跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 六月, 2010的文章

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週六)

神的旨意是深奧的,與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在〔歌羅西一章〕九節的禱告,不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚,住在那裡,或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裡,神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條、或人的哲學。…神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督,並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說,『歌羅西人哪!你們已被智慧派、神祕主義、禁慾主義、禮儀、規條所打岔、誤引、並騙取了。你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。』(歌羅西書生命讀經,二四至二五頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週五)

我們若思想〔以弗所〕三章九節的上下文,就看見創造與召會有關。神創造萬有,是為著召會。神創造天地萬物,為的是要得著召會。
神創造萬有(包括人),祂的心意是要人與神調和,以產生召會。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,並造人裡面的靈。這指明諸天是為著地,地是為著人,而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心,為要產生召會。因此,以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裡的奧祕。
按照一章五節和九節,神創造萬有的動機是出於祂的心願和喜悅。神完成創造的工,為要實現祂的心願,使祂的喜悅得著滿足。神的創造實現祂的心願,成就祂的定旨;創造也啟示神在宇宙中的心願,顯明祂在永遠裡的定旨。(新約總論第七冊,一四頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週四)

神渴望甚麼?神心頭的願望就是要有召會。不是要得著一群得救的罪人,而是要得著一個實體—召會。所有讀經的人都同意,整本以弗所書是講召會。以弗所書至少在七方面或八方面描寫到召會。…我希望使你們,尤其是青年人,對於神心頭的願望就是要得著召會的事實有印象。在祂心頭的召會是太美妙了。她是這樣美妙深奧,甚至使徒保羅在寫以弗所書時,也沒有適當的發表將她加以描寫並說明。沒有人的言語能以適當的描繒在神心中這美妙的實體。(主恢復中應有的認識,一四三至一四四頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週三)

羅馬書從人墮落的光景開始說起,以弗所書則不同,不是從人的一面,而是從神的一面開始。以弗所書啟示神需要甚麼。神需要喜悅,這個喜悅是照著祂的意願。不要以你的方式領會『意願』這個辭。這裡,它的意思不是說神有一個強的意志;反之,這裡的意思有幾分類似一種願望。神有一個美好的願望、渴慕。祂巴望、渴望嘗到某種東西。神的願望是一個美好的願望、美好的意思,祂的喜悅就是屬於這樣一種美好的願望。這正是『心頭的願望』這話的意思。『心頭的願望』在聖經中的用辭就是『祂意願所喜悅的』。神意願所喜悅的就是神心頭的願望。(主恢復中應有的認識,一四三頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週二)

盼望神的兒女…看見一個基本的問題,神在我們人身上所要的,並不是敬拜或事奉,也不是祂為我們作多少事,或者我們為祂作多少事。祂向我們所要的,只是一件事,就是祂能把祂自己調和在我們的裡面,作了我們裡面各種各樣的成分;使我們裡面每一部分、每一角落,都充滿了祂的成分。當我們這樣充滿了神的成分的時候,那就是我們最享受神的時候,也就是我們最認識神的時候。我們只有這樣讓祂充滿在我們裡面,作我們每一種的成分,我們纔能真的賞識祂這一位神是怎樣的一位神。不是在道理上、知識上、頭腦上、思想上,懂得這一位神;乃是在我們生命的深處,生活的裡面,實際的經歷中,嘗到了這位神的味道。親愛的弟兄姊妹們,這一個就是我們所說的享受神。(如何享受神及操練,四一至四二頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(週一)

也許有的弟兄姊妹聽見享受神這個說法,會覺得有一點新奇。但是,聖經裡明明說,…我們可以嘗嘗神,就知道祂是怎樣的美善。〔詩三四8。〕主耶穌也曾清楚告訴我們,祂是我們的食物,祂是我們生命的糧食。祂既是我們的食物,既是我們的糧食,就是我們可以享受的。因為糧食就是我們一種的享受。
我們必須從神的話語裡頭看出一件甜美的事,就是神之於我們,不只是相近的,並且神是把祂自己給了我們,來作我們的享受。這給我們看見,神和我們那個關係,那個親密,到了何等的地步。
聖經…給我們看見,神能把祂自己放到我們裡面來,給我們享受;祂能進到我們的裡面來,作我們的生命,作我們的能力,作我們的食糧,作我們永活的水,作我們裡面每一部分的需要。在神裡面稍微有一點經歷的人都知道,神是如何的能給我們來享受。我們不單能在環境中享受神的安排,神的豫備,我們還能在心靈裡享受神作我們各樣的供應。(如何享受神及操練,二至四頁。)

