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目前顯示的是 七月, 2010的文章

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週六)

在以賽亞四章,有兩對基督的所是。第一對是耶和華的苗和地的果子。〔2。〕第二對是在五節和六節,在那裡我們看見基督是榮耀遮覆的罩蓋,和恩典覆庇的帳棚。第二對是第一對的結果,是由第一對所產生的。罩蓋是為遮覆的,帳棚是為覆庇的。罩蓋是屬於神聖的榮耀,帳棚是屬於基督在祂人性裡的恩典。當基督成為肉體時,祂乃是豐豐滿滿的有恩典,門徒也見過祂的榮耀。(約一14。)(以賽亞書生命讀經,二八九至二九○頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週五)

說耶穌是救主和救贖主是對的,但是太膚淺了。耶穌不僅是我們的救主和救贖主,祂也是神所發出來的枝條,並且祂已經伸展臨到我們。我們都被耶穌得著了。有一天,神使耶穌伸展到我們裡面。最後,這個枝子結出果實來。耶穌這枝子,不是為著作為建築物的柱子或梁木。耶穌是神所發出的枝子,為著結出果實供我們享受。如今我們是基督的枝子,為要長出基督供別人享受。(新約聖經中奇妙的基督,六至七頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週四)

彌迦書五章二節是說到基督的豫言:『祂是從亙古,從太初而出。』祂的出就是祂的來。對天使而言,那是祂的出;但對我們而言,那是祂的來。
『祂是…從太初而出,』這意思是:在永遠裡,在創造地以前,基督就豫備好要出來。祂的出現,祂的顯現,開始於在永遠裡。從亙古,從太初,三一神就豫備好,要從永遠裡出來,進到時間裡,帶著祂的神性而來,進到人性裡。祂創造萬有乃是祂的豫備,為要從永遠裡出來,進到時間裡。這是創造的目的。然後當『蝗蟲』在活動〔要銷毀以色列人〕時,(珥一4,二25,)基督就出來了。在永遠裡,基督隱藏在祂的神性裡;但藉著成為肉體,祂帶著祂的神性出來,進到人性裡。(彌迦書生命讀經,三一四至三一五頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週三)

在以賽亞書裡我們能看見,我們的神是一位主動積極的神。祂一直在行動。祂自己有一個願望,就是祂心中的喜悅。在創立世界之前,祂在自己裡面定了一個計畫。那個計畫就是祂永遠的經綸,要創造宇宙、人類,使祂能得著一班人,奇妙的彰顯祂。以賽亞書的中心點,乃是給我們看見,神如何使基督成為祂大行動的中心和普及,以成就祂的經綸。這就是為甚麼以賽亞書啟示這麼多基督的項目。基督必須是這麼多的項目,不然祂就無法完成神的經綸。(以賽亞書生命讀經,二八四至二八五頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週二)

千年國最多不過是復興的時候。舊天舊地要在千年國時得復興,但還沒有從舊的變成新的;舊天舊地變成新天新地,需要另一個一千年。因此,從亞當受造直到基督再來的時期,要帶進宇宙的復興,但這不會帶進宇宙的更新,那需要另一個一千年。末了的一千年過去後,整個宇宙就要從舊的變成新的,然後就有新天新地同新耶路撒冷。(新約總論第八冊,五二頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(週一)

在已過的永遠和將來的永遠之間,基本上有三個時代:舊造時代、新造時代、和復興時代。從創世記一章一節神創造諸天與地,到恩典時代的開始,是舊造時代。恩典時代乃是新造的時代。舊約的應許大多與新造時代,恩典時代有關。少數舊約的應許與來世有關,如以賽亞書的應許。在舊造時代,神創造了人類和全宇宙;當祂所創造的墮落了,祂就進來醫治、復興。復興墮落的造物,就是恢復並維持受造之物。神首先創造,繼而復興。我們從創世記到瑪拉基書能看見,神如何醫治、恢復、並維持墮落的造物。這維持有一部分就是保守祂的選民在律法的監管之下。(長老訓練第五冊,一一七頁。)

第三週 復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子(綱目)

壹 以賽亞四章二節的『那日』是指以色列國將來的復興—太十七11,十九28,徒一6,三21,十五16:
貳 包羅萬有的基督乃是神永遠經綸的中心和圓周,中心與普及—西一15~18:
參 在四章二節,有關於基督成對的兩面—耶和華的苗與地的果子;『苗』與『果子』相比,『耶和華』與『地』相比:
肆 『耶和華的苗』指基督的神性,顯示祂神聖的性情—賽四2,約一1,二十28,羅九5:
伍 『地的果子』指基督的人性連同祂屬人的性情—賽四2下,路一42:
陸 在以賽亞四章五至六節,有基督成對的第二面—榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚:

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週六)

