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第十六週 基督為耶和華的僕人(週六)

我們得救以前,是在神之外。神在祂自己裡面是真實的,但那時我們不能在經歷中說,祂對我們是真實的。然而在相信主耶穌之後,我們就進到神裡面。因此,約壹五章二十節不只說我們認識那位真實的,也說我們在那位真實的裡面。…在那位真實的裡面…就是在祂兒子耶穌基督裡面。因為我們在神裡面,祂現今在經歷上對我們就成為真實的。同樣的,…耶穌基督…在經歷上對我們就成為真實的。由於我們藉著在神與基督裡面,而經歷神與基督,我們就能說,這是真神,也是永遠的生命。(約翰一書生命讀經,四三一頁。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(週五)

在以賽亞四十章,基督乃是每一個人的頂替。我們既由基督所頂替,就必須看見自己是無有,不過如水桶裡的一滴,天平上的微塵。(15。)神自己是宇宙中惟一存到永遠的。
凡被基督頂替,等候祂,享受神恩典中生命大能的人,都是耶和華的僕人。因此,在這卷書中,古列、以色列、和以賽亞都是豫表基督作耶和華的僕人。他們不是在基督之外作耶和華的僕人,乃是與基督一同,在基督裡團體的作僕人。就這面的意義說,古列、以色列、和以賽亞都成了基督。(以賽亞書生命讀經,一八四至一八五頁。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(週四)

以賽亞五十章四至九節描述耶和華的僕人(以賽亞,豫表基督)所領受的教誨,並他所過的生活。
四至五節論到以賽亞豫表基督作耶和華的僕人。…基督作耶和華的僕人,不是受人的教導,乃是受神的教誨。基督不說祂自己的話,乃是按照神的教誨說話。因此,祂學知如何用言語扶助疲乏的人,軟弱的人。耶和華每早晨喚醒祂。這指明主耶穌每天都有晨興。不僅如此,主從不背叛,祂總是順從的,聽神的話。(以賽亞書生命讀經,二一九至二二○頁。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(週三)

在祂的人性裡,祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。(賽四二2。)安靜乃指明一種得勝。一個人若被定罪並責罵,而仍維持安靜不爭辯,那就是得勝。我若不揚聲,那就是得勝。這種得勝乃是一個資格。…年輕人都想要自己的聲音給每一個人聽到。然而,以賽亞告訴我們,在基督的人性裡,祂不使街上聽見祂的聲音。(以賽亞書生命讀經,四一九至四二○頁。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(週二)

在馬太十二章十八至二十一節我們看見,基督是耶和華的僕人。出埃及三章啟示,基督就是耶和華自己,但在馬太福音這幾節經文裡,祂卻是耶和華的僕人。基督是耶和華的僕人,為耶和華所差遣,為要成就耶和華的定旨。
基督是耶和華所揀選並所愛的一位;祂是耶和華所喜悅的。〔太十二18上。〕…基督是耶和華的僕人,耶和華的靈在祂身上。〔18下。〕當基督受浸時,聖靈降在祂身上,並住在祂身上,作經綸的能力,為著祂的職事。耶和華的靈在祂身上,祂將公理宣佈與外邦。這裡的『公理』意為『正義』,或『正義的審判』。正義的審判就是判定正確的事物。主耶穌為著外邦人宣揚一切正確的判定。(新約總論第九冊,五三至五四頁。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(週一)

以賽亞四十二章啟示基督(太十二15~21)這位耶和華的僕人,(可十45,腓二5~11,)是神選民以色列的約,並外邦人的光。(見賽四二6註2與註3。)基督作耶和華的僕人,其源頭乃是祂的神性,祂的神格;(1,6,四九5,7~8;)其資格乃是在於祂的人性,在於祂人性的美德。(四二2~4。)(聖經恢復本,賽四二1第一註。)

第十六週 基督為耶和華的僕人(綱目)