第二週 為著神的定旨藉著喫神而享受神,為著神的喜悅而活,以及認識並實行神的旨意(綱目)

壹 我們要完成神永遠的定旨,就需要藉著喫神而享受神—提後一9,詩三六8~9,約六35,51,57,林前十17:
貳 過為著完成神永遠定旨的生活,就是為著神的喜悅而活—弗一5,9,太十七5:
參 我們要過為著完成神永遠定旨的生活,就必須認識並實行神的旨意—西一9,太七21:

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週六)

人無論是那一類的愛者,他的全心,甚至全人,都是擺在所愛的上面,被其霸佔並得著。這是極為緊要的!召會究竟會不會有得勝的榮耀日子,還是敗落的艱難日子,完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們,召會敗落的根源,乃是失去對主起初的愛。(啟二4。)我們要維持召會得勝的標準,就必須是愛神者,也是愛與神經綸有關的良善者。(提摩太後書生命讀經,五二至五三頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週五)

聖經是一本非常羅曼蒂克的書。尤其歌中之歌〔雅歌〕更是如此。某些摩登派人士懷疑歌中之歌是否該包含在聖經裡。連有些正當的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕的時候,也希奇為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經裡。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。根據歌中之歌,我們與主的關係該是非常的羅曼蒂克。倘若我們和主耶穌之間沒有羅曼史,那麼我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思,我就要鼓勵你去念誦並禱讀歌中之歌。禱讀這卷羅曼史的書,會使你與主羅曼蒂克。你會因著愛主而忘形。聖經是一部神聖的羅曼史,而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。(出埃及記生命讀經,七六二頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週四)

神經綸的中心是在一件事上,就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作,乃是要在基督裡將祂自己作到祂所揀選的人裡面,使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。
為要將祂自己作到我們裡面,神成了一個人,在地上過人性生活。然後祂經過死,進入復活並升天,成了終極完成、包羅萬有的靈,好進到我們裡面。當祂進到我們裡面,就重生我們的靈。現今祂正在我們裡面作工,在我們裡面擴展祂自己,並將祂自己建造到我們裡面。(撒母耳記生命讀經,二三八頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週三)

神永遠的旨意,是要把祂自己作到我們裡面,作我們的生命,使我們能接受祂作我們的人位,活出祂,並彰顯祂。這是神心頭的願望,也是聖經的焦點。為了完成這個旨意,神就按著祂的形像,照著祂的樣式造人。神造人的心意,是要人把神接受到裡面,以神為他的生命和一切。為這緣故,神把人造好以後,就把他安置在生命樹跟前。這表明神要人喫生命樹的果子,這棵樹表徵神自己作生命。喫生命樹的果子,就是把神接受到我們裡面,作我們的生命和生命的供應。
在創世記二章和啟示錄二十二章裡,都看見有生命樹。從永遠到永遠,神的心意就是要人有分於這棵樹。在將來的永遠裡,我們的命定就是喫生命樹,因而活出神,並彰顯神。這是神永遠的心意。(出埃及記生命讀經,八八九頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週二)

我們看過,神中心的思想是要將基督作到一班人裡面,作他們的生命,並得著他們作基督團體的彰顯,使神藉著他們,在基督裡得彰顯。簡單的說,神中心的思想,是要基督同著祂的身體彰顯神。在啟示錄末二章裡有一幅圖畫,給我們看見神在基督裡,在寶座上,藉著一個團體的器皿—一座高大的城—得彰顯。這城是團體的器皿,在基督裡盛裝神,並藉著基督彰顯神。因此,這幅圖畫給我們看見神中心的思想。(神中心的思想,一○八頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(週一)

基督是神的彰顯;基督和召會,構成神中心的思想。神在這宇宙中並在永世裡中心的思想,乃是要得著基督藉著召會作神的彰顯。你若將這思想和領悟應用到你所讀的全部聖經,聖經就會向你開啟。你會有洞察力來領會神的話。沒有這種關於神中心思想的領悟,任何人都很難明白聖經這本神思想的神聖記載。你若渴望認識神聖話語真正的意義,你就必須認識這話語的中心思想,就是基督藉著召會作神的彰顯。全本聖經滿了這思想。(神中心的思想,一頁。)