耶和華對列國審判的頭一個結果,乃是揭示列國背後撒但黑暗的國度,(弗六12下,參但十13,20,)並撒但與列國權勢的一,如尼布甲尼撒是撒但的象徵;(賽十四12~15;)以賽亞視他與撒但是一。按照但以理十章,每一個國都受一個魔君—墮落的天使,邪靈—所控制。這些墮落的天使乃屬於撒但黑暗的國度。
耶和華對列國審判終極的結果,乃是供備包羅萬有的基督作救主,以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。(以賽亞書生命讀經,一○一、一○三頁。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週五)

〔以賽亞十二章二節〕清楚啟示,救恩就是神自己。在新約,主耶和華是救恩,就是耶穌,成肉體的神。(太一21與註,路二30與註。)
〔在以賽亞十二章二節,〕力量和詩歌都指明經歷。神的救恩給我們經歷時,就成了我們的力量,至終成了我們的詩歌,我們的讚美。(聖經恢復本,賽十二2第一、三註。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週四)

耶利米十八章一至十節啟示,耶和華是主宰的窯匠,對祂的陶器有絕對的權利。…耶和華告訴耶利米,下到窯匠的家裡去。(1~2。)耶利米看見窯匠在轉輪邊製作陶器,又將陶器作成別的器皿;窯匠看怎樣好,就怎樣作。(3~4。)這指明窯匠有完全的權利,作他渴望對泥土所作的。
耶和華是主宰的窯匠,能照以色列的光景,用可改變的方式,待以色列家像祂手中的泥一樣。(6~10。)六節說,『耶和華說,以色列家阿,我待你們豈不能照這窯匠所作的麼?以色列家阿,泥在窯匠的手中怎樣,你們在我的手中也怎樣。』(耶利米書生命讀經,一四八至一四九頁。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週三)

隱藏的神在祂祕密的照顧中,興起一個猶大孤女以斯帖,被這位頂尖的王封為王后。…以斯帖救了王免被暗殺,她奉末底改的名,將計畫暗殺王的人報告於王。〔斯二1~23。〕
我們的神是無所不在、無所不能、富有憐憫、且滿了赦免的。雖然祂是這樣一位神,祂也是隱藏的。因為我們的神是隱藏的神,別人也許會問我們:『你們的神在那裡?祂的國在那裡?』我們這樣被質問時,也許要這樣回答:『我的神是隱藏的。我看不見祂,你也看不見。但你需要知道,我這隱藏的神遲早要進來為我作些事,並且對付不相信祂的人。』
今天我們需要領悟,我們所事奉那無所不能的神,仍在隱藏自己,尤其是在祂幫助我們的時候。我們看不見祂,表面看來,祂沒有為我們作甚麼。事實上,祂始終隱藏的與我們同在,並且正為我們作許多事。(以斯帖記生命讀經,五、七頁。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週二)

永遠的生命乃是一位神聖者,祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱祕,卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。伊勒俄拉姆〔創二一33註2〕這名稱含示永遠的生命。在這裡神不是向亞伯拉罕啟示出來,乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位,祂就是永遠的生命。…亞伯拉罕經歷神是永遠的生命,…〔並且〕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一位作他奧祕的生命。在別是巴那裡,他呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。…有了這麼多的經歷以後,同著以撒在別是巴垂絲柳樹底下,他經歷了永活、奧祕的一位是他內裡的生命,就呼求說,『哦,耶和華伊勒俄拉姆!』雖然沒有人能看見這奧祕的一位,但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們裡面所有的,乃是伊勒俄拉姆,就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦,主耶穌』,就能與亞伯拉罕有同樣的享受。(創世記生命讀經,九○四至九○五頁。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(週一)

耶和華的意思是『我是那我是』,就是自有永有者。出埃及三章十三至十四節說,『摩西對神說,我到以色列人那裡,對他們說,你們祖宗的神差我到你們這裡來;他們若問我說,祂叫甚麼名字?我要對他們說甚麼?神對摩西說,我是那我是;又說,你要對以色列人這樣說,那我是差我到你們這裡來。』神呼召摩西,並吩咐他對以色列人說,祂的名是『我是』。『耶和華』的意思就是『我是』,『我是那我是』。
我們也可以說,耶和華的意思是,我從前是,我現在是,我將來是。啟示錄一章四節說到神是『那今是昔是以後永是的』。祂是那位從前是的,現在是的,將來也是的。換句話說,祂是自有永有的,含示祂是無始無終的。(神在祂與人聯結中的歷史,六至七頁。)

第二週 主耶和華永遠之神的啟示(綱目)

壹 『伊羅欣』是神在與祂造物之關係上的名,而『耶和華』是神在祂與人之關係上的名—創一1,二4,賽一2,4:
貳 主耶和華乃是永遠的神—賽四十28:
參 主耶和華乃是惟一的神—賽四十18,四四6,8,24:
肆 主耶和華乃是三一的—六8,十一2,四二1,六一1,太二八19,林後十三14:
伍 主耶和華乃是自隱的神—四五15:
陸 主耶和華藉著說話,啟示祂自己—賽四十5,8:
柒 主耶和華乃是窯匠—賽二九16,六四8,耶十八6,羅九20~21:
捌 主耶和華乃是我們的丈夫—賽五四5:
玖 主耶和華乃是我們的救恩—賽十二2~3,十七10,一18:
拾 主耶和華成了神聖的水—賽十二3,五五1:
拾壹 主耶和華必對付祂的仇敵—賽十四12~15,二四21,二七1:
拾貳 主耶和華所渴望得著的住處,乃是一班可以讓祂進入的人—賽五七15,六六2:

