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第一週 基督獨一的元首權柄(週六)

基督是召會的頭,召會是基督的身體,整個身體都是歸結在頭裡。在身體裡面,沒有一件東西是可以生活在頭之外的。身體如果離開了頭,就是死亡。一個人所有的活動,都是在乎頭的支配。任何時候頭如果受了傷,失去了功能,身體的活動就要停止,身體就不能存活了。頭是身體生命的總匯。神的話是說,人有了神的兒子就有生命。〔約壹五12。〕基督徒是從主接受了生命,但這生命並未離開主。有子的人就有生命,但這生命是在子裡面,這生命沒有一分鐘離開主。我們如果離了主,就活不成。(倪柝聲文集第二輯第十八冊,一七六至一七七頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(週五)

保羅在林前十一章三節說,『我且願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人的頭,神是基督的頭。』在以弗所一章二十二至二十三節,基督乃是向著祂的身體,召會,作萬有的頭。在林前十一章三節這裡,基督作各人的頭,是關於個人的。基督是團體身體(召會)的頭,也是個別信徒的頭,是我們各人直接的頭。(新約總論第三冊,八八頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(週四)

基督的元首權柄在舊約中尚未完全得建立,因為祂還沒有成為肉體。在舊約時,基督只是神的兒子,還不是人的兒子。這點很重要。基督要得著完滿的元首權柄,祂需要二性:神性和人性。祂若僅僅是神,就還不彀資格作頭。祂要作頭,就必須是神又是人。許多基督教教師忽略了這件事。按照人的觀念,基督是神,就已經彀資格作宇宙的頭。然而照著神的經綸,神在祂的行政中,不會僅僅作為神來施行審判。行傳十七章三十一節說,『祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下;祂已叫這人從死人中復活,供萬人作可信的憑據。』(基督徒生活與召會生活極重要的原則,八一頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(週三)

基督成為肉體、釘十字架並復活以後,升到三層天上。在基督的升天裡,神使祂就職為宇宙的頭。行傳二章三十六節說,『所以,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』這節經文指明,在基督的升天裡,神完成了基督的元首權柄。今天在諸天之上有一個人,一個名叫耶穌的拿撒勒人。這人不是平凡的人,乃是超凡的人。祂是神成為人,死於十字架,完成神永遠的定旨,並廢除神的仇敵。祂具有兩種性情—神性與人性。現今祂在諸天之上不僅是神也是人。這人耶穌在祂的升天裡,向著召會被立為萬有的頭。(弗一22。)今天全宇宙的頭乃是耶穌,…〔並且祂〕也是我們各人的頭。林前十一章三節說,『基督是各人的頭。』今天在宇宙中,元首權柄惟獨屬於基督。(正當召會生活極重要的原則,五一至五二頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(週二)

行傳二章三十六節說到神立耶穌為主為基督的工作:『所以,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』就著主是神,祂一直是主。(路一43,約十一21,二十28。)但就著主是人,祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後,纔在升天裡被立為主。
神立耶穌為主,作萬有的主,是要得著萬有。(徒十36。)神立祂為主,以得著全宇宙,神所揀選的人,以及一切正面的人事物。神不僅立基督為神所揀選之人的主,也為天使和一切將要在千年國和新天新地裡之人的主。這意思就是,基督已被立為天地的主,以及祂所救贖一切人、一切物的主。(新約總論第一冊,二一八頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(週一)

在升天裡,基督是神所高舉者,得著超乎萬名之上的名。腓立比二章九節說,『所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。』基督是何等的奇妙!祂降卑自己到了極點,神卻將祂升為至高。(新約總論第二冊,一三七頁。)

第一週 基督獨一的元首權柄(綱目)

