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第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週六)

帕子還留在他們〔以色列子孫〕心上時,〔林後三15,〕他們的心是遠離主的。他們的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了。事實上,他們偏離的心就是帕子。把心轉向主,就是把帕子除去。(聖經恢復本,林後三16第一註。)
基督是神的像,是神榮耀的光輝。(來一3。)因此,基督的福音,就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但,這世代的神,弄瞎了不信之人的思想和心思,使基督榮耀之福音的光照,不照進他們心裡。這就像照相機的鏡頭被遮住,光就無法將對象照進照相機裡。
保羅在林後四章四節所描述的,是一種屬靈的攝影。我們就像是一架有鏡頭和快門的照相機。我們一按快門,就有辦法把光連同物體影像和形像照進相機裡面,而印在底片上。光將形像印在底片上,在其上形成影像。但相機的鏡頭若蓋住了,光就無法照進相機裡面。有時候我們向人傳福音時,他們好像是鏡頭蓋住的照相機,光照不進去。(哥林多後書生命讀經,八九頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週五)

信徒是使徒勞苦的果子,將使徒和他們的職事推薦給人。因此信徒成了使徒活的薦信,是使徒用內住的基督為內容,寫在他們裡面各部分的。
哥林多的信徒是使徒活的薦信,寫在使徒的心裡,因此他們由使徒帶著,與使徒不能分開。他們在使徒的心裡,(林後七3,)被使徒帶到各處,作使徒活的薦信。(哥林多後書生命讀經,五三頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週四)

使徒說到他們為著神的新約盡職時,用了五個極其重要,意義深長的隱喻,說明他們這些新約的執事和他們的職事,是如何構成的,他們是如何行事並生活的,以及他們的職事是如何完成的:(一)凱旋行列中的俘虜,慶祝基督的得勝;(林後二14上;)(二)帶著香的人,散放基督的香氣;(14下~16;)(三)用基督為內容所寫的信;(三1~3;)(四)觀看並返照基督榮光的鏡子,為要漸漸變化成為祂榮耀的形像;(18;)(五)盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器。(四7。)(哥林多後書生命讀經,九四頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週三)

〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利,運動員必須得著華冠,農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員,我們該迅速;但作為農夫,我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐,要揠苗助長,他的作物就會被毀壞。照樣,他若過於驅策他的牛,也許會傷了牠們。對農作物和牲畜,農夫必須學習有忍耐。(提摩太後書生命讀經,二九頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週二)

使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰,正如民數記四章二十三、三十、三十五節,把祭司的事奉看作服役,爭戰。每當我們將基督供應別人,就發覺自己是在爭戰。因此,我們不但該是將美好的託付交託別人的教師,也該是為著神的權益爭戰的精兵。
提後二章四節…的今生,原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗,(四7,)就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時,我們物質、肉身的生命不該纏累我們。這職事是爭戰,而爭戰要求我們免於纏累。一面,祭司的事奉是對神的服事;另一面,是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時,他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。(提摩太後書生命讀經,二八頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(週一)

提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…二章一至十五節裡〔有〕給豫防者的五個特別稱呼…。我們若仔細讀這些經文,就會看見,保羅認為提摩太和其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。
我們越在這恩典上得著加力,〔1,〕就越能教導別人。…保羅在〔二節〕所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後,就成了那美好的託付。(一14。)這話指明,在地方召會中,人若有主所託付健康的話,他就該訓練那些忠信的人,可信託的人,使他們也從主得著美好的託付,能以教導別人。(提摩太後書生命讀經,二五至二六頁。)

第五週 活在主恢復的中心點上,作豫防者和新約的執事(綱目)

壹 提摩太後書是為著豫防者所寫的書,豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人
貳 哥林多後書用了五個極其重要,意義深長的隱喻,說明新約的眾執事和他們的職事如何構成,他們如何行事並生活,以及他們的職事如何完成

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週六)