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週六)

我們若是清潔、清明並滿有領會力,就會看見今天人類中間的光景有這兩方面。首先,人人都醉了。人沉醉於今天摩登的時尚和潮流。他們不愛主,卻愛別的事物。第二,人不真實,反而是虛假的。這是墮落人類的光景。甚至在神的選民中間,也可能有酒醉和虛假。我們若不用靈儆醒的禱告,這兩樣東西就可能進到召會生活。神的子民可能因著愛主以外的事物,就酒醉了,也可能在禱告和見證上是虛偽的。甚麼時候這種光景侵害神的選民,神就要進來對酒徒和虛偽的敬拜施行審判。(以賽亞書生命讀經,一三六至一三七頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週五)

在新耶路撒冷,(啟二一23,)以色列要在耶和華的僕人基督裡,享受耶和華作永遠的光。(賽六十19~20。)十九至二十一節說,『日頭不再作你白晝的光,月亮也不再發光照耀你;耶和華卻要作你永遠的光,你的神要作你的榮美。你的日頭不再下落,你的月亮也不退縮;因為耶和華必作你永遠的光,你悲哀的日子也要完畢。那時你的民都成為義人,永遠得地為業,他們是我種的枝子,我手的工作,使我得榮美。』以色列將要得著的,比日頭和月亮還要亮,因為他們有耶和華作他們永遠的光。
二十一節說,神要在以色列中得榮美。榮美,許多譯本繙作『榮耀』,但『榮美』更忠於原文的繙譯。復興的以色列要成為神的榮美。在復興的時候,以色列將要得著的是榮耀和榮美,因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。(以賽亞書生命讀經,二六五頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週四)

按照〔以賽亞〕四章二節,基督的引進要在『那日』,就是以色列國將來復興的日子。
二節裡有兩個顯著的辭:耶和華的苗和地的果子。二者乃是一對,描述基督的兩種性情:神聖的性情和屬人的性情。耶和華的苗,指基督的神性,顯示祂神聖的性情;地的果子,(路一42,)指基督的人性連同祂屬人的性情。作為耶和華的苗,基督是出於神。作為地的果子,基督有土造的屬人身體,長自於地。(以賽亞書生命讀經,三三頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週三)

我們要認識聖經任何一卷書並不容易。新約中最難進入並明白的是以弗所書;舊約中最難進入並明白的是以賽亞書。以賽亞書這卷論到神經綸的書,有其外觀、內容和深度。不僅如此,本卷書也說到神為著特定的目的而對付許多列國。
以賽亞書有六十六章,乃是聖經六十六卷書的代表。在論到以賽亞書的這些信息中,…我們要以生命讀經的方式來看以賽亞書,不是為著知識或神學,乃是為著生命。
要明白以賽亞書,我們需要有整本聖經六十六卷書的眼光。以賽亞書分兩部分。頭一部分包括一至三十九章,第二部分包括四十至六十六章。以賽亞書前三十九章相當於舊約的三十九卷;後二十七章相當於新約的二十七卷。新約開始於施浸者約翰,(可一1~3,)以賽亞四十章也開始於施浸者約翰。(3。)(以賽亞書生命讀經,二、一四八頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週二)

以色列和列國(外邦人),都受到神的對付,但方式卻有所不同。神對付祂所愛的子民以色列,總是在愛裡。因此,我不把這對付視為審判,乃視為懲治。神向以色列的對付乃像父親對付兒女,為要改正他們,改良他們,把他們帶到正軌上。這是懲治。
在以賽亞書,神以三重的方式向以色列施愛:作為父親,(一2~3,六三16,六四8,)作為乳養的母親,(六六13,)以及作為丈夫。(五四5。)神是以色列的父親、乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付祂所愛的以色列,所以祂向他們所施的對付不是審判,乃是懲治。(以賽亞書生命讀經,九頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(週一)

以賽亞的申言有一屬靈的精意,就是:那為著神聖定旨而經過過程的基督,是神聖三一行動大輪的中心與普及,為著神聖的分賜,就是將祂自己分賜到祂的選民裡面。我們在以賽亞書中雖然找不到『大輪』一辭,但這卷書的確講到神聖三一行動的大輪。每一卷申言者的書都揭示出神宇宙性行動的一部分。以西結用『輪』字,描述神為著實現祂永遠的經綸,在地上宇宙性的行動;(結一15;)以賽亞則領先申言到神這行動。
以賽亞書裡滿了神永遠經綸的各面。這卷書給我們看見,神如何為著實現祂永遠的經綸,揀選了一班人,就是以色列,作祂所愛的選民。在以色列周圍有外邦的列國。就某種意義說,以色列是神所揀選的,列國是祂所擺在一邊的。不過,神在祂的行動裡不能忽略列國。所以,以賽亞的申言與神所愛並揀選的子民以色列,以及列國,都很有關係。(以賽亞書生命讀經,一至二頁。)