壹 在升天裡,基督是神所高舉者,得著超乎萬名之上的名—腓二9~11
貳 主耶穌已經被神立為主,(徒二33,36,)祂已被高舉,作一切掌權者的元首,(五31,)並且被立為地上君王的元首(啟一5)
參 在基督的升天裡,神使祂成為召會身體獨一的頭,並使祂就職作宇宙的頭;全宇宙的頭乃是耶穌—西一18,徒二36,弗一22~23
肆 基督是團體身體(召會)的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭—西一18,林前十一3

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週六)

約瑟有一個特徵非常特出。他雖然受過許多苦,卻從不埋怨。當他向弟兄們表明身分時,他似乎說,『把我送到這裡來的不是你們,乃是神。我不埋怨你們,我讚美神。』約瑟沒有埋怨,只有讚美,因為他在祝福之下,不在咒詛之下。你若埋怨,那是你仍在咒詛之下的標記。你也許有很多理由埋怨,但每一個理由都是咒詛。你若是在神祝福之下的人,就不會有埋怨。你不埋怨,反而說,『讚美主!凡事都效力,叫我得益處。』
用客觀、道理的方法讀經很容易,但我們需要看見,聖經上所記載的事,就是為著我們今天的。不要等候新天新地,今天就可以活著豫嘗新天新地的光景。我們可以活著沒有埋怨、責備、咒詛或黑暗。我們可以過滿了祝福的生活。一切的眼淚可能是喜樂的眼淚,而不是悲哀的眼淚,這是我們今天可以享受的宇宙之福的小影。(創世記生命讀經,一六五四至一六五五頁。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週五)

〔創世記〕四十九章是雅各對他兒子們豫言性祝福的記載。
在聖經裡關於約瑟有很長的記載,但從沒有暗示他曾在甚麼事上作錯或失敗了。約瑟是完全的。雖然我們不能說便雅憫是完全的,但在他的生平中也沒有任何缺陷的記載。約瑟稱為多結果子的樹枝,便雅憫稱為右手之子。約瑟多結果子,便雅憫在神的右邊,這是非常有意義的。二者都在復活裡。這兩個特徵能很容易的應用到主耶穌基督身上。基督是多結果子之樹的獨一枝子,祂也是在神右邊的獨一之子。因此,約瑟和便雅憫都是基督的豫表。約瑟豫表完全的基督,帶進神無限量的祝福,而便雅憫豫表基督帶進神永遠的居所。
約瑟所得的祝福是宇宙的,且是永遠的。這福從上古之山到永世之嶺,〔申三三15,〕指明空間和時間。基督所帶來的祝福充滿了宇宙的每一部分。當新天新地來臨時,整個宇宙沒有別的,只有祝福,且要福上加福。這是約瑟的生命,就是帶來祝福的生命。(創世記生命讀經,一六四六至一六四八頁。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週四)

約瑟因著受苦並否認己,得了生命供應的豐富。埃及所有的糧食都在約瑟手中。百姓為了要從約瑟得糧,必須付上四種代價:他們的銀子,他們的牲畜,他們的田地,以及他們自己。(創四七14~23。)銀子代表便利,牲畜表徵生活的憑藉,田地代表資源。我們若要從主接受生命的供應,就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。我們給祂越多,就從祂得著越多生命的供應。最後,為了要從主領受最好的分,包括使人飽足的食物和為著繁殖的種子,(23,)我們必須把我們自己,我們全人的每一部分,都交給祂。
至終,在埃及只有一個地主,所有的人都成為同一水平的享受者。這是千年國的豫表,那時地和其中所充滿的,都要屬於基督,(詩二四1,但七13~14,)並且地上萬國都要享受基督的豐富。(聖經恢復本,創四七14第一註。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週三)

我們在約瑟的生平中所看見的,乃是那靈的管治。你們也許聽過那靈的重生,那靈的定罪,那靈的感動,那靈的充滿,那靈的膏抹,那靈的能力,那靈的亮光,和那靈的生命,但那靈的管治這辭對你們卻是新的。我們都需要在那靈的管治之下。那靈的這一面高過其他任何方面,甚至高過那靈的建造。那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石,頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治,因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。(創世記生命讀經,一七五○至一七五一頁。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週二)