壹 基督作耶和華的僕人,其源頭乃是祂的神性;(賽四二1,6,四九5,7~8;)其資格乃是在於祂的人性,在於祂人性的美德。(四二2~4。)
貳 以賽亞五十二章十三節至五十三章十二節啟示基督作耶和華的僕人,不是在舊約的經綸裡,乃是在新約的經綸裡;在舊約中,以賽亞五十三章是惟一帶有新約色彩、味道和氣氛的一章。
參 以賽亞書詳盡豫言到基督是耶和華的僕人。
肆 按照以賽亞四十一章二十一至二十九節,基督作耶和華的僕人,是要暴露偶像的虛假和虛空。

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週六)

『祂對我〔以賽亞〕說,你是我的僕人以色列,我必因你得榮耀。』(賽四九3。)這指明耶和華將申言者看作祂的僕人,就是以色列的一部分,使祂自己得榮耀。以賽亞、以色列、和基督都是使神得榮耀的。…以賽亞告訴我們,耶和華差他和耶和華的靈同來。(四八16下。)神並沒有單獨差以賽亞來,神差他同著靈神而來。新約告訴我們,當父差主耶穌來的時候,父差祂與神的靈同來。(路四14。)…我們必須有把握,當我們去到人那裡,那靈和基督也與我們同去。不僅如此,基督是父的具體化身,所以父也與我們同去。當我們出去傳福音時,三一神與我們同去。我們需要經歷這事,如同以賽亞所經歷的。(以賽亞書生命讀經,二一二、四○六至四○七頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週五)

要明白以賽亞四十九章,就需要看見耶和華僕人的三個身位—基督、(5~9上、)申言者以賽亞、(1~4、)和以色列。(3。)申言者以賽亞和以色列都終極完成於基督。所以這三者就是一個僕人。首先,這三者都是以色列人。以色列當然是以色列人,以賽亞是以色列人,耶穌基督也是道地的以色列人。他們既都是以色列人,因此他們乃是一。其次,全體以色列人乃是神在舊約裡的僕人和見證人。以賽亞既是以色列人的一部分,所以也是耶和華的僕人。在新約裡,基督被揭示為神的僕人(可十45)和見證人。(啟一5。)這再次顯示作為耶和華的僕人,以賽亞、以色列、和基督乃是一。但在新約,我們更清楚的看見,我們作神的僕人,與基督乃是一,因為新約說我們是在基督裡。(林前一30。)我們合起來乃是一個團體的基督。我們既在這團體的基督裡,而基督是神的僕人,我們也就是神的僕人,神的見證人。這就是神永遠的眼光。(以賽亞書生命讀經,二一○至二一一頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週四)

古列被耶和華興起來,使列國降伏,並管轄君王。(賽四一2下,25下,拉一2上,徒五31上,啟一5上。)…基督作耶和華的僕人,也由以色列所豫表,為要成就耶和華對以色列所說仁慈安慰的話。(賽四一8~20。)(以賽亞書生命讀經,一八三頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週三)

古列是耶和華所興起的,(賽四一2上,25上,四五13上,徒三26上,)是耶和華所膏的,(賽四五1上,路四18上,)也是耶和華所愛的。(賽四八14下,太三17。)他向巴比倫(象徵羅馬天主教—啟十七)行神所喜悅的事。他是那成就神籌算的一位,(賽四六11下,來十7,)使列國降伏,並管轄君王。(賽四一2下,25下,四五1下,拉一2上,徒五31上,啟一5上。)他也是耶和華的牧人,成就耶和華所渴望的,就是建造神的城(象徵國度)和神的殿,並釋放神被擄的民。(賽四四28,四五13下,拉一2~3,約十11,五30下,二19,路四18下。)在以上這些方面,古列豫表基督作耶和華的僕人。(以賽亞書生命讀經,四○○至四○一頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週二)

從以賽亞四十一至六十六章,基督被啟示為耶和華的僕人。這二十六章說到這一個人物。…我們要說到四十一至五十章裡基督為耶和華之僕人的啟示。這十章聖經裡說到四個神的僕人—外邦王古列,神所揀選的團體人以色列,神美妙的申言者以賽亞,以及基督。這裡有四位,但至終卻是一位,所以他們是四而一。
我們需要來看這三個作基督之豫表的僕人,他們作了些甚麼,以及基督作耶和華的僕人,今天正在作甚麼。他們必然與神是一,執行祂的使命,以建造殿作神在地上權益的中心與實際。今天在新約裡的殿就是召會。(林前三16~17。)(以賽亞書生命讀經,三九八至三九九頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(週一)

