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第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週六)

雖然舊造是藉著大能之神的工作而產生的,神自己並沒有居住在舊造裡。因此,頭一次的創造並沒有神聖的內容;神聖的性情沒有住在舊造裡面,這就是它變舊的原因。亞當沒有神的生命或神的性情。我們惟有藉著信入主耶穌基督並由那靈重生,纔能接受神聖的生命和神聖的性情。我們信入基督,神的生命和性情就分賜給我們,使我們成為新造。
新造乃是舊造被神的生命變化,被經過過程的三一神變化而成的。舊造是舊的,因為沒有神在其中;新造是新的,因為有神在其中。如今我們這些由神的靈重生的人,雖然仍是神的造物,卻成了祂的新造。(新約總論第七冊,二九七至二九八頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週五)

申言者的傳揚與耶和華的顯示,揭示基督是升天的得勝者。…〔以賽亞五十三章十二節上半〕所說的擄物,指明了基督的得勝。在祂的升天裡,基督與至大者和至強者分享擄物。在整個宇宙中,惟有神是至大的,也只有神是至強的。神也是那真正的得勝者;祂得著了所有的擄物。祂與基督這位升天的得勝者,分享了被擄的人作擄物。(以賽亞書生命讀經,四八一頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週四)

按照以賽亞五十三章十節下半,基督使自己成了為著罪的祭。罪,是一般的名稱,包括愆尤、罪孽、過錯、以及一切不對或邪惡的事。基督使自己成了為著罪的祭,指明祂甘心自願獻上自己,成了為著罪的祭。藉著這樣作,基督就進到復活裡,在其中祂產生了後裔。這是祂的滿足,也是父的喜悅。
基督在復活裡所產生的後裔,就是祂的信徒,是為著建造祂的身體作祂的延續,使祂延長年日。基督藉著產生後裔(信徒)以建造祂的身體,就延長了年日;基督的這身體今天仍在延展。當基督的身體在延展時,基督的年日也在延長。(以賽亞書生命讀經,四七九頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週三)

召會是基督的擴增和擴展。…〔我們這在基督復活裡所產生的〕許多子粒,作基督的擴增,乃是祂身體—一個餅、召會—的組成分子。(弗一22~23,林前十17。)每一個主日我們都來赴主的筵席,有分於餅。那餅首先表徵基督物質的身體,就是祂在十字架上為我們所捨的;第二,那餅表徵基督奧祕的身體,就是那一個餅,也就是召會。(以賽亞書生命讀經,五一五頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週二)

在基督的復活裡,祂這神而人者,在祂的人性裡由神所生。(徒十三33。)在祂復活以前,基督已經是神的兒子。那麼祂為甚麼需要由神所生?答案乃是:在基督復活以前,祂只是神的獨生子。(約一18。)當祂是獨生子時,祂僅僅是神聖的,不是屬人的;祂只有神性,沒有人性。祂只有神聖的性情,沒有屬人的性情。藉著成為肉體,祂成了一個神人。在祂是神這一面,祂無疑是神聖的;但在祂是人這一面,祂復活以前並不是神聖的。在祂的復活裡,祂把祂的人性『子化』了。在祂復活以前,祂在祂的神性裡是神的兒子,但在祂的人性裡卻不是神的兒子。然而,行傳十三章三十三節告訴我們,基督的復活乃是一個出生。在祂的復活裡,祂被神生為神的長子。(羅八29下。)(以賽亞書生命讀經,五一二頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(週一)

我們要來看基督的復活,以及在基督的復活裡,並藉基督的復活,所產生的一切項目,我們就需要冷靜,並且有清明的心思。以賽亞五十三章十至十一節所說的後裔和果效,有極多的含示。因此,在新約中關於基督之復活的定義裡,我們需要包括許多項目。保羅在他的著作中,非常極致的解釋並說明了基督的復活。保羅對基督復活的說明,向我們揭示了許多項基督復活的產品。(以賽亞書生命讀經,五○六頁。)

第十九週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(三)在祂復活與升天的階段裡(綱目)

壹 以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂復活的階段裡—10節下~11節中
貳 以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂升天的階段裡—12節上

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週六)

啟示錄二十一章二十一節告訴我們,新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造,乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機,正如果實不是出於製造或創造,乃是樹木生機的產品。蚌產生珍珠的經過十分有意義。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成為寶貴的珍珠。
在這寓意裡,我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中,為我們所傷,就分泌祂的生命包裹我們,使我們成為寶貴的珍珠,好被建造成為神永遠的住處和彰顯。(神新約的經綸,四○八至四○九頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週五)