第一週 以賽亞所看見的異象、話和默示,與基督是神永遠經綸的中心和普及有關(綱目)

壹 以賽亞的意思是『耶和華的救恩』;以賽亞書在眾申言者的書中是領先的,其主題為耶和華藉著成為肉體、釘死十架、復活、升天、並再來的基督所施的救恩;本書是以賽亞所看見的異象,(一1,)是以賽亞所看見的話,(二1,)也是以賽亞所看見的默示(直譯,負擔),(十三1,十五1,)與基督是神永遠經綸的中心和普及(九6~7,五三1~12,四十10)有關:
貳 在以賽亞書,神以三重的方式向以色列施愛:作為父親,(一2~3,六三16,六四8,)作為乳養的母親,(六六12~13,)以及作為丈夫(五四5):
參 以賽亞書有六十六章,乃是整本聖經六十六卷書的代表:
肆 以賽亞書啟示三一神從永遠裡出來,進到時間裡,帶著祂的神性進到人性裡,經過成為肉體、人性生活、釘死十架、復活和升天的過程,為著完成神的經綸,產生並建造召會作基督的身體,引進國度時代,終極完成於新天新地的新耶路撒冷:
伍 以賽亞書啟示基督奇妙的人位:
陸 以賽亞說到神的建造是神的目標;召會及其終極顯現—新耶路撒冷,乃是耶和華榮美的殿—林前三9,12上,啟二一3,18~22,詩二七4:
柒 以賽亞說到享受基督,為著神的建造:
捌 以賽亞說到我們在基督裡的服事,為著神的建造:

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週六)

要保守那靈的一,我們需要定罪一切高抬自己的看法,並放下一切製造分裂的意見。…有些聖徒可能很有自信,認為自己比召會的長老更有知識,事情作得比他們更好。這是高抬自己。召會的每一個肢體,無論年長的或年輕的,都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的,就必定有意見。…我們需要定罪一切高抬自己的看法,並放下一切製造分裂的意見。
要同心合意的保守基督身體的一,我們需要棄絕一切自己的偏愛,不顧一切個人的愛好。姊妹往往在個人愛好上比弟兄強烈。我們自己的偏愛和個人的愛好,大大的攔阻我們保守身體的一。
最後,要保守那靈的一,我們需要跟從那靈的引導,並尊重與我們同作肢體者的感覺。不管我們的看法和意見如何,我們總該跟從那靈。我們必須轉到靈裡,跟從我們裡面聖靈的引導;也必須尊重並顧到別人的感覺。(關於活力排之急切需要的交通,一○二至一○三頁。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週五)

為要調和在一起,我們需要承認個人主義和單獨的罪。我們的個人主義是我們的一種原則,一種政策。我們每一個人都有自己的政策,自己屬人的邏輯。我們的個人主義成了我們的邏輯。…在召會生活中,我們可能滿了單獨。我們可能不顧別人,只顧自己。我們可能愛人,卻沒有顧到人。我們愛人的時候,可能還是只顧自己。這是單獨。我們需要承認這罪。只要這種細菌留在我們裡面,我們就無法成為一,也無法調和。
我們要被主調和,就也需要承認自己所有的缺點、短處、惡行、錯誤、罪過、過犯、外面的罪、和裡面的惡。我們不僅需要承認這些,也需要求主赦免。新約滿了主赦免的應許。(徒二38,十43,弗一7,西一14,約壹一9。)主樂意赦免,祂甚至忘記,(來八12,),但我們需要承認。我們該有徹底的認罪,使我們能得著赦免和稱義。然後我們纔能調和。(關於活力排之急切需要的交通,九八至九九頁。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週四)

新約首次用到『交通』一辭,是在行傳二章四十二節…。這節題到使徒的交通。…在使徒行傳開頭,使徒們與大約一百二十位聖徒聚在一起。(一15。)…在他們中間有親密的交通。那一百二十人在一起至少十日。他們一起用飯,一起禱告,作每一件事都在一起。他們必定有親密的交通。五旬節就是由這樣十日之久的交通所產生的。我們中間缺少了這樣親密的交通。
我們的交通應該不僅是親密的,更是徹底的。我們可能彼此認識,卻認識不徹底。若是這樣,我們就不能說我們彼此有徹底的交通。活力排的成員需要首先彼此有親密而徹底的認識。(關於活力排之急切需要的交通,九三至九四頁。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週三)

