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第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週六)

主在約翰十七章禱告,願祂(子)得榮耀,好使父也得榮耀。
主這禱告在三個階段裡得著成就。首先,這禱告是在祂的復活裡得著成就。這是由於祂神聖的元素,神聖的生命,從祂的人性釋放出來,進入許多信徒裡面,(十二23~24,)以及祂的全人,包括祂的人性,都被帶進榮耀裡;(路二四26;)這也是由於父神聖的元素,在祂的復活得榮裡,得著了彰顯。在祂的復活裡,神答應並成就了祂的禱告。(徒三13~15。)其次,這禱告也在召會裡得了成就。這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯,祂就在他們裡面得了榮耀,父也在祂裡面藉著召會得了榮耀。(弗三21,提前三15~16。)第三,這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就,因為那時祂要在榮耀裡完全得著彰顯,神也要在祂裡面,藉著聖城得著榮耀,直到永遠。(啟二一11,23~24。)(新約總論第九冊,二三○至二三一頁。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週五)

以賽亞六十章二十一節說,神要在以色列中得榮美。…在復興的時候,以色列將要得著的是榮耀和榮美,因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。
〔基督〕藉著把自己作為靈和話放在我們裡面,就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈,和基督具體化的話,就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們裡面作生命、作一切,我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終,我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美,使我們可以成為祂的榮美。這樣,神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。(以賽亞書生命讀經,二六五至二六六頁。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週四)

〔王上八章三十一至四十八節〕題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形(48)強調三件事:聖地,豫表基督是神分給信徒的分;(見申八7註1;)聖城,表徵在基督裡神的國;(詩四八1~2;)聖殿,表徵神在地上的家,召會。(弗二21,提前三15。)這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間,但以理把窗戶開向耶路撒冷,一日三次,向著聖地、聖城與聖殿禱告。(但六10。)這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標,就是基督、神的國、與神的家時,神必垂聽我們的禱告。這意思是說,不論我們為誰禱告,我們的禱告都該對準神的權益,就是對準基督與召會—神在地上的權益,以完成神的經綸。(聖經恢復本,王上八48第一註。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週三)

以賽亞六十二章六節說,『耶路撒冷阿,我在你城牆上設立了守望者;他們整日整夜總不靜默…。』這裡的守望者,就是禱告的人。一個禱告的人是要儆醒不倦,纔能時時有所發現,纔能發現了甚麼就發出呼聲。一個禱告的人是要常常在那裡題醒神。這一種的工作,不是只要一個人或少數幾個人在那裡作,乃是需要有一班人在那裡作。『他們整日整夜總不靜默,』要有一班一班的人在那裡一同儆醒,一同發現,不止息的在那裡禱告神。並且這一種的禱告,不是禱告一下就算了,乃是要禱告到『直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成為可讚美的』,(7,)乃是要禱告到基督的身體被建立。神需要我們來禱告,神要我們有禱告的靈,有禱告的空氣,有禱告的竅。弟兄姊妹,要起來學習禱告,要尋找禱告的竅來應付神今天的需要。(倪柝聲文集第二輯第十八冊,一四三頁。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週二)

神…在宇宙中,要藉著建造的工作,來得著一個家,使神與人共有一個安息之所。…在創造之工完成的時候,聖經說,神安息了;〔創二1~3;〕但在以賽亞六十六章一節,神又說,天是我的座位,地是我的腳凳,那裡是我安息的地方?這話就證明神雖然創造了天地,完畢了造物的工,但祂並沒有在宇宙中得到一個安息之所。所以祂還必須再作工,來為祂自己建造一個安息之所。聖經中所一直著重說的,就是神這個建造的工作。神創造的工作只用了六天的工夫,而神這建造的工作到了六千年後的今天,還沒有完成。所以在宇宙中,神這一個建造的工作乃是一件重大且奧祕的事。(神的建造,二四頁。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(週一)

神…建造的工作,就是…神人調和。神調在人裡面,就是神把祂自己建造到人裡面;人調到神裡面,就是人被建造到神裡面。在原先的創造裡,天是天,地是地;神是神,人是人;這兩面…從來沒有調和在一起。但在神建造的工作裡,神就要把祂自己建造到人裡面,也要把人建造到祂裡面。這二者調和建造在一起,就成為宇宙中的一個建築,可以稱作宇宙之家。這一所建築物,或者說這一個家,乃是神與人二者調和組成的,是神的家,也是人的家;是神以人為居所,也是人以神為住處;換句話說,就是神人互為居所。(神的建造,二四至二五頁。)