以賽亞五十三章八節下半…說,『至於祂那世代的人,誰想祂是因我百姓的過犯,受他們所當受的鞭打,從活人之地被剪除呢?』這就是說,沒有人明白基督受逼迫、受審判並受死,全是為著我們。就連那些當主耶穌在十字架上受死時,與祂同在的人,也不明白祂是為他們死的。神百姓該受的鞭打都落在祂身上。祂是為我們受死。(以賽亞書生命讀經,二三三至二三四頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週四)

喫逾越節羊羔的肉是為著生命的供應。(出十二8~10。)主耶穌作為豫表的應驗也是這樣。每一本福音書都說到基督的血。然而,約翰福音繼續說,基督的肉是可喫的。在六章五十三節,主耶穌說,我們必須喫人子的肉,並且在五十五節祂宣告說,『我的肉是真正的食物。』這裡的肉表徵基督的生命。基督的生命是可喫的;它是我們生命的供應。這在約翰福音中題及,因為這卷福音書…乃是以生命為焦點。因此,這卷福音書啟示基督的血為著救贖,以及基督的生命作為供應。阿利路亞,我們有羔羊的血為著救贖,還有羔羊的肉為著生命的供應!(出埃及記生命讀經,三○七至三○八頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週三)

乃是人欺壓祂〔基督〕、苦害祂、審判祂,把祂牽去宰殺,把祂掛在十字架上,並把祂釘在兩個罪犯之間。人作了這一切事後,耶和華就使我們這些如羊走迷,偏行己路之人的罪孽,都歸在祂身上。(賽五三6。)在六節,『我們眾人』是指主耶穌回來時餘剩的猶太人。那時所有餘剩的猶太人都要悔改,並說出六節的話。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在那受欺壓、審判、苦害、並釘十字架的人身上。(以賽亞書生命讀經,四九六頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週二)

彼前二章二十四節…說到基督是我們的救主,我們的救贖主。…照著二十四節,因基督受的鞭傷,我們便得了醫治。這是指死亡得醫治。我們原是死的,(弗二1,)但基督受死的苦醫治了我們的死亡,使我們得在祂的復活裡活著。(彼得前書生命讀經,二二二至二二三頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(週一)

在申言者的傳揚,〔賽五三1,〕與耶和華的顯示〔五二15〕裡,基督被啟示為釘十字架的救贖主,為我們的過犯(罪)將自己獻上,以完成耶和華永遠的救贖。(五三4~10上。)我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而,我們的救贖主卻被釘十字架,為我們的過犯將自己獻上,好完成神永遠的救贖。(以賽亞書生命讀經,四七五頁。)

第十八週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(二)在祂釘十字架的階段裡(綱目)

壹 『祂誠然擔當了我們的憂患,背負了我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創,為我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治』。
貳 『我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上』。
參 『祂被欺壓,受苦卻不開口;祂像羊羔被牽去宰殺,又像羊在剪毛的人面前無聲,祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去;至於祂那世代的人,誰想祂是因我百姓的過犯,受他們所當受的鞭打,從活人之地被剪除呢?』
肆 『祂雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使祂與惡人同埋,誰知死的時候與財主同葬』。
伍 『耶和華卻喜悅將祂壓傷,使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭』。
陸 『祂將命傾倒,以至於死,且被算在罪犯之中;惟獨祂擔當多人的罪,又為罪犯代求』。

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週六)

主在馬可六章一至六節遭拿撒勒人藐視與棄絕。祂雖然被人棄絕,但實際上,祂沒有受攪擾,也沒有失望。祂雖然因著他們棄絕祂,而離開他們,但這並不是說,祂失望了,也不是說要放棄他們。奴僕救主要為拿撒勒人作些事,但他們不願意向祂敞開。五節說,『耶穌在那裡就不能行甚麼異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。』拿撒勒人的不信,使主不能在他們中間行許多異能。
主沒有因拿撒勒人棄絕祂而失望沮喪,祂反而得到鼓勵。這可由七至十三節祂差遣十二門徒照樣去作的這個事實得到證明。祂特別『賜給他們權柄,制伏污靈』。(7。)主選立十二門徒,去作祂所作的。(馬可福音生命讀經,一八五至一八六頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週五)

以賽亞五十二章十四節…說,許多人要因祂驚訝:『許多人因祂驚訝,(祂的面貌比別人憔悴,祂的形容比世人枯槁。)』這裡的『憔悴』,原文意損毀。『面貌』是指外表,也是指臉,或臉上的表情、面容。這是以賽亞詩意的寫法。以賽亞這樣詩意的寫作,就把基督在新約的一面描繪出來。祂被高舉,且成為至高;祂行事精明,且得亨通。今天,甚至那些反對基督的人都尊敬祂。他們都知道基督是偉大的一位。但當我們遇見祂時,我們會看見祂的面貌憔悴,面容受損。基督是為我們面容受損的。(以賽亞書生命讀經,四六一頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週四)