第一週 認識神中心的思想,與神中心的工作合作,並活在神聖的羅曼史裡(綱目)

壹 我們若要過為著完成神永遠定旨的生活,就需要認識神中心的思想—創二9~12,18,21~23,啟二一2:
貳 我們若要過為著完成神永遠定旨的生活,就需要與神中心的工作合作—羅十二1~2,加四19:
參 我們若要過為著完成神永遠定旨的生活,就需要活在神聖的羅曼史裡—歌一2~4:

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週六)

我們必須跟隨使徒〔保羅〕的腳蹤;他藉著推薦與問安,將我們帶進基督身體全體相調等等生活中,使平安的神,能將撒但踐踏在我們腳下,而使我們能得享基督豐富的恩典。(羅十六1~16,21~24,20。)在羅馬十六章,使徒保羅將聖徒一一題名問安,至少有二十八位聖徒,包括堅革哩召會的女執事非比,以及百基拉和亞居拉等等,並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見,他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安,不僅說到眾聖徒之間的關切,也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體裡的交通,就使平安的神,能將撒但踐踏在我們腳下,而使我們能得享基督豐富的恩典。這恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,七五頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週五)

羅馬書末了三章給我們看見,我們要特別在兩件非常重要的事上,在生命中作王。第一就是在效法使徒,將各地的召會帶進基督身體的交通。(十四3,十五7~9,25~33。)第二就是在跟隨使徒的腳蹤,將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中。(十六。)…我們惟有實際的進入基督身體的交通,纔有真正在生命裡作王的經歷。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,七一頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週四)

〔主〕的恢復是獨一的。沒有另一個恢復,正如沒有另一個基督的身體…。使徒的交通乃是為著主這獨一恢復的交通。當我們看見一些不太美好的事在這恢復裡發生,我們就需要有這種交通和正確的態度。一個男子娶了某人,只要他活著,他就受她的束縛。他若不滿意她,也不能和她離婚。…當我們在這恢復裡或在任何地方召會裡看見錯誤的事,…我們能彀,也應當一同交通禱告,並尋求主的引導,以改進那種情況,使眾聖徒得益處。這對主的恢復將是真正的幫助。
我們在這恢復的交通裡,但我們有交通麼?…在主恢復裡的眾召會中間,沒有多少交通。…巴拿巴和掃羅之間的難處,可能是由於缺少正確且充分的交通。我們若不在交通裡,難處就會進到我們中間。(長老訓練第十冊,一四○至一四二頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週三)

我們需要簡要的來看基督身體的交通。我們物質的身體裡有血液的流動…。這種流動,或這種循環,在我們物質的身體裡不斷的進行。這種循環…只要停止幾分鐘,我們就會死亡。因此,使我們活著的乃是我們的血液循環。我們身體的健康在於我們的血液循環。我們可以說,這循環就是我們身體的交通。
基督身體的交通與我們身體裡的血液循環非常類似。…基督有一個身體,我們就是祂身體的肢體,也就是基督自己的肢體。正如我們物質的身體有許多肢體,基督的身體也有許多肢體。並且正如一個人只有一個身體—這是在神的創造裡所命定的原則—基督也只有一個身體。…藉著認識我們自己的身體,我們就能領會基督的身體。(長老訓練第十冊,一三六至一三七頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週二)

相調的思想在聖經裡很強。在舊約裡,有為著完成神經綸之相調的豫表。然而,我們若只在字句上讀舊約,就看不見這個豫表。使徒保羅很強的題到這相調的豫表。在林前十章十七節保羅說,『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』保羅看召會是一個餅,這種想法不是他自己發明的,乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭,是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們,召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒,而麥粒來自那一粒麥子,就是基督。約翰十二章二十四節說,基督是一粒麥子,落在地裡死了,在復活裡長起來,產生許多子粒,就是我們,祂的信徒。我們是許多子粒,被磨成細麵,好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想。(關於相調的實行,一五頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(週一)