第二十三週 神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿(綱目)

壹 聖經的中心思想乃是,神在尋找一個建造,就是蒙祂救贖並與祂調和之人活的組成—太十六18,弗二21~22,四16
貳 主耶和華渴望得著一班可以讓祂進入的人,作祂的住處—賽五七15,六六1~2
參 神的居所乃是召會作為禱告的殿—賽五六7,六二6~7
肆 耶和華必使祂榮美的殿得榮美,好使祂得榮美—賽六十7,9,13,19,詩五十2
伍 神的榮耀要在祂榮美的殿裡得看見—賽六十1~3,13~14,19~21,代下五13~14,結四三1~5,該二1~9,弗三21,詩二六8,二九9下

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週六)

在啟示錄七章十七節,『他們』一辭指神所有的贖民,包括舊約時代與新約時代的贖民。所有蒙救贖的人都被看作神的群羊,基督是他們的牧者。
羔羊要牧養他們,領他們到生命水的泉。牧養包括餧養。在基督的牧養下,我們『必不至缺乏』。(詩二三1。)歷代的信徒都在主這好牧人的牧養之下。(彼前二25。)祂是牧長,(五4,)也是神群羊的大牧人,(來十三20,)要以祂作神羔羊的身分牧養我們,一直到永遠;祂要領我們到生命水的泉,使我們永遠滿足,不渴也不飢。(啟七16~17。)藉著牧養神的群羊,基督完成神生機的拯救,就是神生命救恩的一大部分。(羅五10。)(新約總論,第四百一十八篇—中文尚未出書。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週五)

基督不僅是給以色列之永約,也是向大衛所顯之確定憐憫。這樣,祂就是給以色列之神聖供備的中心。(賽五五1~5。)…〔按照一節,〕那些沒有銀錢的,也可以來買,但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這裡,我們看見神的意念,就是我們可以來,白白的飲於祂。〔二節下半至三節上半說,〕『你們要留意聽我的話,就能喫那美物,使你們的魂享肥甘得喜樂。你們要到我這裡來,側耳而聽,你們的魂就必得活。』
『我必與你們立永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫。』(3下。)基督這三一神的具體化身,乃是水;而這位基督,是神的僕人,也是以色列永遠的約,(四二6,四九8,五四10,)就是向大衛所顯確定的憐憫。(以賽亞書生命讀經,二四三至二四四頁。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週四)

主耶穌說,『信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』(約七38。)在四章十四節主說,人若喝祂所賜的水,這水要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。在七章主進一步說,那喝祂的人,要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流,乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈,從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河,乃指生命多方面的流出。(參羅十五30,帖前一6,帖後二13,加五22~23。)這生命源自那惟一生命水的河,(啟二二1,)就是神的生命之靈。(羅八2。)一道河是平安的河,其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河,這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。(約翰福音生命讀經,二四五至二四六頁。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週三)

在以賽亞書裡,神一直把祂自己當作活水作我們的救恩。(參十二2~3。)五十三章記載了完成的救贖,接著在五十五章,便邀請人就近水來喝。〔那〕裡的呼召就如聖經末了啟示錄二十二章十七節的呼召。這兩段話裡的水,都是指救贖的神,就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活,為我們完成救贖的神。(聖經恢復本,賽五五1第一註。)
這裡的水(原文複數)啟示我們藉著不斷的飲於神,就能不只在一方面,更在多方面享受神。(第二註。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週二)

〔按照耶利米二章十三節,〕神在祂經綸裡的心意,是要作活水的泉源,源頭,以滿足祂的選民,作他們的享受。這享受的目標,是要產生召會作神的擴增,神的擴大,好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心願,喜悅。(弗一5,9。)這思想的完滿發展是在新約裡,但其種子是撒在耶利米二章十三節。(耶利米書生命讀經,二一頁。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(週一)

聖經裡有好些地方用河表徵神。首先在創世記二章十至十四節。神按著祂自己的形像造人,然後將他安置在伊甸園裡生命樹前。九節首次題到生命樹。然後十節繼續說,『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子,從那裡分為四道。』所以,這河與生命樹關係密切。說到河的另一處經節是詩篇四十六篇四節:『有一道河,這河的支流,使神的城快樂。』以西結四十七章說到申言者看見河從神殿流出的異象。在約翰四章,主耶穌說到活水,(10,)以及湧入永遠生命的泉源;(14;)在七章,祂說到活水的江河。(38。)在林前十章四節保羅題到靈水。最終,啟示錄二十二章一節題到生命水的河,從神和羔羊的寶座流出來。神的經綸得著成就,乃是藉著這河的湧流。(耶利米書生命讀經,三一頁。)