基督徒生活的祕訣,就是活在靈中。…活在靈中不像宗教所說的敬拜,不像宗教所說的事奉,也不像宗教所說的熱心作工。活在靈中乃是讓神來充滿你,讓基督來浸透你,讓基督從你身上浸潤出來,你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫,也不是你能愛妻子,乃是你活在靈中,讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人,從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活,這是基督徒家庭的生活,這是基督徒召會的生活。…召會的實際乃是活在靈中。而我們所說的靈,不僅是聖靈,乃是你這被造而得著重生的靈。…你要轉到靈裡,著迷在靈裡,但是有的人著迷在頭腦裡,著迷在感覺裡,很少著迷在靈裡。(活在靈中,一三至一四頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週五)

主若憐憫你,開你的眼睛,叫你看見這個,你整個的基督徒人生就有一個大轉彎。我再說,請你再讀聖經,全部聖經最終向我們所要求的一件事就是—生活行動要照著這個靈,照著這個調和的靈,包羅萬有的靈,和我們重生的靈相調為一的靈。那與主聯合的,便是與祂成為一靈。你的個性如果還在這裡,就證明你不在靈中。你如果隨便批評論斷,就證明你不在靈中。…在靈中就是在靈中,不在靈中就是不在靈中。我們要看見,一切屬靈的實際都在這個靈中。召會在這個靈中,召會的建造在這個靈中,永遠的見證也在這個靈中。這是個關鍵,這是個祕訣,這是個竅。(活在靈中,二七頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週四)

〔林後四章十三節裡信心的靈〕是調和的靈,就是神聖的靈與人重生之靈的調和。
阿福德(Alford)和文生(Vincent)解釋這節經文時,都說到調和的靈,但他們說得不甚明確。阿福德說,『不明確是聖靈,也不僅是人的性質,乃是內住的聖靈滲透整個更新的人,並成為這整個新人的特徵。』阿福德一面說到聖靈,另一面又指明屬人的成分也包括在內,這是人的性質一辭所表明的。事實上,阿福德是指著人的靈說的。文生說,『信心的靈,不明確是聖靈,也不是人的機能或性質,乃是二者的攙調。』文生的說明比阿福德進步。機能一辭比性質一辭好。不僅如此,文生說到聖靈與人的某一種特殊機能攙調在一起。這種攙調實際上就是聖靈與我們人靈的調和。(哥林多後書生命讀經,三五五頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週三)

我們都必須知道,我們全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸,幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂—心思、情感和意志裡。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂裡,而活在我們的靈裡。當我們向人發怒時,我們通常是在我們的肉體裡。以後我們領悟,我們該好好待人,我們就變得彬彬有禮,說話很有思想、很有邏輯。這是在魂裡談話、生活、並行事為人。活在肉體裡,或活在魂裡,在神面前都算不得數。
我們應當是屬靈的,在我們的靈裡生活行動。(林前二11~13,15。)要作一個正當的基督徒,我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈,(林後三17,)住在我們的靈裡,並與我們的靈調和成為一靈。(林前六17。)(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,七一至七二頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週二)

林前六章十七節是聖經最大的經節之一:『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深邃。真是希奇!我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裡面,祂也在我們裡面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起,在生命裡成為一了。與主成為一靈,含示我們與祂乃是一個活的實體。…說我們與主成為一靈,…的的確確含示神性與人性的調和。詩歌第三百八十二首說,『聖中之聖,人中之人,在我靈裡作我福分!』與主成為一靈,意思是說,我們在生機上與祂相調,並且在生命裡與祂調和。我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。我們必須一直在基督裡生根,並將祂一切的所是吸收到我們裡面。然後我們與祂,祂與我們,就在生命裡生機的調在一起,成為一靈。何等深奧!何等奇妙!(歌羅西書生命讀經,五六九頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(週一)