以賽亞四十一至六十六章啟示基督是耶和華的僕人。祂作耶和華的僕人,由三個人所豫表,就是古列、以賽亞和以色列。以賽亞書裡對古列的陳述是非常好並積極的。神說祂揀選古列,愛古列,並派他去執行祂的使命。在以賽亞書裡,古列豫表基督。耶和華的申言者以賽亞,也豫表基督為耶和華的僕人。以色列作耶和華團體的僕人,也豫表基督。基督是以色列的總和。
就著豫表的意義而言,三者都是神的僕人。基督既是這麼偉大,就需要許多豫表來描寫祂。在舊約裡滿了基督的豫表。在新約裡,四福音描繪了基督的四方面,但祂有許許多多的方面。在以賽亞書,我們能看見包羅萬有的基督許多的方面。(以賽亞書生命讀經,三八六、三九七至三九八頁。)

第十五週 基督為耶和華的僕人,由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表(綱目)

壹 在以賽亞四十一至六十六章,基督被啟示為耶和華的僕人。
貳 基督為耶和華的僕人,是由波斯王古列所豫表。
參 基督為耶和華的僕人,是由以色列所豫表。
肆 基督為耶和華的僕人,是由申言者以賽亞所豫表。

第十四週 活在新造的實際裡(週六)

我們也需要…鷹的臉。神將以色列人領出埃及,並將他們帶進曠野以後,對他們說,『我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。』(出十九4。)這指明在聖經裡,鷹表徵大能、超越的神。神是超越、上升、並大能的神。沒有甚麼能壓制祂,抑制祂,或壓倒祂。你越想要壓制祂,祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在裡面,這生命乃是超越的,使我們有上升、超越的彰顯。這就是鷹的臉的意義。(以西結書生命讀經,六八頁。)

第十四週 活在新造的實際裡(週五)

我相信以賽亞寫以賽亞四十章,是要將希西家,一個敬虔卻仍在舊造裡的人,與新造裡重生且變化的人相比較。就如三十六至三十九章所指明的,無論希西家多好,他仍在舊造裡,因此他被神解雇了。但在四十章,我們看見一種完全不同的人—重生、變化的人,就是被解雇,以在基督裡的神作他頂替,現今不住等候主的人。這樣的人要『如鷹展翅上騰』。使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。我們要思想希西家和保羅之間的差別,問問自己是像希西家,還是像保羅。願我們都像保羅,絕對的在新造裡。在保羅身上,舊造已經被了結、解雇並頂替,現今新造就在此與基督同在。(以賽亞書生命讀經,一七五頁。)

第十四週 活在新造的實際裡(週四)

舊約祭司職分的規條已經形成並建立,但施浸者約翰沒有按這宗教和文化的方式生活或工作。(太三1~6。)既然施浸者約翰生來就是祭司,他就該留在殿裡,…所作的應當是祭司的事奉,獻牛羊為祭牲,在聖所裡擺列陳設餅,修剪燈盞以發光,並且向神燒香。然而,他作工粗野,把人浸到水裡。約翰所作的工作又粗又野。人從耶路撒冷、猶太全地、並約但河四周全境,到約翰那裡。他吩咐他們為諸天的國悔改。他們悔改之後,約翰就把他們『扔』進水裡。這是粗野的行為。在約翰來到以前,歷史上從來沒有人把人浸到水裡。…他不在殿裡和撒迦利亞一同事奉,反而住在野地,穿野服,喫野食,作野工。(主今日恢復的進展,一○至一一頁。)

第十四週 活在新造的實際裡(週三)

