裡面細細光照,父親則是父神接納我們這些墮落的人回到父的家。這段經文可說是整本新約聖經,揭示神聖三一的奧祕最清楚的一段,其中特別強調神聖三一的愛。(神的經綸與神聖三一輸送的奧祕,四四頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週三)

三一神是一位神不錯,但有父、子、靈三方面的講究。子那一面的講究,乃是祂來為我們贖罪受死。但這不是說,子受死的時候,父不在那裡,靈也不在那裡。新約清楚的指明,當子死在十字架上時,父和靈也都在那裡一同經過死。(徒二十28,來九14。)因此,救贖乃是三一神完成的;但在講究上,乃是三一神在子裡完成的,是子成功了救贖。我們這些罪人,藉著悔改、相信,子的救贖就應用在我們身上,使我們罪得赦免、洗淨。所以藉著子,就是藉著子所成功救贖的功效,我們就有資格來到神面前。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,一○六頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週二)

基督自己成了賜生命的靈〔來〕傳…福音,當我們聽到並領受這樣的福音時,我們究竟接受了甚麼?我們所接受的主要是賜生命的靈。大多數基督徒不知道這事。不要以為我們接受福音的時候,主要是接受了赦罪或稱義。我們領受這樣的福音,主要是接受了那靈。假定一個不信主的人說,『主耶穌,感謝你。你是我的救主,我接受你。主阿,求你來進入我心。』立刻,那傳道者基督,就是那靈,要進到那人裡面,他就接受了那靈。因此,以弗所二章十八節論到那靈說,『因為藉著祂,我們兩下在一位靈裡,得以進到父面前。』現在我們有那靈,並且在那靈裡面,那靈就把我們帶到父—源頭—那裡。(神聖三一的神聖分賜,二○一至二○二頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(週一)

〔以弗所二章十八節〕含示神格的三一:藉著子神,祂是完成者,是憑藉;在靈神裡,祂是執行者,是應用;我們得以進到父神面前,祂是起源,是我們享受的源頭。父先在子裡臨到我們,子又成為靈進入我們裡面;如今我們藉著子,在靈裡,得以進到父面前,親近祂,享受祂。
照本節上下文,從前彼此為仇的猶太和外邦信徒,藉著基督的救贖,如今都在一位靈裡,得以進到父面前。先是猶太和外邦信徒,在一個身體裡與神和好,(16,)那是地位的事;然後我們兩下在一位靈裡,得以進到父面前,這是經歷的事。與神和好是得救,進到父面前是享受神;祂是生命的源頭,已經重生我們,使我們成為祂的兒子。(真理課程二級卷四,九八至九九頁。)

第三週 經歷三一神—藉著基督在一位靈裡得以進到父面前(綱目)

壹 藉著子神(祂是完成者,是憑藉),在靈神裡(祂是執行者,是應用),我們得以進到父神面前(祂是起源,是獨一的源頭)
貳 路加十五章神聖三一的次序與以弗所二章十八節者相同
參 以弗所二章十八節與路加十五章三至三十二節啟示的神聖三一,乃是新耶路撒冷的三一入口

第二週 基督作為神的話(週六)

申命記常常用到『耶和華你的神』這辭,並沒有明顯的題到基督或那靈。然而,這卷書裡有基督的同義辭。這些同義辭就是話、律法、誡命、法度(見證)、律例和判決(典章)。這些既都是神說出來的,所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話,而話乃是基督。保羅在羅馬十章將申命記裡的話解釋為基督,在羅馬十章八節說到『信主的話』。我們以為申命記裡的話是律法的話,但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話,而這話乃是信的話。
因著這些都是基督的同義辭,所以我們讀申命記時,可以將這些辭換為『基督』。持守律法就是持守基督。愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。(申命記生命讀經,五八頁。)

第二週 基督作為神的話(週五)

保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話,說,『你不要心裡說,誰要升到天上?』他隨即指出,這意思是『要領下基督來』,也是指基督的成為肉體,因為基督乃是在祂的成為肉體裡從天降下。
基督這話在祂的成肉體裡,將無限的神帶到有限的人裡,因此使三一神與三部分的人調和,也就是使神性與人性調和。(太一20。)祂將自己與人性調和,為要成功神的救贖。(約一1,14,29。)在經過人性生活之後,基督這位神人上十字架受死,好將我們贖回歸神。(彼前三18。)(新約總論第十冊,九七至九八頁。)

第二週 基督作為神的話(週四)

我們用餐喫主菜以前,常有一道開胃菜。在約壹一章使徒約翰也給我們一道『開胃菜』。這道『開胃菜』乃是生命的話。毫無疑問,約翰的用意是要供應我們神聖的生命。但是為要激起我們的食慾,他就給我們擺上生命的話作屬靈的開胃菜。這就是約翰一章一至四節和十四節所說到的『話』,這話在創世以前,在永遠裡就與神同在,並且就是神;祂在時間裡成為肉體,生命就在祂裡面。這話傳輸永遠的生命,並且就是基督神聖的人位,是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面,並且祂就是生命。(十一25,十四6。)『生命之話』這辭,在原文指明話就是生命。那人位就是神聖的生命,永遠的生命,是我們摸得著的。這裡題到『話』,指明這封書信乃是約翰福音的延續和發展。(見約一1~2,14。)(約翰一書生命讀經,三○至三一頁。)

第二週 基督作為神的話(週三)

在約壹一章一至七節,我們看見基督乃是生命之話。一節…的生命之話,就是約翰一章一至四節和十四節所題的話,這話在創世以前,在永遠裡就與神同在,並且就是神;這話在時間裡成為肉體,生命就在這話裡面。這話傳輸永遠的生命,並且就是基督神聖的人位,是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面,並且祂就是生命。(十一25,十四6。)『生命之話』這辭,在希臘原文裡指明話就是生命。那人位就是神聖的生命,永遠的生命,是我們摸得著的。(新約總論第三百九十一篇—中文尚未出書。)

第二週 基督作為神的話(週二)

基督就是生命的光,(約一4下~13,八12,九5,十二46,)藉著將神照耀出來,把神聖的生命帶給世人,使人從神而生,成為祂的兒女,好使人在生命和性情上,但不在神格上,成為神。當我們接受祂生命之光的照耀,這光照就將神聖的生命分賜到我們裡面。這神聖的生命使我們有權柄,成為神的兒女,(一12~13,)就是成為神類,神的種類,神的家。(新約總論第九冊,一○八頁。)

第二週 基督作為神的話(週一)

在神格裡,基督是話。『太初有話,話與神同在,話就是神。』(約一1。)話乃是神的解釋、說明和彰顯;因此,這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。
神是奧祕的,祂需要話來將祂彰顯出來。基督是話,解釋、說明並彰顯神。因此,基督是話,就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己,並且不是隱藏、遮蔽且奧祕的神,而是解釋、說明並彰顯出來的神。
話是永遠的;那就是說,話是自有、無始的。這與有的異端教訓相反;這種教訓說,話,logos,婁格斯,是神造的。按約翰福音的啟示,話不是受造的。一章一節說,太初有話。這啟示話是永遠的。這永遠的話是一位活的人物,就是活神的兒子基督。(啟十九13。)這樣的話表徵那位奧祕、不能看見的神,解釋並彰顯出來了。(新約總論第二冊,一四頁。)

第二週 基督作為神的話(綱目)

壹 在神格裡,基督乃是話—那位奧祕、看不見的神,解釋並彰顯出來了—約一1,18
貳 羅馬十章五至八節啟示基督乃是話;在這段經文裡,『話』與『基督』交互使用,指明這話就是基督