神聖的靈是在我們人的靈裡。羅馬八章十六節說,『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』再者,林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』如今我們不僅有神聖的靈在我們的靈裡,還有神聖的靈與我們的靈相調和。因此,這二靈成為一靈。
讚美主,這二靈已經調和成一靈了!所以在說到我們要在靈裡行事為人的經節中,繙譯聖經的人很難決定pneuma,紐瑪,該繙成神的靈,還是人的靈。事實上,照著那靈行事為人就是照著神聖的靈和人的靈,也就是照著二靈調和為一的靈行事為人。這二靈的調和不是在天上,也不是在我們身外,乃是在我們裡面。這就是神聖經綸的中心點。凡神所要作的,凡神所要完成的,都與這中心點有關。我們若要有基本的屬靈經歷,就必須清楚的認識,神經綸的中心點就是這調和的靈,也就是神聖的靈調和著人的靈。(基礎訓練,六一至六二頁。)

第四週 神經綸的中心點—調和的靈(綱目)

壹 神經綸的中心點乃是調和的靈,就是神靈與人靈的調和;凡神所要作的,或祂所要完成的,都與這中心點有關
貳 我們一切屬靈的經歷,就如我們與主的交通,向主的禱告,與主的同活,都是在這調和的靈裡

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週六)

基督進到我們裡面時,我們的靈就得著重生。因此我們的靈是生命。(羅八10。)我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時,我們的心思就是生命。(6。)不僅如此,那使人復活者的靈若住在我們裡面,祂就賜生命給我們的身體。(11。)那靈要住在我們裡面,我們必須許可祂在我們裡面定居,浸透我們裡面的全人。
我們需要領悟,照著神的經綸和神永遠的定旨,神在祂的救恩中所要作的,就是將祂自己作到我們這些祂所救贖的人裡面,作我們的生命。神的渴望是要將祂自己作到我們裡面作我們的生命,這是聖經的中心點。…罪得赦免和得救脫離火湖,是神救恩偉大且必要的部分,但不是神救恩的中心要項。神救恩的中心焦點是神將祂自己作到我們裡面,作我們的生命。(包羅萬有內住的靈,五七、七三頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週五)

聖經雖然是由六十六卷書,超過一千章的經文所組成,但它有一個中心思想,就是基督作為神的具體化身,要我們接受祂並許可祂在我們心中安家,恆久並永遠住在我們裡面。三一神創造諸天與地,成為肉體,三十三年半之久在地上為人生活,在十字架上受死,成功救贖,除去我們的罪,了結我們的舊人和整個舊造。然後祂進入復活和升天。宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神已經進到我們裡面,如今住在我們裡面。這是最大的神蹟。宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要。(包羅萬有內住的靈,五三頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週四)

羅馬八章是聖經和全宇宙的中心、焦點。因此,我們若經歷這一章,我們就在宇宙的中心。這一章啟示,生命之靈、生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈,在那靈裡全是一;而那靈對我們的靈、心思、和身體都是生命。沒有甚麼比包羅萬有之靈的這些方面更為寶貴;包羅萬有的靈應付我們每一個需要,完全滿足我們。(包羅萬有內住的靈,一四頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週三)

保羅寫羅馬八章,不僅是照著他的啟示,更完全照著他的經歷。按照五節,我們需要思念那靈的事。思念那靈的事,就是將我們的心思置於那靈的事上。…神的靈的事〔林前二14〕就是神的深奧之事,(10~11,)關乎基督作我們的分。(一2,9。)沒有人天生就具有,被培養,或受教育要習慣將心思置於靈。然而,聖經教導我們要習慣並一直將心思置於那靈的事,而非肉體的事。我們需要建立這種習慣。…我們不僅需要在聚會中操練讓自己的心思被關乎基督的事所佔有,也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、學校生活、和職場生活中操練。…我們必須一直讓心思被那靈的事所佔有,就是被關乎基督的事所佔有。(包羅萬有內住的靈,三八至三九頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週二)