我們思想這一切豫表的意義,就看見時代要從舊約轉到新約,我們就必須對付我們的肉體,捨棄世界轉向神,擊敗撒但,並經過死。
以利亞被接去以後,以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河岸邊,擊打河水,說,『耶和華以利亞的神在那裡呢?』水就分開,以利沙就過去了。(王下二12下~14。)
以利沙的確得著以利亞的靈。然而,我們會看見,這靈在以利亞的時候行大神蹟,就如叫天閉塞,叫天開啟,並吩咐火從天降下,但這靈藉著以利沙所行的卻不一樣。以利沙所行的,與福音書裡主耶穌所行的非常類似;他行了許多恩典和甜美的事。(列王紀生命讀經,九八至九九頁。)

第十四週 活在新造的實際裡(週二)

以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表,以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表。藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方,(王下二1~8,)時代轉換了。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方;(書五2~9;)伯特利是捨棄世界,完全轉向神,以神為一切的地方;(創十二8;)耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時,必須擊敗的第一座城,表徵神仇敵的領頭者—撒但;(書六1~27;)約但河是新約之浸開始的地方,表徵死。(太三5~6與6註2。)為要過約但河,以利亞用自己的外衣擊打河水,他的外衣豫表澆灌的靈,能力的靈。(王下二8。)能力的靈對付死河,好為以利亞和以利沙開路,讓他們過河。這一切乃是表徵,我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代,就必須對付我們的肉體,(加五24,)捨棄世界轉向神,(約壹二15~17,)擊敗撒但,(啟十二11,)並經過死。(羅六3~4,加二20。)(聖經恢復本,王下二1第一註。)

第十四週 活在新造的實際裡(週一)

在舊約…裡,主要的是說到舊造;在新約…裡,主要的是啟示神的新造。因此,神的兩個創造劃定新舊兩約之間的界限。…以賽亞書的頭三十九章,是說到舊造,包括神對以色列人的懲治和對外邦的審判;在末了的二十七章,以賽亞豫言的中心乃是新造。
新造的來臨並不含示舊造立刻就結束。相反的,新造來到之後,舊造仍存留一段時間。在新約裡,新造開始於施浸者約翰的來臨;之後舊造仍然存留,直到千年國末了纔結束。在千年國末了,舊造要結束,同時新天新地的新耶路撒冷所表徵的新造,要得著完成。(啟二一1~2。)(以賽亞書生命讀經,一七三頁。)

第十四週 活在新造的實際裡(綱目)

壹 以賽亞書的頭三十九章,相當於舊約的三十九卷書,主要的是專注於舊造;而末了的二十七章,相當於新約的二十七卷書,乃是以新造為中心。
貳 施浸者約翰由以利亞所豫表,(路一17,)而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表;主耶穌由以利沙所豫表,而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表;(四27;)按照王下二章一至十五節,藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方,時代就轉換到新造時代。
參 約翰生來就是祭司,卻不在殿裡和撒迦利亞一同事奉,反而住在野地,穿野服,喫野食,作野工;他否定了整個舊約的祭司職分,但他的工作乃是為著新造之新約祭司職分的開始。
肆 以賽亞四十章二十八至三十一節啟示一個重生、變化的人,他與永遠的神是一,並且完全在新造裡—『你豈不知道麼?你豈不曾聽見麼?永遠的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦;祂的聰明無法測度。疲乏的,祂賜能力;無力的,祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦,年輕人也必力竭跌倒;但那等候耶和華的必重新得力;他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏』。

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週六)

羊群經過〔主的〕…牧養以後,就認識耶穌是那聖者,永遠的神耶和華,創造地極的主,坐在地的大圈之上。(賽四十22,25~26,28上。)我們帶得救的初信者得著餧養之後,他就得著我們的幫助,更多認識耶穌。他會得幫助,認識耶穌是永遠的神耶和華,創造地極的主。(以賽亞書生命讀經,三九三頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週五)