以賽亞五十三章二節說到主耶穌的話,我覺得是頂寶貴的。『祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。』這是甚麼意思呢?如果是在有水的地方,樹木就很容易生長,也要長得更快。但是主的環境並不幫助祂。在祂的環境裡,一點沒有可以給祂的。世界沒有甚麼可以幫助祂的。…天使也沒有甚麼可以幫助祂的。祂的一切都是從神而來。祂並沒有從祂的四周得著甚麼可以鼓勵祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一條直線。…我們的主從這世界到那裡是走一條直路。主說,手扶著犁向後看的,沒有一個適合於神的國。這是甚麼意思呢?因為手扶犁的人,他的眼睛必須一直向前看;不然,他所犁的那條犁溝就彎曲了。當他眼向前看時,他所犁的是直的。他若回頭看,他所犁的就立刻不直了。哦,神不要我們轉彎,不要我們繞圈子。祂是我們的滿足。(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二○五至二○六頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週三)

基督作為完全的人,過著低微、多受痛苦的人性生活。祂的出生是低微的,祂的家庭狀況是低微的,祂的生活也是滿了痛苦。
首先,祂在耶和華面前生長如嫩芽(生長如微小、柔弱的人)。(賽五三2上。)這裡的芽乃是非常幼嫩、微小並柔弱的。基督生長不像大樹,乃像微小、柔弱的嫩芽。因著祂是這樣微小,所以沒有人會注意祂。祂也像根出於乾地,意即出生於貧寒之家。祂的母親馬利亞和她丈夫約瑟,住在受藐視的加利利地區受藐視的拿撒勒城。不錯,他們是大衛的後裔,但大衛的掌權約在耶穌出生一千年以前。到了馬利亞和約瑟的時候,王室已經變得無足輕重了。在十一章一節,耶西的王室被比作樹本。從那本出來了基督這嫩芽。因此,祂的出生非常低微。(以賽亞書生命讀經,四八九至四九○頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週二)

基督的頭一個階段,就是成為肉體的階段,並不是祂救贖的一部分。基督是我們的救主,祂的確救贖我們,但祂的成為肉體本身並不是祂的救贖。以賽亞五十三章二節說,『祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。』基督像嫩芽和根出於乾地,這不是祂救贖的一部分。照樣,祂不被人尊重,(3,)也不是祂救贖的一部分。
一節下半至三節說到基督的成為肉體。…『耶和華的膀臂』〔1〕是一種比喻,表徵耶和華自己在祂的能力裡。因此,耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裡。耶和華的這個膀臂已經顯示。二千年前,當主耶穌從拿撒勒出來傳福音的時候,那就是耶和華膀臂的揭示。基督作耶和華的膀臂向許多人顯示,但他們不領悟祂就是耶和華的膀臂。他們沒有看見祂就是耶和華自己在能力裡來拯救他們。(以賽亞書生命讀經,四八七頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(週一)

成為肉體的目的乃是將神帶進人裡。神是在我們裡面,(約壹四15,)我們必須看見,神為要進到人裡面,所取的頭一步驟乃是成為肉體。再者,神成為肉體不僅在耶穌裡面,也是在我們裡面。得救就是得著神成為肉體在我們裡面。這是因為成為肉體將神帶進人裡。你得救之前,與神無分無關。但從你信入主耶穌那天起,神就成為肉體在你裡面。這意思是說,神進到你裡面。在人類的歷史中,神從未進到人裡,直到人被造四千年後。祂生到人裡面,為將神帶進人裡。當神藉著重生進到一個人裡,成為肉體就重複一次。
神在已過的永遠裡只是神,但在成為肉體時,祂成為人。祂使自己成為人,使人在生命和性情上,但不是在神格上,成為神。…我們已經從神而生,是神的眾子。…既然我們是從神生的,我們就可以說,甚至我們應當說,在生命和性情上(但不是在神格上),我們乃是神。(神在人裡的行動,二五至二六頁。)

第十七週 按照神新約的經綸,在四個階段裡之包羅萬有的基督(一)在祂成為肉體的階段裡(綱目)

壹 在神成為肉體的階段裡,祂行動的目的乃是:
貳 成為肉體的救主乃是耶和華的膀臂;耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裡。
參 基督是完整的神,由耶和華的膀臂,就是神的能力所表徵;祂成了完全的人,由多受痛苦的人所表徵。
肆 主耶穌作為完全的人,過著低微、多受痛苦的人性生活。
伍 馬可六章一至六節可視為以賽亞五十三章二至三節之豫言的應驗。