我們裡面有兩種本質:肉體和靈。我們必須選擇要照著肉體還是照著靈而行。這個選擇完全在於我們。要認識甚麼是靈很難,但要認識甚麼是肉體很容易。在每一種環境和處境中,我們都可以認出肉體。我們除去肉體,剩下的就是靈。我們既認識甚麼是肉體,就能藉著不照肉體而行,來照著靈而行。
我們可能以為有些事是中立的,不可能知道這些事是不是肉體。然而,按照聖經,沒有第三種選擇或中間地帶;若不是照著肉體,就是照著靈。(羅八4,6,9,約三6,加五17,六8,彼前三18。)譬如,妻子可能偏好開窗,她的丈夫可能偏好關窗。窗戶是開或關可能是中立的,但任何一方若堅持自己的偏好,那就是肉體。我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事,即使事情本身並非有罪或不道德的,我們仍是照著肉體而行。…只要我們不照著肉體而行,就必是照著靈而行。(包羅萬有內住的靈,三五至三六頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(週一)

在希臘原文裡,很難認出〔羅馬八章二節〕『在基督耶穌裡』這辭是修飾『生命之靈的律』,還是修飾『已經釋放了我』。事實上,生命之靈的律和釋放二者都在基督耶穌裡。只有在基督耶穌裡,纔有這個律和這種釋放。我們也可以說,『在基督耶穌裡』是修飾『生命』。神聖的生命是在基督耶穌裡。(參約一4,約壹五12。)(包羅萬有內住的靈,二七頁。)

第三週 羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心(綱目)

壹 羅馬八章啟示,經過過程的三一神作為生命之靈的律,將神聖的生命賜給信徒,為著他們的生活
貳 羅馬八章可視為全本聖經的中心點和宇宙的中心;因此,我們若經歷羅馬八章,我們就在宇宙的中心

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週六)

神聖的分賜出自神聖三一的三者—父、子、靈。在我們裡面所進行的神聖分賜,乃是包羅萬有賜生命之靈,那是靈的基督,即三一神的集合、總和與終極完成的運行。這靈在我們裡面運行,膏抹、滋潤、餧養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我們。有許多話語描述祂在我們裡面的分賜。前面各項,如滋潤、餧養、加強、浸透、漫溢與膏抹,都是分賜的事。我們每天該藉著接受我們裡面神聖的分賜而得著建造。(為著神聖經綸的神聖分賜,三六頁。)

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週五)

整本以弗所書的神聖啟示,說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰,都是由神聖的經綸,就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的。一章揭示父神如何在永遠裡揀選並豫定這些肢體,(4~5,)子神如何救贖他們,(6~12,)靈神如何作憑質印他們,(13~14,)藉此將祂自己分賜到祂的信徒裡面,以形成召會,就是基督的身體,那在萬有中充滿萬有者的豐滿。(18~23。)(聖經恢復本,林後十三14第一註。)

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週四)

主的恩就是主自己作我們的生命,給我們享受;(約一17與註1,林前十五10;)神的愛就是神自己,(約壹四8,16,)作主恩的源頭;聖靈的交通就是聖靈自己,作了主恩同著神愛的傳輸,給我們有分。這不是三件分開的東西,乃是一件東西的三方面,正如主、神、聖靈不是三位分開的神,乃是『同一位不分開,也不能分開之神的三個實質』。(Philip Schaff,薛夫。)實質,原文指在底部的支撐,就是在下面支撐之物,支撐的實質。…父、子、靈是三一神支撐的實質,構成一位神格。(聖經恢復本,林後十三14第一註。)

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週三)

保羅在羅馬十五章十六節說,他是為外邦人作〔子〕基督耶穌的僕役,作〔三一〕神福音勤奮的祭司,叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別,可蒙悅納。保羅是三一神福音的祭司,將子基督耶穌供應給外邦人。至終,他工作的結果乃是藉著聖靈,將外邦人當作聖別的實體獻給神。(在神聖三一裡並同神聖三一活著,八八頁。