以賽亞四十章九節宣告出好信息—『看哪,你們的神!』這是耶和華的顯現。耶和華就在這裡,祂是你們的神。這是好信息。你若有神,你就有一切。你若有神,一切的難處都要解決,一切的缺欠都要得著供應,一切的短缺都要得著滿足。這短短的話—『看哪,你們的神!』就是好信息。我們該有充分的禱告,好被神充滿,好接受聖靈裡面的充滿。然後我們來到聚會中的時候,就某一面意義來說,我們不需要說那麼多。反而我們都能宣告說,『看哪,我們的神!』這是好信息的第二方面。(以賽亞書生命讀經,三九一至三九二頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週四)

以賽亞在這裡將必凋殘的屬肉體之人,與神的話相比。〔賽四十6~8。〕人類中間會存留甚麼?除了神的話,一切都會凋殘並枯乾。這話實際上就是基督,耶和華的榮耀。人人都要凋殘,但基督這活的話必存留。
六至八節指明,凡屬肉體的人,都當接受神活而常存的話,而蒙重生,使他們得著永遠的生命,永遠活著。(彼前一23~24。)(以賽亞書生命讀經,一七八頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週三)

以賽亞四十章首先宣告施浸者約翰的來臨,(3~4,)緊接著說到那是耶和華榮耀之基督的顯現。(5。)耶和華的榮耀乃是向新造所傳福音的中心。(林後四4~6。)基督是神榮耀的光輝,(來一3,)這光輝就像日頭的照耀。新約告訴我們,基督第一次來是清晨的日光。(路一78。)因此,當基督顯現的時候,耶和華的榮耀就顯現給尋求神和信基督的人看見。(以賽亞書生命讀經,一七四頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週二)

人需要那要來的基督,祂要被宣揚為好信息。要來的基督要被宣揚為耶和華我們的神,(賽四十3,)與耶和華的榮耀,這榮耀必然顯現,凡屬肉體的人必一同看見。(5。)不僅如此,要來的基督要被宣揚為主耶和華,祂必像大能者臨到,用祂的膀臂掌權,祂的賞賜在祂那裡,祂的報應在祂面前。(10。)至終,要來的基督要被宣揚為牧人,牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔,抱在懷中,引導那乳養小羊的。(11。)(以賽亞書生命讀經,一七九至一八○頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(週一)

以賽亞書可分為兩段。頭一段由前三十九章組成,第二段由末了二十七章組成。四十章是第二段的頭一章,給我們看見基督是耶和華救主。…〔這裡〕我們要來看四十章裡這位包羅萬有之基督的啟示,在此基督被啟示為耶和華救主,作為好信息。(以賽亞書生命讀經,三八六頁。)

第十三週 宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息(綱目)

壹 包羅萬有的基督乃是耶和華救主,就是好信息。
貳 對耶路撒冷的心所說安慰的話,實際上就是宣告福音;這話是對心說的,意思就是這話與外面的人無關,而與裡面的人有關。
參 基督作為耶和華救主,是由曠野裡呼喊之人(施浸者約翰)的聲音所引進。
肆 基督作為耶和華的榮耀乃是耶和華的顯現(啟示)。
伍 耶和華藉著祂的說話得以啟示出來。
陸 以賽亞四十章九至二十六節有主耶和華的啟示—主耶穌基督,無可比擬之神的顯現。
柒 申言者在以賽亞四十章的話—他宣揚包羅萬有的基督,就是耶和華救主為好信息—是傳福音絕佳的榜樣;全人類都需要:無可比擬的神;(18~26;)要來的基督;(3;)耶和華的榮耀,就是向新造所傳福音的中心;(5;)神活而常存的話,使人得蒙重生,以得著永遠的生命;(6~8;)以及主耶和華的顯現,就是主耶穌基督的啟示。(9~12。)

第六週 申言—得勝者的功用(週六)

申言乃是為神和基督說話,並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。(撒下二三2,徒六10。)聖經向我們揭示,神是說話的神。希伯來一章一至二節說,『神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裡向我們說話。』神不是啞吧,祂一直在說話。宇宙中最高最大的說話乃是聖經,它包含六十六卷神的說話。
我們有一位說話的神,而這位說話的神渴望得著說話的子民。神渴望說話,祂的靈正在等待我們說話。…〔然而〕傳統的基督教使聖徒變成『啞吧』。每星期日在大教堂和禮拜堂裡只有一個人講,其餘的人都是靜默的。這已經持續了很多年代,以致成了基督徒的傳統、風俗和習慣,上教堂只是聽一個人講。我們都必須起來推翻這個風俗。(申言的實行,四三頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(週五)