〔尼哥拉黨〕原文…意即征服平民,勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的,這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為,我們也當恨惡主所恨惡的。
神在祂的經綸裡,是要祂全體的子民都作祭司,直接事奉祂。在出埃及十九章六節,神命定以色列人要作祭司的國度。這是說,神要他們都作祭司。然而,他們因為拜金牛犢,(三二1~6,)失去了祭司的職分;只有利未支派因著向神忠信,就蒙了揀選,頂替全體以色列民作了神的祭司。(25~29,申三三8~10。)因此,在神和以色列人中間,有了居間階級,成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約,神已經照著祂的經綸,回到祂原初的心意,使所有在基督裡的信徒都成為祭司。(啟一6,五10,彼前二5,9。)但在初期召會的末了,甚至在第一世紀,尼哥拉黨就介入成為居間階級,破壞神的經綸。…今天羅馬天主教有神甫制度,國立召會有聖職制度,獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級,破壞了全體信徒普遍的祭司職任,因此有了兩種不同的階級,就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中,不該有聖品階級,也不該有平信徒;所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任,所以為主所恨惡。(聖經恢復本,啟二6第一註。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週二)

聖別的祭司體系,就是屬靈的殿。〔彼前二5。〕新約原文用三個不同的字說到關於祭司的事。一是hierosune,希羅蘇尼,指祭司職分,如希伯來七章十二節者;一是hierateia,希拉提亞,指祭司職任,如希伯來七章五節者;另一是hierateuma,希拉提瑪,指祭司的集合,祭司團,祭司體系,如彼前二章五節和九節者。配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的,他在五節強調信徒的團體生活時,也未用到召會一辭,但他的確用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭,以指明召會的生活。不是個人的屬靈生活,乃是團體的屬靈生活,纔能完成神的定旨,滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住,得著一個祭司團,一個祭司體系事奉祂。彼得對於信徒在配搭裡團體的事奉,與保羅在羅馬十二章的看法相同。這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段:重生,(彼前二2上,)靠基督的滋養長大,(2下,)以及同被建造。(聖經恢復本,彼前二5第七註。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(週一)

保羅作神福音的祭司,〔羅十五16,〕將基督供應給外邦人,乃是對神一種祭司的事奉;他傳福音所得的外邦人,也是他獻給神的祭物。藉著這種祭司的事奉,包括許多污穢不潔之人在內的外邦人,就在聖靈裡得以聖別,成為蒙神悅納的祭物,而從凡俗的事物中分別出來,並被神的性質和元素浸透,在地位和性質上都得以聖別。(見六19註2。)這聖別乃是在聖靈裡的,就是聖靈根據基督的救贖,將信入基督得了重生的人,更新、變化、分別為聖。(聖經恢復本,羅十五16第三註。)

第六週 為著完成神永遠的定旨,實行福音的祭司職任並建立活力排(綱目)

壹 我們要完成神永遠的定旨,就必須實行福音的祭司職任:
貳 我們要完成神永遠的定旨,就必須建立活力排—來十24~25:

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週六)

〔詩篇二十三篇〕告訴我們,基督分五個階段牧養我們。第一階段是青草地和可安歇的水邊。(2。)草地和水是為著我們的滋養,包括顧惜和享受。第二階段是義路。(3。)義路指明我們的行事為人。我們享受基督、被基督充滿、且得基督滋養以後,就走在義路上。第三階段是死蔭的幽谷。(4。)死蔭和幽谷,不是令人愉快的。基督的牧養帶我們行過死蔭的幽谷。第四階段是戰場,(5,)在那裡我們與敵人爭戰。在戰場上,基督為我們擺設了筵席。最後,末了的階段是一生之久住在耶和華的殿中。(6。)(詩篇生命讀經,一七二頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週五)

這種日日更新的復興,是帶著變化的。羅馬十二章二節:『藉著心思的更新而變化。』林後三章十八節…給我們看見,變化是藉著觀看主而來的。我們就像鏡子,以沒有帕子遮蔽的臉觀看主;我們越觀看祂,就越返照主的榮光,漸漸變成主的形像,從一種程度的榮耀,到另一種程度的榮耀。這乃是從主靈變化成的,不僅是復興,更是變化。所以,每天早晨有新的復興,就是每天早晨有新的變化。只要我們一生的年日都在這樣的變化中,我們就能在主的生命裡長大,以致成熟。這種復興、更新、變化,乃是我們眾人今日的需要。(當前的角聲與當前的需要,五一頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週四)

祭司要每早晨在祭壇上燒柴。(利六12下。)這表徵需要服事的人與神的心願合作。這合作就是在聖別的火上加柴,加強焚燒,好叫燔祭蒙悅納作神的食物。我們被燒的時候,需要添加木柴來焚燒自己,也焚燒和我們一同服事的人。不要使火熄滅,卻要加柴,使火一直焚燒。
六章十二節平安祭牲脂油的焚燒,表徵我們該有燔祭的焚燒為根基,好叫我們與神有甘美的交通。…對主真正的享受乃是基於我們把自己獻給神作燔祭。…因此我們願意絕對為著主…。然而,我們若是每天過著鬆懈的生活,卻覺得自己是在享受主,我們就是自欺,因為我們的享受沒有根基。
十二節下半表徵,在燔祭的根基上,我們該燒平安祭,獻給神為香氣。不僅作根基的燔祭該被焚燒,連我們所享受的平安、交通,也該被焚燒。…這就是說,我們對神的絕對,以及我們對三一神的享受,該是一件焚燒的事。因此,這是焚燒加上焚燒。(利未記生命讀經,二四九至二五○、二五二至二五三頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週三)