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週二)

羅馬八章九節說到神〔父〕的靈住在我們裡面,也說到基督〔子〕的靈。神的靈和基督的靈不是兩個靈。祂們是一位靈的兩面。神的靈就是基督的靈。…神與基督是一,可見於那靈是神的靈也是基督的靈這一事實。父神、子基督、靈神,都在我們裡面。祂們住在我們裡面,安家在我們裡面。我們有一位奇妙的居住者在我們裡面,祂是三一的居住者。九節給我們看見,神聖三一的三者,為著我們的益處在一起工作的美麗。(在神聖三一裡並同神聖三一活著,六三頁。)

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(週一)

整卷以弗所書是由神聖的三一作基本結構所寫成的;從一至六章,章章都是這樣構成的。…林後十三章十四節也指明神聖的三一,那節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』也請看啟示錄開頭幾節所揭示的神聖三一。整本聖經將神聖三一的完整啟示告訴了我們,這個啟示就是書信的中心點。甚至啟示錄也是一卷寫給七個召會的書信。因此,神聖的三一乃是書信的中心點。(與長老們在實行一面的談話,六三至六四頁。)

第二週 書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜(綱目)

壹 神聖的三一是書信的中心點
貳 在新約裡,凡題到關於神聖三一的,都與神聖的分賜有關

第一週 需要看見主恢復的中心點(週六)

神經綸的中心,已經啟示並記載在聖經上將近二千年了。歷世紀以來,也有些出版的書籍揭示這個奧祕。然而甚至愛主、追求主的人中間,也少有真正看見這事,並為此而活的;難得有基督徒真正在這個中心點上。
美國的眾召會已經有相當時日了,多半不是最近興起來的。…就著真正、實際的召會生活而論,我一直感到沉重,就是眾召會不太能顯明是神經綸的見證。我的意思不是說,我們每次聚會只要談論中心線、中心點、神的經綸。我的意思是說,我們的召會生活應該見證保羅所稱信仰的奧祕。(與長老們在實行一面的談話,四至五頁。)

第一週 需要看見主恢復的中心點(週五)

在出埃及記和撒迦利亞書裡,燈臺都是獨一的。但在啟示錄這卷總結的書中,有七個金燈臺表徵七個地方召會。(一11~12,20下。)這指明由出埃及記的燈臺所表徵的基督,以及由撒迦利亞書裡燈臺的七燈所表徵之神的靈,二者都是為著地方召會的複製。一個燈臺複製為七個燈臺。…眾地方召會作為許多燈臺,乃是基督和那靈這一個燈臺的複製。這複製事實上就是基督這賜生命之靈奇妙彰顯的繁增。
出埃及二十五章著重的是臺—基督;撒迦利亞書著重的是燈—那靈;至終,在啟示錄裡,臺和燈,就是基督與那靈,複製為眾地方召會。在啟示錄,帶著燈的燈臺乃是基督與那靈的複製。(新約總論第七冊,三三六頁。)

第一週 需要看見主恢復的中心點(週四)

眾召會是金燈臺,在黑暗中發光照耀。『燈臺』一辭,使我們更了解召會和她的功用。…若沒有燈,燈臺就是空洞且無意義的。…基督是燈,(啟二一23,)而召會是托住燈的燈臺。神是在基督裡,而基督這燈乃是由燈臺所托住,發光照耀出神的榮耀。這就是召會的見證。(新約總論第七冊,三三七至三三八頁。)

第一週 需要看見主恢復的中心點(週三)