第二十二週 呼召乾渴的人就近水來(綱目)

壹 聖經裡有一條線,說到生命水的河—創二10,詩三六8~9,四六4,約七37~39,啟二二1
貳 神的喜悅,祂心頭的願望,乃是要作活水的泉源,將祂自己分賜到祂的選民裡面,好叫他們成為祂的擴增,作祂的豐滿,使祂得著彰顯—耶二13,弗一4~5,9,22~23,三16~19
參 在以賽亞書裡,神把祂自己當作活水作我們的救恩—十二3,五五1~2
肆 我們需要享受我們的神作活水,甚至作眾水—賽五五1
伍 這水(複數)就是永遠的約,以及向大衛所顯確定的憐憫—賽五五1,3~4
陸 在永遠裡,羔羊基督作我們的牧者,要領我們到生命水的泉—啟七17

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週六)

我們是靠三樣東西活著:空氣、水和食物。空氣是給我們呼吸的,水是給我們喝的,食物是給我們喫的。就屬靈方面說,這三樣東西中,水是最重要的。實際上空氣包含水,水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節,生命樹(食物)長在生命水的河裡。因此,水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。
以賽亞五十五章指明,我們需要享受神作活水。這裡的『水』原文是複數的,啟示我們不僅要在一方面享受神,更要在多方面享受神。這裡的思想與約翰七章三十八節的相似。在那裡,主耶穌說,『信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』這裡的江河(複數),乃指神聖生命許多不同方面的流出,諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別和公義。(以賽亞書生命讀經,二四一至二四二頁。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週五)

以賽亞五十八章一至九節上半描述雅各家的假冒為善。他們雖然禁食,卻作許多事追求自己的利益。他們不安息於神,也不接受神作他們的滋養和生命的供應。這就是他們的假冒為善。
八至九節論到那些真正禁食的說,『這樣,你的光就必突然發出如晨光,你所得的醫治要速速發生。你的公義必在你前面行;耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你呼求,耶和華必應允;你呼救,祂必說,我在這裡。』我們若在禁食中接觸主,接受祂作我們的滋養和維持的能力,我們的光必發出如晨光。不然,我們就要在黑暗中。(以賽亞書生命讀經,二五五頁。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週四)

出埃及十六章的要點是神要重新構成祂的贖民。神救贖我們、拯救我們,並解救我們脫離世界以後,要改變我們的飲食,以改變我們的構成。祂的目標是完全除去埃及的構成。學醫學的人都知道,一種新的飲食會使我們的細胞和本質逐漸改變。
埃及的飲食指我們渴望一切能使我們得餧養而飽足的事物。這樣的飲食也許包括電視、運動、音樂、雜誌、報紙、或其他各種形式的屬世娛樂。有些人沒有電視或報紙就無法生活。這指明這些東西是他們埃及飲食的一部分。還有一些人以瀏覽商店櫥窗為飽足。他們可能不在意買甚麼東西,但他們享受瀏覽商店櫥窗內的東西。藉著這些例子,我們能很容易的了解,在埃及的飲食這方面,美國是領頭的國家。(出埃及記生命讀經,一七七至一七八頁。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週三)

以賽亞五十七至五十八章的要點,就是如何禁食。禁食的真正意義,乃是不再喫主耶穌以外的一切事物,在祂以外不嘗別的。我們該厭倦『喫』屬世的時髦和色彩。我們需要禁食,停止喫一切別的事物,停止嘗一切別的食物,只喫具體化在祂話中的耶穌這生命的糧。(約六48,51,63,68。)這就是我們的禁食。
我們來看以賽亞五十七至五十八章,那與作耶和華僕人之基督無關的雅各家,其惡人邪惡的光景和需要…。基督願意供應他們,但他們卻不願意接受祂的供應。
惡人的邪惡光景,乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。他們作許多事,卻不來接觸主,取用祂,接受祂,嘗祂並享受祂。在神眼中,沒有比這更邪惡的事。今天,我們可能都有晨興,也都來聚會、唱詩、甚至禱告,卻沒有接觸主。這樣作就是假冒為善。(以賽亞書生命讀經,二五一頁。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週二)