申言的第一個基本構成乃是個人對聖經的認識。要得著這樣的認識,我們需要按字面熟悉神的話。我們甚至應當記住聖經中許多重要的經節。…此外,我們需要想出一個特別的方法,使我們能記住重要經文的卷名和章節。
照馬太四章四節、七節、和十節看,主耶穌是按字面熟悉神的話。在四章,當主斥責撒但時,祂背誦了申命記中的三節經文。(八3,六16,13。)這指明祂很熟悉申命記這卷書。(申言的實行,二八至二九頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(週四)

以利沙伯申言的榜樣是在路加一章三十九至四十五節。這七節經文的內容含示施浸者約翰的母親以利沙伯,是活在神的面光中並在與主的交通裡,她與主有持續不斷的交通。若不是活在神的面光中並在與主的交通裡,沒有人能用豫言的申言,發出這樣的讚美,這樣的祝福。以利沙伯是一個豫備好為主說話的人。當馬利亞來問候她的時候,她所懷的孩子在她腹裡跳動,她就開始申言。如果她沒有豫備好為主說話,她就必定轉到天然的談話。(申言的實行,一五至一六頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(週三)

所有的信徒都應當追求、尋求、並切慕申言。(林前十四1,12,39。)…我們都能,也都有義務申言,並且我們都應當追求、尋求、並切慕申言。…按照林前十四章方式申言的構成,第一包含對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷。如果我們要申言,我們必須對神、基督、和屬靈的事物有一些認識和經歷。(申言的實行,九至一○頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(週二)

按林前十四章的方式申言,乃是在召會聚會中實行的。(23~24。)二十三節…指召會聚會,不是家聚會或排聚會。不僅如此,按十四章的方式申言,也是為著召會的建造。(4~5。)照我們的經歷和觀察,建造召會最好的路是申言,就是為基督說話,並說出基督,將基督供應並分賜到人裡面。一人講眾人聽是申言的一種形式,但這種實行的方式是錯的。正確的申言,該是由召會聚會中每一個與會的人實行出來的。(申言的實行,五至六頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(週一)

從六十年前倪弟兄開始,我們就已經清楚的知道,林前十四章的申言不是指豫言和豫測。按著十四章的意義申言,乃是指為神和基督說話,並說出神和基督,…〔就是〕將神和基督供應給人,並分賜給人。我們將神和基督供應給人,與侍者供應食物一樣。將神和基督分賜到人裡面,可能和供應人多少有些不同。侍者有可能得罪人,以致人不喫他所供應的食物。這樣的侍者雖然供應食物,卻沒有將食物分賜到人裡面。照樣,話語的執事可能將基督供應人,卻沒有將基督分賜到人裡面。另一面說,乳養的母親不僅將食物供應給她的小孩,也將食物分賜到小孩裡面。小孩有時候不想喫給他們的食物,但母親有辦法強迫他們喫。我們必須學習…說出神和基督。不僅如此,在說出神和基督時,我們不該只是將神和基督供應給人,也該將我們所說出的分賜到他們裡面。(申言的實行,三頁。)

第六週 申言—得勝者的功用(綱目)

壹 在林前十四章裡申言是為神和基督說話,並說出神和基督,將神和基督供應並分賜給人
貳 按林前十四章的方式申言,乃是在召會聚會中實行的,且是為著召會的建造—23~24,4~5節
參 按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召會—12節
肆 所有的信徒都能申言,都有義務申言,並且都應當切慕申言
伍 在林前十四章保羅囑咐眾聖徒都要在召會聚會中申言
陸 我們需要看見按林前十四章的方式申言的組成
柒 我們需要看見以利沙伯和馬利亞申言的榜樣
捌 我們需要看見申言的基本構成
玖 我們需要看見申言的基本攔阻
拾 得勝者就是申言者之豫表的應驗