神已經將身體調和在一起。(林前十二24。)『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和,將身體調整,使身體和諧,將身體調節,並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快,另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裡,慢消失了,快也除去了。所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別?只有神能作這事。丈夫和妻子惟有藉著失去他們的特性,纔能在他們的婚姻生活中有和諧。(神聖奧祕的範圍,一○○至一○一頁。)

第八週 基督身體的交通與相調,使榮耀歸與獨一、智慧的神(綱目)

壹 基督身體的交通乃是基督身體的相調
貳 今天眾召會之間需要交通;這交通乃是要保守基督身體宇宙的一—弗四3~6
參 我們需要在生命中作王,效法使徒,將眾地方召會帶進基督身體的交通—羅五17,十四3,十五7~9,25~33
肆 我們需要在生命中作王,跟隨使徒的腳蹤,將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裡—羅十六
伍 羅馬書是一卷概論基督徒生活和召會生活的書,在其結論中,將榮耀歸與智慧的神—十六27

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週六)

我們和元首的關係是順服,我們和身體的關係是交通。在神的兒女中,交通這件事是一個事實,也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通,沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通?交通就是我得著其他肢體的幫助。比方:我是一個口,我會說話;但是,我需要耳朵的交通,纔能聽見;我需要眼睛的交通,纔能看見;我需要手的交通,纔能拿東西;我需要腳的交通,纔能走道路。所以,交通就是我接受別人所有的特點。
有的基督徒不懂得交通的原則,他們要自己一個人去追求,自己一個人去禱告,甚麼都是自己一個人作,要作口,也要作耳,要作手,也要作腳。但認識神的人卻不是這樣,他們需要交通。交通,就是承認我自己有限,承認我自己不彀;交通,就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,三七至三八頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週五)

我們之所以批評別人,許多時候都是因為我們對自己太敏感,對自己太有感覺。如果我們沒有這麼強的己,就不會被別人得罪。許多時候我們批評別人,因為我們被得罪了。我們被得罪,因為我們對自己太敏感了。我們期望每一個人都照著我們的想法,正確的對待我們。如果有人沒有照我們的看法好好對待我們,我們就會被得罪。然後,遲早會有批評出自我們口中。
十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂,就必須否認己,背起自己的十字架。實際上,背十字架就是否認己、把己置於死地、一直將基督的十字架應用於己。如果我們有很強的己,被每一件事和每一個人得罪,我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通,我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣,我們就絕不會被得罪。我們需要經歷十字架,好加深我們對神聖交通的經歷。(三一神作三部分人的生命,一九○至一九一頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週四)

我們〔現在〕要來看十字架如何與神聖的交通,就是二靈的交通有關。神聖的交通是神聖生命的一種特別性能。這交通有兩面—垂直的一面是憑著聖靈,在我們與三一神之間;平面的一面是憑著人的靈,在我們信徒當中。
林後十三章十四節給我們看見,藉著那靈而有垂直一面的神聖交通。這一節說到基督的恩,父的愛,和聖靈的交通。這裡說到三一神—基督、父和聖靈。不僅如此,這裡還題到三樣東西—恩、愛和交通。那靈是神聖三一的終極完成,照樣,交通乃是愛與恩的終極完成。愛是源頭,恩是流道,交通是應用。應用就是神聖三一之流的終極完成。(三一神作三部分人的生命,一八三至一八四頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週三)

〔林前〕一章二節給我們看見,神基於祂的經綸,把基督賜給我們作我們的分。…我們只要呼求祂的名,就可以享受基督作我們獨一的分。…照著九節,神已經召我們進入了祂兒子耶穌基督的交通。這就是說,神已經召我們享受並有分於基督這人位作我們的分。神已經召我們進入了對這人位的享受,所以現在我們該是呼求祂名的人。在二節保羅說到蒙召的聖徒,九節乃是重複用到呼召這辭。我們這些蒙召的聖徒,〔2,〕乃是為信實的神所召,〔9,〕進入了祂兒子的交通和享受中。我們呼求主耶穌的名,就享受那是他們的,又是我們的一位。
在六章十七節保羅說,與主聯合的,便是與主成為一靈。這節裡的『聯合』是一章九節『交通』的同義辭。交通與聯合是指同一件事。…在經歷上享受主的路,乃是藉著在我們靈裡享受祂作那靈。今天基督是那賜生命的靈,我們有重生之人的靈。我們與祂聯合,就與祂成為一靈。每當我們與主成為一靈,我們就在基督的交通裡。(哥林多前書生命讀經,一一一至一一二頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週二)