〔在創世記二章二節〕神安息了,因為祂完成了祂的工,並且滿足了。神的榮耀得著彰顯,因為人有了祂的形像;祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得著滿足而能安息。
後來第七日蒙記念為安息日。(出二十8~11。)神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息。人受造不是為了作工,乃是以神為滿足,並與神一同安息。(參太十一28~30。)安息日是為人設立的,人不是為安息日創造的。(可二27。)
這裡的安息是一粒種子,在整本聖經裡發展,收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約裡安息日的安息(出二十8~11)和美地的安息、(申十二9,來四8、)新約裡主日的安息、(啟一10,徒二十7,林前十六2、)和千年國的安息。(來四1,3,9,11。)安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息,在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀,(啟二一11,23,)並要憑神的權柄作王,(二二5下,)直到永遠。(聖經恢復本,創二2第一註。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(週一)

在以賽亞五十六章二節、四節、六節,以賽亞說到守安息日。守安息日真正的意思,就是停止我們所行的,停下我們所作的,讓自己被『解雇』,享受神所作成的。相信主耶穌,就是守安息日。我們在得救的那天,就被解雇,為基督所頂替了。因此,那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』(加二20。)這就是守安息日。我們基督徒的一生,都該是這樣的安息日。這延續的安息日成為一個節期,我們在其中停止我們所行的,而被基督頂替。
在舊約裡,守安息日就是不作任何事,以記念神在祂創造裡所作成的。在新約裡,守安息日就是信入主耶穌。信入基督實際上就是『被解雇』,被基督頂替,並飲於祂這水。在神眼中,這就是守安息日的真正意義。…我們越領略現在活著的不再是我們,乃是基督在我們裡面活著,就越飲於這水。以賽亞五十五至五十六章的要點,就是學習如何飲於神聖的水,並藉著被解雇,被基督頂替來守安息日。(以賽亞書生命讀經,二四九至二五○頁。)

第二十一週 守安息日與禁食的內在意義(綱目)

壹 守安息日真正的意思,就是停止我們所行的,停下我們所作的,讓自己被『解雇』,享受主為我們作成的,飲於祂這水,就是飲於終極完成的那靈—賽五六2,十二3,五五1
貳 禁食的真正意義,乃是不再喫主耶穌以外的一切事物,在祂以外不嘗別的
參 以賽亞五十八章描述雅各家的假冒為善,以及耶和華對他們的訓誨;他們雖然外面禁食,卻作許多事追求自己的利益;他們不安息於神,也不接受神作他們的滋養和生命的供應
肆 神要我們學習一個功課,就是停下自己的作為,以基督為我們的頂替,避免嘗基督以外的事物

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週六)

聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書裡所記載,一切正面事物的總和,乃是新耶路撒冷。…新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。
新耶路撒冷根基的十二層寶石,顏色就像彩虹。按照創世記九章八至十七節,彩虹是一個表號,題醒我們,神信守祂的話。神的信實是基於祂的義。…因此,新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實。
在新耶路撒冷裡面有生命河,這河從城的頂部到底部,盤旋而下,流經全部十二個門。(啟二二1。)生命河的這個湧流浸透了整座城。在河的兩邊長著生命樹。因此,新耶路撒冷的內容乃是生命。…這指明整個新耶路撒冷乃是生命的,建在義的根基上。生命乃是義的完成,而義乃是生命的基礎,根基。(以賽亞書生命讀經,四三八至四三九頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週五)

神的福音按照神義的法則是合於法理的。…『生機』和『法理』這兩個辭很有意義,…羅馬書是說到神藉義而有的救恩,這是關乎法理的;但神福音的結構也是出於基督的生命,這是生機的。藉基督的血而有的救贖是法理的;藉基督的生命而有的救恩是生機的。藉生命而有的生機拯救,比藉血而有的法理救贖更高、更深。羅馬書首先摸到神福音藉著基督之血的法理部分,然後繼續給我們看見,神福音藉基督之生命的生機部分。
因此,神的義顯示在神的福音上,作神福音的根基,穩固堅定如神寶座的根基。(一17,詩八九14。)…義是神福音堅剛、穩固、堅定的根基。神可以放過別的事,但祂不能放過祂的義。如果祂放過祂的義,祂就成了不法的神。十四節說,公義是神寶座的根基。因此,神福音的根基是和神寶座的根基一樣穩固堅定。沒有人能推翻神的寶座,甚至神自己也不能。(羅馬書的結晶,六○至六一頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週四)