保羅求父藉著靈,用大能叫信徒得以加強到裡面的人裡,使子基督能安家在信徒裡面,使他們能被充滿,成為三一神一切的豐滿。〔弗三16~19。〕父藉著靈來加強,使子能彀安家。這就是三一神完全定居在你裡面的人裡,為要充滿你的心思、情感、意志,甚至充滿你的良心、心和靈的每一角落。祂要充滿你,使你全人的每一部分都被充滿,直到滿溢出三一神來。這就是神彰顯的實際。
〔主〕所要恢復的乃是:父藉著靈叫我們得以加強到裡面的人裡,使包羅萬有的子能彀安家並完全定居在我們心裡,在我們裡面之人的每一部分,以致我們全人都被充滿,達到三一神的滿溢,成為神的彰顯。(關於主的恢復,八三至八四頁。)

第一週 需要看見主恢復的中心點(週二)

由金燈臺所象徵的召會,乃是三一神的具體表現,以彰顯祂。我們是基督的肢體,是神所生的兒子,有祂的生命和性情。如今我們正在學習憑這生命和性情而活,使我們被經過過程的三一神充滿並浸透,藉著七倍加強的靈,成為神團體的彰顯。
在啟示錄一章,基督這位人子行走在燈臺中間,這些燈臺都是相同的。在積極一面,燈臺是耶穌的見證,不應該有分別。耶穌不會有不同的見證;祂只有一個見證—三一神的見證。(新約總論第七冊,三四一至三四二頁。)

第一週 需要看見主恢復的中心點(週一)

神完成祂心意的終極行動是甚麼?神要我們得著基督作我們的生命,在我們裡面湧流,浸透並滲透我們,變化我們,模成我們,使我們適合建造成為祂的身體,作祂的彰顯。這就是今天…我們的神所尋求的。我們的中心點也該在這裡。(世界局勢與神的行動,三四頁。

第一週 需要看見主恢復的中心點(綱目)

壹 我們需要有主恢復的異象—這異象會翻轉我們,支配我們,管制我們,指引我們,保守我們,使我們留在真正的一裡,叫我們放膽往前
貳 主的恢復在每件事上都是獨一的
參 主的恢復獨一的中心點,乃是三一神的見證,就是三一神團體的彰顯;這中心點就是耶穌的見證

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週六)

羅馬八章二節題到生命之靈的律;這不是摩西的律法或任何成文的法律,而是一種自然律,一種自動運行的自然能力。…近兩千年前,科學還不發達,使徒保羅就從神得著了生命之靈的律的啟示,並且能彀以科學的辭彙描述這律。在我們裡面的,是生命之靈那滿有能力的律。(包羅萬有內住的靈,三頁。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週五)

羅馬八章乃是保羅福音的中心,論到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡面。因此,保羅在八章題到父,也題到子,又題到靈。(9~11。)神是父、子、靈三一神,目的是為要將祂自己分賜到人裡面。至於我們人,有靈、魂、體三部分…。八章告訴我們,三一神乃是先進到我們靈裡;(10;)然後從我們的靈浸潤到我們的心思,也就是進到我們的魂裡;(6;)接著就進到我們的體裡,賜生命給我們必死的身體。(11。)這樣,我們全人的三部分—靈、魂、體,就都滿了神。…這就是神的福音。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三三頁。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週四)

我們已經看見,我們是在神兒子的福音上事奉神。(羅一9。)這福音乃是兒子名分的福音。兒子名分包括標出、復活、稱義、聖別、變化、模成、得榮以及顯出。現在我們正在標出的過程中;也就是說,我們藉著復活的大能,正標出為神的兒子。兒子名分乃是為著身體。我們要成為基督身體上的肢體,就必須是神的兒子。(羅馬書生命讀經,七二七頁。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週三)

使徒藉著基督的啟示領受了福音。〔加一12。〕基督的啟示,在此不是僅僅指藉著基督耶穌所領受的啟示,或是關於基督的啟示,乃是指那啟示在使徒裡面基督的人位。保羅乃是藉著這個人位的啟示而領受福音。啟示是揭開幔子,使人看見隱藏的事物。一日,神向保羅揭開幔子,他立刻看見了啟示出來的基督。(新約總論,第三百二十四篇—中文尚未出書。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週二)