父母、妻子、兒女都是人所最愛的…。在不與主比較時,都是人應當愛的。但是,如果我們臨到一個環境,是需要在這二者之間有揀選時,我們該如何呢?不必說,人定規是揀選寶貴的。…親人固然是人所寶貴的,但比起我們的主,就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。
〔馬太十六章二十六節〕是拿人的靈魂和全世界來比較。…人常常看重世界的寶貴,而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂,許多人不必他出價都願意賣,因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。…只有一次撒但是出高價的,那就是當撒但把主帶到山上,指著萬國與萬國的榮耀給主看,要主拜他一下,就把一切都給主。全本聖經就這麼一次,記載撒但出這極高的價,要買人的靈魂。當然撒但沒有成功。…今天撒但沒有拿全世界來和我們換靈魂,他看我們的生命不值那麼多;他只用小利益、小便宜來引誘我們。…為著保守靈魂的清潔,我們是可以犧牲任何東西的。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九五至一九六頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週二)

詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩,啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇,我們看見基督的死,祂的復活,以及祂在復活裡所產生的許多弟兄,以形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裡。二十四篇是關於基督在神的國裡作要來的王。因此,在這三篇詩裡,有釘十字架的基督,復活的基督,產生召會的基督,作牧者並牧養祂羊群(召會)的基督,以及回來作王的基督。(詩篇生命讀經,一六九頁。)
每一個信主的人,都有一個特點,就是必定有一種價值觀的改變:從前所認為寶貝的,現在都不寶貝了;從前所不寶貝的,現在都寶貝了。…聖經…〔給我們〕看見一個基督人的價值觀是甚麼。以下我們舉幾個例子,給弟兄姊妹們看見價值觀的改變。
詩篇一百一十八篇二十二節說,『匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。』這是說到價值觀的改變。在匠人的看法裡,有這麼一塊石頭是不可用的,所以丟掉它。這就是說,在猶太首領的眼裡,基督乃是多餘的,因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候,就拿這被棄的石頭,來安作房角的頭塊石頭。…這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的,卻是神在祂救恩的建造裡所寶貴的;這兩種價值的認定,是何等的不同。…從前…所認為不值錢的,現在反倒該看為值錢了。從前我們看祂不可靠,今天看祂可靠了。別人棄絕基督,但我們寶貝祂。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九一至一九二頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(週一)

〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』,原文意『作甘心祭』。…〔『爭戰』這辭〕指明,某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候,因為基督還沒有得著腳凳。因此,這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場,無論是天主教或更正教,這就引起反對和爭戰。
三節告訴我們,當基督爭戰的日子,祂民要『以奉獻為彩飾』,甘心獻上自己。你領悟在主眼中,我們甘心的奉獻,將自己獻給祂,是一種彩飾麼?雖然召會墮落了,歷世紀以來仍有一條線,就是以奉獻為彩飾,為榮美,甘心將自己獻給主的人。千萬人放棄地上的一切,甘心將自己獻給基督,這種獻上有奉獻的彩飾。達祕就是這樣的人。達祕活到八十四歲,因著他對基督的愛,他沒有結婚。在他老年時,有一天他獨自住在旅店裡,他對主說,『主耶穌,我仍然愛你。』毫無疑問,達祕以奉獻為彩飾,對主乃是甘心祭。(詩篇生命讀經,五二八至五二九頁。)

第五週 為著完成神永遠的定旨,過奉獻、晨興與牧養的生活(綱目)

壹 詩篇一百一十篇和二十三篇啟示,為著完成神永遠的定旨,奉獻、晨興與牧養是何等的緊要:
貳 我們要完成神永遠的定旨,就必須藉著我們價值觀的改變,過奉獻的生活—太二三16~26,撒上十六7,路十六15,九54~56,彼前三4:
參 我們要完成神永遠的定旨,就必須過晨興的生活—哀三22~23,詩一一九147:
肆 我們要完成神永遠的定旨,就必須過接受牧養,並照著神牧養的生活:

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週六)

我們要照著林前十四章二十六節聚會,就必須切慕並學習申言。申言是要叫別人有學習;因此,申言需要學習。我們若說些甚麼叫別人有學習,我們就必須先有學習。我們藉著經歷學習申言。我們必須愛主、活祂並享受祂。我們也要憑著主話的裝備學習申言。(提後三16~17。)我們必須進到主的話裡,被話浸透,直到我們與話成為一。我們要學習申言,還需要不住的禱告。(帖前五17~20。)我們必須將自己禱告到靈裡。這種不住的禱告會保守我們隨時都在靈裡。我們必須在靈裡,不然我們就不能作神的出口。我們必須在靈裡,不然我們就不能說神聖的事物。我們藉著憑靈生活行動而學習申言。(加五16,25。)我們也藉著操練而學習申言。我們學習申言乃是為著參加彼此互相的聚會,以成就林前十四章二十六節。(建造召會的超越恩賜,三○頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週五)