基督的使命也是要作外邦人的光。(賽四二6下,四九6下。)祂是生命的光,那真光,照耀在世上,照亮每一個人。(約一4,9,八12,九5。)這光乃是生命的光,來點活人,使人得重生。(彼前一23。)祂是那神聖奇妙的光,拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢,進入神生命光明的範圍。(二9下,徒二六18上。)基督是約,為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的基業,而基督是光,為使神的子民得著神作生命,使他們有新生的起頭。約是為著基業,光是為著生命,而基督二者兼是。因此,我們在接受基督時,…我們有基督作我們的基業,以及使我們有新生起頭的生命。(以賽亞書生命讀經,四二七至四二八頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週三)

基督作耶和華的僕人,乃是眾民的約,和外邦人的光。基督就是神所賜給我們的約。祂不只是約,更是光。約是給神選民以色列的,光是給外邦人的。以色列和外邦人都充分彀格承受耶穌基督作約,並享受祂作光。
約與公義有關,是依照法律的。每一個約…乃是法定的同意書。約成就法律的要求;法律的要求若不得成就,約就沒有意義。所以約乃是公義的事。(以賽亞書生命讀經,四一○至四一一頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週二)

神稱義的證明乃是復活的基督。(羅四22~25。)我喜歡這首詩歌:
  公義父神,你已接受耶穌作我的代替;
  祂是義的受你審判,代替我這不義的。
  祂今坐在你的右邊,作你公義的明證;
  祂已使你完全滿足,你義使你難變更。(詩歌十八首第三節。)
因此,坐在神右邊的復活基督,乃是我們已得稱義的證據。基督救贖的死,作神稱義我們的根據,已完全為神所悅納;基督已從死人中復活,證明了這點。這是神所賜我們稱義的證明。
基督的死已完全履行並滿足神公義的要求,因此我們藉著祂的死,就得神稱義。(三24。)祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求,我們因祂的死已經蒙神稱義,並且我們在祂這位復活者裡面,已經在神面前蒙悅納。不僅如此,祂這位復活者,也在我們裡面為我們活出能得神稱義,且蒙神悅納的生活。所以,四章二十五節說,祂復活是為我們的稱義。(羅馬書生命讀經,八九頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(週一)

聖經給我們看見,神有一個經綸,一個永遠的計畫,要將祂自己分賜到我們裡面,作我們的生命、我們的人位、和我們的一切。然而很不幸的,人受造以後就墮落了。在人的墮落裡,人干犯了神公義的要求。結果,人就為神的公義所定罪。現在,在我們這些墮落的罪人和神之間,就有定罪的難處。一切罪人,一切亞當的後裔,因著違背了神的公義,就都在神的定罪之下。因此,我們需要神的稱義,來消除神的定罪。除了神的稱義以外,神沒有路消除對我們的定罪。
神的稱義是照著最高的標準,就是祂義的標準。…我們不需要建立自己的義。…即使我們能建立自己的義,那義也搆不上神義的標準。
神完全的救恩乃是基於祂的義,而總結於祂的生命。基督作約,乃顧到神的義。因此,那約是神救恩的根基。然後基督作光,來施行神的救恩,將神的救恩總結在生命裡。因此,基督作約和基督作光加在一起,就等於神完全的救恩。(以賽亞書生命讀經,四三三至四三四、四三九頁。)

第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩(綱目)

壹 神完全的救恩是基於祂的公義,完成於祂的生命—羅十3,三21~28,五10,17~18,21,一16~17:
貳 基督蒙耶和華所召,作眾民的約—賽四二6下,四九8下,來七22:
參 基督蒙耶和華所召,作外邦人的光—賽四二6下~7,太四13~16:
肆 基督作耶和華的僕人服事神的子民,乃是作神選民的約和光,叫祂成為神完全的救恩,直到地極—賽四九6,8下~9上,四二5~7:
伍 新耶路撒冷乃是神完全救恩的具體表現,而神完全的救恩乃是以神的義作基礎,並以神的生命作完成所組成:
陸 為要使祂所揀選的人得著基督作約和光,創造天地的神、將氣息賜給人的那一位,也將靈賜給他們,使他們能享受祂這位是靈的三一神,作他們的產業和生命—賽四二5,創二7,亞十二1,約四24上。
柒 接受並享受神完全救恩的路,就是藉著呼求主的名,操練我們的靈,照著我們的靈而活,並住留在我們的靈裡,基督就是與這靈同在—羅八4,十12~13,詩一一六13,提後四22。
捌 神完全的救恩乃是滿了泉的;我們需要學習,藉著呼求主的名,從這些泉取水—賽十二2~6,五五1~4,6。