使徒保羅所傳的福音是惟一的福音,就是基督的福音。(加一7。)
保羅的福音包括前面四卷福音的各方面。保羅在他的著作中說到國度、生命、赦罪和服事;然而,他在書信中涵蓋得更多。在歌羅西一章二十五節保羅說,他照神所賜的管家職分作了執事,要完成神的話。因此,保羅的福音是完成的福音。沒有保羅的福音,新約中對福音的啟示就不完全。(加拉太書生命讀經,二一、一六頁。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(週一)

在加拉太二章五節和十四節保羅說到福音的真理。在這兩節中,真理一辭的意思不是福音的道理或教訓,乃是指福音的實際。加拉太書雖然很短,卻給了我們福音之實際的完整啟示。然而,〔這卷〕書不是說到這啟示的細節,而是論到一些基本的原則。…我們要來看啟示在這些基本原則中的福音真理。
福音真理的第一方面乃是:墮落的人不能本於行律法得稱義。在二章十六節保羅說,『且知道人得稱義,不是本於行律法。』在本節末了保羅宣告說,『因為凡屬肉體的人,都不能本於行律法得稱義。』十六節的肉體,指墮落的人,因他們已成了肉體。(創六3。)這樣的人,絕不能本於行律法得稱義。此外,在三章十一節保羅繼續說,『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義,乃是明顯的。』在這些經節中保羅清楚的告訴我們,沒有一人本於行律法得稱義。(加拉太書生命讀經,八二至八三頁。)

第九週 第四大支柱—福音(二)保羅福音的中心(綱目)

壹 加拉太書陳明了福音的基本真理
貳 保羅的福音是惟一的福音,完整的福音
參 保羅的福音包括整卷羅馬書
肆 羅馬八章乃是保羅福音的中心,論到三一神作生命,分賜到三部分的人裡面

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週六)

新約書信告訴我們,從五旬節以後,許多消極的事物偷進了召會,有些動物,像馬和烏龜,再度出現。因此,主耶穌不得不再說,『這個不是,那個不是。』祂現在等候要來的婚娶。在婚娶的那日,祂要看著得勝者說,『這一次這是我骨中的骨,肉中的肉。』
我們現今正在往那婚筵的路上,我們必須除去一切天然的事物,屬於天然人的事物,基督以外的事物。…許多次…我裡面的生命說,『這個不是。』但更多次復活的生命說,『這就是了。』我們需要聽基督的聲音,就是在我們裡面復活生命的聲音,並一直順著這聲音而行。(創世記生命讀經,二七三至二七四頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週五)

亞當從沉睡中醒來,立即看見用他肋骨建造的夏娃在他面前。照樣,當基督從死人中復活,(林前十五20,)召會也藉著祂神聖的生命產生了。藉著祂的死,祂裡面神聖的生命得以釋放出來;藉著祂的復活,這釋放出來的神聖生命得以分賜到我們信祂的人裡面。所以聖經說,我們藉耶穌基督從死人中復活,得了重生。(彼前一3。)祂是那落在地裡,又結出許多子粒的麥子。(約十二24。)我們就是那許多子粒,藉祂復活的生命所重生。因著我們是重生的人,有祂作生命,並憑祂而活,我們就構成了祂的召會,就是在復活中的真夏娃。
當亞當看見夏娃,就說,『這一次這是我骨中的骨,肉中的肉。』(創二23。)當基督看見召會,祂也許曾這樣說,『…這一次這是我骨中的骨,肉中的肉,因為召會是藉著我的死與復活產生的。召會出自於我,召會和我能成為一。』(創世記生命讀經,二七○至二七一頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週四)