交通這辭非常深奧。我不信有甚麼基督教教師或解經家,能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往,也指有分於那個人;不僅如此,交通更是指我們與基督已經成為一,也就是說我們享受基督和祂的一切所是,祂也享受我們和我們的所是。結果,不僅有互相的來往,並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的,我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召,進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裡。我不信其他的語言中,有與希臘文『交通』一辭充分對等的語辭。我們已經蒙召進入了神兒子的交通。我們已經蒙召進入一種彼此互相裡,我們在其中享受神兒子的所是,在其中我們與祂是一,祂也與我們是一。…〔在林前〕六章十七節,保羅說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』我們已經蒙召進入這樣的一裡,在這個一裡,我們享受基督的所是,祂也享受我們的所是。(哥林多前書生命讀經,二九至三○頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(週一)

在〔林前〕一章九節保羅說,神呼召我們進入了祂兒子的交通。交通一辭的意義既深且奧。…我們都已應邀來赴奇妙的筵席。在筵席這裡我們享受一道又一道的菜餚。這種對筵席的享受是彼此有分,共同參與。因此,在神兒子的交通裡,我們有享受。然而,這種享受是團體的,不是個人的。我們一同享受這筵席時,就有交通、共享。
有些譯本將交通的希臘文koinonia,柯依諾尼亞,譯為共享。交通的確含示共享。共享就是一同分享某樣東西。你獨自喫早餐,就沒有共享。但你來赴有多人參加的筵席,並與他們一同享受筵席,你就有共享。這種共享是共同享受,共同有分。(哥林多前書生命讀經,一二一至一二二頁。)

第七週 蒙召進入神兒子的交通,以及經歷十字架以加深神聖的交通(綱目)

壹 神已呼召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通—林前一9:
貳 十字架的經歷加深垂直和平面這兩面的交通,也使我們認識身體的生命,並活在身體的交通中—羅六6,加二20,太十六24,林前十二27:

第六週 生命的交通(週六)

我們和神生命的關係,永遠不會斷,因為我們從神所得著的是『永遠的生命』,使我們『永不滅亡』。〔約十28~29。〕並且神的手是大能的,無何能從神的手裡把我們奪去。無論就著神永遠的生命說,或是就著神大能的手說,我們和神生命的關係都是永遠不能斷絕的。(聖經要道卷二,四三一至四三二頁。)

第六週 生命的交通(週五)

神就是光,我們若與祂有交通,就必得著祂的光。所以生命交通的結果,定規叫我們進入神的光中,得著祂的光。〔約壹一5~7。〕我們若在黑暗裡,就證明我們與神是沒有交通的,或是斷了交通的。我們若與神或與神的兒女有交通,我們必定在神的光中。生命的交通與神的光,是不能分開的。在生命的交通裡,就必定是在神的光中。不在神的光中,就必定是失去了生命的交通。
當我們在主生命的交通裡,蒙了主生命的光照,看見自己的罪而向神承認的時候,主的血就洗淨我們的罪。〔7。〕所以我們得救以後,再得蒙主的血洗淨我們的罪,乃是在主生命的交通裡得到的。…主血的洗淨,不能缺了主生命的交通。沒有主生命的交通,我們就不能蒙主生命的光照;沒有主生命的光照,我們就不能看見自己的罪而向神承認;我們的罪未經過我們看見而向神承認,就不能得著主血的洗淨。因為我們在得救以後所犯的罪,必須經過我們向神承認,纔能蒙主血洗淨。…乃是生命的交通,使我們得救以後所犯的罪,得著主血的洗淨。(聖經要道卷二,四二八至四二九頁。)

第六週 生命的交通(週四)

生命的交通若沒有功用,就會毫無意義。生命交通的功用,是要用神聖生命一切的豐富供應我們。(約十五4~5。)神聖的生命越在我們裡面湧流,就越帶給我們生命的供應。在新耶路撒冷裡生命水河的湧流,(啟二二1~2,)是神聖生命湧流的一幅美好圖畫。在生命水河裡有生命樹,生命樹指明與生命水河的湧流,就是生命的交通,並行的供應。因此,生命樹與生命河並行,指明生命河湧流的功用。這功用就是用神聖生命的豐富供應我們。
約翰十五章四至五節說,我們住在葡萄樹上,葡萄樹就住在我們裡面。這個住用葡萄樹生命的汁液供應我們。我們知道這事,因為我們的住至終帶進結果子。結果子證明,這個住使我們得著葡萄樹豐富生命的供應。生命的交通在這惟一的事上盡功用—用基督生命的豐富供應我們。(生命的基本功課,九二至九三頁。)