神的靈在我們裡面是火熱的,但這焚燒可能不強。所以,保羅告訴我們不要銷滅這個焚燒,乃要將其再如火挑旺起來。
我們這些真基督徒,有幾個神聖的事實在我們面前。首先,我們已經悔改並相信了主,我們也接受了祂。即使我們忽略或忘記這事,這仍然是個無法否認的事實。我們人的靈已經得了重生,主耶穌這神聖的靈如今在我們的靈裡,這也是個事實。(約三6,林後三17,提後四22。)我們應當信賴這些神聖的事實。我們是不可靠的,但我們裡面有一位是全然可靠的。我們可能冷淡,但祂從不冷淡。祂在我們裡面焚燒並作工。從沒有一個時候,主是不在我們裡面作工的。我們不該以為,我們這些愛主的基督徒是火熱的,而主自己是冷淡的,需要我們挑旺。主不需要我們的挑旺,祂已經是火熱的。我們只要不銷滅祂。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,九○至九一頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週四)

我請你們注意〔帖前五章十六至二十節裡的〕三點。第一,要不住的禱告;第二,不要銷滅那靈;第三,不要藐視申言者的話。
羅馬十章十二節說,『因為猶太人和希利尼人並沒有分別,眾人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的。』這裡說,主是豐富的。主的豐富是追測不盡的,(弗三8,)但是我們怎能有分於並享受主的豐富?這裡有一條很簡單的路,就是呼求祂。(過照著神啟示之高峰的生活,二五頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週三)

我們不僅與那靈合一,我們與那靈就是一。使徒保羅和他的同工在行傳十六章的行動,說明了這點。聖靈禁止他們向左轉到亞西亞,(6,)耶穌的靈又不許他們向右進入庇推尼,(7,)這就指明他們該往前直走。然後保羅得著馬其頓人的異象;他和他的同工思想這異象,就推斷是神召他們去向馬其頓人宣揚福音。(10。)這是一幅美妙的圖畫,給我們看見人在神的行動裡行動,並且人與神一起行動。(約伯記生命讀經,一五四頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週二)

我們要照著神啟示的高峰完成神的經綸,就需要…照著調和的靈行事、生活並為人。(羅八4。)…我們只要照著這幾個步驟,就能作到:呼求主的名,禱讀主那是靈的話,不住的禱告,不銷滅那靈,以及不藐視或忽略申言。如果你與這些事斷絕,你就完了;你就絕不可能過神人的生活。…若是你誤失這幾點中的任何一點,你就失去很多。(過照著神啟示之高峰的生活,二七頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(週一)

約伯對神說,『要指示我,你為何與我爭辯。』(伯十2下。)…〔十三節〕指明約伯找不出神這樣對待他的原因,但他相信,神心裡隱藏著一些原因。約伯是對的;有件事隱藏在神心裡。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裡面的奧祕,這是一個歷世歷代的奧祕。
這隱藏的奧祕乃是神渴慕在祂神聖的三一裡,將祂自己分賜並作到祂所創造的人裡面,使人成為祂的複製,成為祂的彰顯。約伯不知道這點,所以誤會了神,以為神對他發怒,正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯,乃是要把他拆毀,然後以神自己重新把他建立起來。神知道約伯經過一段受苦的時間,就會重新建立起來,成為另一個人—在神新造裡的新人。這是給約伯、約伯記、和約伯表白的答案。
聖經六十六卷書只說到一件事:神在基督裡藉著那靈,要將祂自己分賜到我們裡面,作我們的生命、性情和一切,好叫我們能活基督並彰顯基督。這該是管制我們生活的原則。在實際的一面,這該是今天作我們享受的生命樹。
聖經乃是一本說到神經綸的書,…〔就〕是要在祂神聖的三一裡,在基督裡藉著那靈,將祂自己分賜到我們裡面,使我們得著祂作我們的生命、性情和一切。當我們經歷這個,就不再是我們,而是基督在我們裡面活著。(加二20。)這就是生命樹。(約伯記生命讀經,五八至五九頁。)

第四週 過照著神聖啟示之最高峰的生活(綱目)

壹 神聖啟示的最高峰,那隱藏在神心裡的奧祕,乃是神永遠經綸的啟示,就是祂永遠計畫的啟示,要在基督裡藉著那靈,將祂自己分賜到我們裡面,作我們的生命、性情和一切,好叫我們能活基督並彰顯基督;這該是管制我們生活的原則—提前一3~6,參林前九17
貳 我們要照著神聖啟示的最高峰來完成神的經綸,就必須在調和的靈裡並照著調和的靈行事、生活並為人,藉此在基督身體的實際裡過神人的生活—羅八4,一9,加五16,25,腓三3
參 在調和的靈裡並照著調和的靈行事、生活並為人的路(藉著過神人的生活而帶進新的復興的路),乃是藉著以下的實行