神要為自己產生一個補滿,神作了些甚麼?…有一天神成了一個人。(約一14。)這人為童女所生,生在伯利恆,名叫耶穌。神成為人,是由人的被造來豫表。在創造之先沒有人;藉著神主宰的創造,一個人忽然出來了。照樣,在耶穌生在伯利恆的馬槽之先,神僅僅是神;但藉著成為肉體,神成了一個人。這人乃是真亞當。創世記二章的亞當是照片,(羅五14,)藉基督在肉體中出生,真亞當來了。根據聖經,在園中的亞當叫作首先的亞當,主耶穌這真亞當稱為末後的亞當。(林前十五45。)末後的亞當纔是真亞當。(創世記生命讀經,二六八頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週三)

創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前,祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前,亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配,牠們不能作他的配偶。(19~20。)然後神使亞當沉睡。(21。)亞當是基督的豫表,(羅五14,)他的沉睡是基督之死的豫表。
亞當在沉睡時,神從他肋旁取了一條肋骨。同樣,基督在十字架上睡了時,有東西從祂肋旁出來,…〔就是〕血與水…。〔約十九34。〕亞當受造時並沒有罪,所以不需要救贖。直到創世記三章,罪纔進來。因此,從亞當肋旁出來的乃是肋骨,並沒有血。然而,到基督在十字架上睡了的時候,有罪的問題。因此,…血從基督的肋旁出來乃是為著救贖。隨著血流出來的水,就是湧流的生命,是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命,由取自亞當肋旁的肋骨所豫表。(聖經中關於生命的重要啟示,一七頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週二)

神用三個憑藉封閉生命樹的道路:基路伯、火焰和劍。〔創三24。〕基路伯表徵神的榮耀,(參結九3,十4,來九5,)火焰表徵神的聖別,(申四24,九3,來十二29,)擊殺用的劍指明神的公義。(參哀三42~43,羅二5。)神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求,(三10~18,23,)他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死,滿足了神榮耀、聖別、和公義的要求,開了一條又新又活的路,人纔可以進入至聖所,有分於生命樹。(聖經恢復本,創三24第一註。)
我們罪人墮落了,與神的公義相牴觸,並與神的生命隔離。(創三24,弗四18。)
我們這些罪人需要在法理上蒙救贖,脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪,(加三13,)並在生機上憑祂的生命蒙拯救,脫離罪所帶進來的死。(提後一10,羅五10,12,17,21。)(約翰福音結晶讀經,一五一頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(週一)

我們都有心傳福音,但若不認識真理,很容易開口就辭窮,只講兩三句話,就不知道該說甚麼…,人家也不願意聽。所以我們一定要學真理。福音的話就是真理,要能說真理的話,必須先學真理。如果從現在起,我們肯天天認真學真理,只要兩個月,我們就個個都會傳福音。…真正的傳福音就是向人講說真理;講說真理就是傳福音,所以我們必須好好學真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三七頁。)

第八週 第四大支柱—福音(一)血與水(綱目)

壹 我們的詩歌蘊含寶貴的真理,使我們能對人傳高品的福音;例如詩歌七百三十一首第一節說,『永久磐石為我開,讓我藏身在你懷;願你所流血與水,解決我的雙重罪:贖我免去它永刑,救我脫離它權能』
貳 從主被扎的肋旁,流出兩樣東西:血和水
參 在約翰十九章三十四、三十六節,約翰說到流出的水,和沒有折斷的骨頭,這二者乃是表號,是關於主的死釋放生命的一面,以及主的復活分賜生命的一面,為著產生祂的新婦,祂的配偶

第七週 第三大支柱—召會(二)建造召會作神國的路—否認己,背起十字架,並喪失魂生命(週六)

神創造人的心意,乃是人能把祂接受進來,並彰顯祂。接受神並彰顯神應該是人的喜樂和娛樂。人的喜樂和娛樂必須是神自己,而且這不是客觀的神,乃是主觀的神。接受神並將神活出來,是人的喜樂。(國度的操練為著教會的建造,六八頁。)