第六週 生命的交通(週三)

〔這交通乃是〕『聖靈的交通』。(林後十三14。)主的生命是在聖靈裡的,並且是藉著聖靈進到我們裡面,而在我們裡面的,所以我們在主生命裡的交通,是藉著聖靈的,因此這交通也稱作『聖靈的交通』。我們無論與神和主交通,或是與召會或聖徒交通,都是在聖靈裡,藉著聖靈的。所以只有我們活在聖靈裡,順著聖靈而行的時候,這在聖靈裡,藉著聖靈的生命交通,纔成為我們生命的經歷,屬靈的實際。
生命的交通,既是在聖靈裡,藉著聖靈而有的,就是聖靈在我們裡面所運行出來的。…聖靈在我們裡面運行,使我們—要求或催促我們—在主的生命中與主和聖徒有交通。我們若隨從聖靈,體貼聖靈,聖靈就必帶領我們活在主生命的交通裡。(聖經要道卷二,四二三頁。)

第六週 生命的交通(週二)

神永遠的生命進到我們裡面,叫我們所有的交通有兩方面。一方面是與使徒和他們所代表的召會,(林前十二28,)就是一切有神生命的人有交通;一方面是與神和主有交通。與一切有神生命之人交通的一面,稱為使徒的交通,(徒二41~42,)是一切信入主,有神生命的人都有分的。主的生命是藉著使徒們傳給信入主的人,使他們成功召會,就是主的身體,而使徒們又是主的生命所成功之召會的代表,所以召會中的生命交通,就稱為使徒的交通。我們得與使徒們有交通,也就是得與召會有交通。(生命課程卷三,二三一頁。)

第六週 生命的交通(週一)

生命的交通是從那裡來的?是因何而有的?是出自甚麼的?…〔約壹一章二至三節〕給我們看見,使徒們將『那永遠的生命』傳給我們,為要使我們有『交通』。那永遠的生命,就是神的生命。神的生命進到我們裡面,就使我們有交通。這交通既是出於神的生命,就是生命的交通。所以生命的交通,乃是從神的生命而來的,乃是因著神的生命而有的,乃是出自神的生命的,乃是神的生命所帶給我們的。我們裡面一有了神的生命,神這生命就使我們有了生命的交通。所以神的生命,乃是生命交通的源頭。(生命的認識,六一至六二頁。)

第六週 生命的交通(綱目)

壹 『我們…將…那永遠的生命傳與你們;我們將所看見並聽見的,也傳與你們,使你們也可以與我們有交通;而且我們的交通,又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的』—約壹一2~3
貳 『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在』—林後十三14
參 生命的交通是藉著那靈在我們重生的靈裡施行的;因此,這交通也稱為『靈的交通』—腓二1
肆 生命交通的功用,是要用神聖生命一切的豐富供應我們
伍 我們需要顧到信徒對生命交通所該負以下的責任
陸 我們必須看見並實化生命交通以下的成果
柒 生命的交通藉著生命的感覺得以實化,並藉著生命的感覺得著保守—羅八6
捌 我們與神生命的關係絕不會中斷,(約十28~29,)但我們與祂的交通卻可能因著罪、不順從、不顧生命的感覺、或不跟隨內裡的膏油塗抹而中斷
玖 我們可以藉著認罪,恢復我們與主生命的交通;神的兒子耶穌之血的洗淨,解決了我們與神隔離的難處,解決了我們良心裡定罪的難處,並解決了從撒但而來控告的難處,因而使我們過一個滿有神同在的日常生活—約壹一9,詩一○三1~4,12~13,三二1~2,啟十二10~11
拾 當我們留在那是永遠生命之神的交通,就是對祂的享受裡,我們就有分於神的神聖性情,(彼後一4,)就是靈、愛和光;靈是神人位的性質,(約四24,)愛是神素質的性質,(約壹四8,16,)光是神彰顯的性質(一5)