第三週 憑恩典而活並認識身體(週六)

認識身體,並不是一個道理,講一講,聽一聽,就能懂了。認識身體,乃是已往許多經歷的結果,經歷到末了,就認識這個東西了。這就如我們要去遊覽一個名勝,必須先走一段路,路走完了,地方到了,也就看見了。認識身體,也是這樣。我們若要認識身體,要在經歷中摸著身體的實際,也就要好好在屬靈的路程上走一段路,爬一段坡。我們要從了結已往起,經過對付罪,對付世界,對付良心等等,一站一站緊緊的爬,一個一個功課好好的學,特別是對付肉體、自己、和天然,更要嚴格的學,等到靈命的前三層我們都經歷了,爬到第四層了,自然而然我們就達到一個地步,能認識基督這奧祕的身體了。(生命的經歷,三九三至三九四頁。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(週五)

召會是身體在雛形上的生活;職事是身體在事奉上的功用;工作是身體在成長中的擴展。召會、職事或工作,都無法憑自己存在。每個都必須源於身體而存在,每個都在身體裡有其地位,並且每個都為身體的益處效力;三者都來自身體,在身體裡,並為著身體。聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定,就無法有召會,無法有職事,也無法有工作。我們強調這個原則的重要,絕不會太過,因為若沒有這個原則,一切就都是人工的,不是神造的。職事的基本原則是身體,工作的基本原則是身體,召會的基本原則是身體。身體是今天神兒女生活與工作支配的律。(譯自工作的再思,英文版第九章。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(週四)

我們需要看見神的經綸,就是神的計畫,神的行政,乃是要為祂的兒子創造、構成、產生一個身體。這是神經綸的主要目的。基督得著了這個身體,就是祂自己的一部分,祂的配偶。亞當獨居,表徵基督在得著召會,祂的配偶、身體以前,也是獨居的。神說亞當獨居不好;所以神使他沉睡,裂開他的肋旁,取出一條肋骨。創世記二章說神用那條肋骨建造了一個女人。(22。)這指明夏娃出於亞當。夏娃被造之後,被帶回到亞當那裡,神就使二人成為一體。以弗所五章告訴我們,這是基督與召會這極大奧祕的豫表。(31~32。)這豫表要應驗於新耶路撒冷,就是羔羊的妻。(啟二一2。)這就是神經綸的目標。(召會生活中引起風波的難處,二一至二二頁。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(週三)

在啟示錄的開頭,恩典與我們同在,該書的末了也題到同樣的恩典。因此,恩典不僅是啟示錄的結束,也是整本聖經的結束。啟示錄二十二章二十一節說,『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』聖徒包括我們所有信入基督的人。這是整本聖經的完結、結束。
許多讀聖經的人知道並且會背誦聖經的頭一句話:『起初神創造諸天與地。』但知道聖經末了一句話的人不多。『起初神創造諸天與地』,對我們是客觀的。但是『願主耶穌的恩與眾聖徒同在』,對我們乃是主觀的。…主的恩必須在我們日常生活的每一方面,與我們每一個人同在,因為我們是聖徒。這恩典終極完成於新耶路撒冷,作神之喜悅的終極完成,就是神使祂自己與人聯結調和,作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。(羅馬書的結晶,三三○至三三一頁。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(週二)

林後八章九節說,『你們知道我們主耶穌基督的恩典,祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。』基督成了貧窮,藉此把祂自己給我們,作我們的豐富。如果祂從來沒有生活在拿撒勒那個貧窮的環境,作一個窮木匠,祂怎能成為我們的豐富?這完全是恩典。恩典的意思是:『神是一切,神作一切,神給一切。』我們有甚麼不是領受的?我們領受了一切。我們領受了恩上加恩,而這恩典就是神自己。(羅馬書的結晶,二七三至二七四頁。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(週一)

整本聖經無論講甚麼,都是說到三一神在祂父、子、靈三方面裡顯現出來作為恩典,終極完成為新耶路撒冷。這是整本新約給我們最高也最中心的啟示。
我們在主恢復的工作裡,所強調、加強的,不是別的,乃是『恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現』。這纔是主恢復的代表作。盼望你們都像『錄音機』一樣,把這個深刻的印在裡面。等到你們出去接觸人時,自然就能講這個,並且只講這個。但願這樣的『錄音機』越過越增多,直到全地上聽不見別的,只聽見這一個—恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,五八至六○頁。)

第三週 憑恩典而活並認識身體(綱目)

壹 我們要過為著完成神永遠定旨的生活,就需要在神的經綸中憑神的恩典而活—林後十二9,十三14
貳 我們要過為著完成神永遠定旨的生活,就需要認識身體—4~5節,林前十二12~13,20,27,弗一22~23