我有很重的負擔,向你們分享一些很有意義的事。…〔創世記三十七章〕二節告訴我們,約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章,我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣;在三十八章,我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行,就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。(三七5~9。)在第一個夢裡,約瑟看見田裡的禾捆。這個夢啟示,約瑟再好,不過是禾捆;他的哥哥們再壞,也是禾捆。神給約瑟這夢,他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神似乎說,『約瑟,在我眼中,你和你哥哥們一樣,他們也和你一樣美好。你是禾捆,他們也是禾捆。你和他們惟一的不同,就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』(創世記生命讀經,一六八七至一六八八頁。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(週一)

成熟的以色列有掌權的一面。我們已經看見雅各成熟的過程,以及他成熟的表顯。…現在,我們必須來看這成熟的生命掌權的一面,…這一面完全描繪在約瑟的傳記裡。
我們…不該認為約瑟是與雅各分開的人。創世記末後十四章,將約瑟生平的記載與雅各生平的記載結合一起,原因就在這裡。創世記將約瑟和雅各的傳記調在一起,因為實際上這不是兩個人的傳記,乃是一個人的傳記。這調和的記載指明約瑟…是雅各的一方面,一部分。他是雅各的彰顯。約瑟在那裡,雅各也在那裡。當約瑟掌權時,實際上掌權的是雅各。因此,他們的傳記調在一起,成為一個人的傳記。(創世記生命讀經,一六七八頁。)

第五週 約瑟—為著身體生活,成熟聖徒掌權一面的豫表(綱目)

壹 按照屬靈的經歷,雅各和約瑟乃是一個人;約瑟代表成熟的以色列掌權的一面,就是基督構成在雅各成熟的性情裡;作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒,雅各藉著約瑟掌權—創四一39~44,來六1上,加六8,五22
貳 約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示,因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面;那靈的管治(在生命中作王的生活,在神國的實際裡,受神聖生命約束、限制並管治),比那靈任何其他方面都高—羅五17,21,十四17~18,參林後三17~18,提後四22,啟四1~ 3
參 約瑟因著受苦並否認己,得了生命供應的豐富;百姓為了要從約瑟得糧,必須付上四種代價:他們的銀子(便利),他們的牲畜(生活的憑藉),他們的田地(資源),以及他們自己—創四七14~ 23,啟三18
肆 約瑟是多結果子的樹枝,(創四九22,)豫表基督是枝子,(賽十一1~2,)藉著祂的信徒作祂的枝子,(約十五1,5,)將神伸展出去;泉源表徵神這多結果子的源頭;(詩三六9,耶二13;)枝條探出牆外,表徵基督的信徒作祂的枝子,將基督擴展出去,越過各種限制,在一切環境中顯大基督。(腓一20,四22,門10。)
伍 賜給約瑟之宇宙的福,終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷,其中一切都是新的,作基督和祂信徒的福—創四九25~26,申三三13~16,啟二一5

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週六)

最終,…我們只知道如何伸手給人祝福,如雅各在年老時所作的。(創四七7,10,四八,四九1~28。)當雅各年老時,他惟一的工作就是祝福人。祝福人是他的職業。當你能祝福人時,你必定有管理的主權,權柄。因此,當你能管理時,你就能將神一切的豐富當作食糧供應給人。在雅各年邁時,我們看見一個神選民的成熟。(神在祂與人聯結中的歷史,一六五頁。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週五)

主叫我們天天遭遇許多事,很少是我們所喜歡遭遇的。…祂的目的是要拆毀我們天然的生命。這一個,我們讀耶利米四十八章十一節的話就能明白。
摩押人是羅得的子孫,(創十九36~37,)也是與亞伯拉罕有關係的,卻是屬乎肉體的人。他從幼年以來,常享安逸,從來沒有經過磨難,沒有經過試煉、擊打,沒有經過難處、痛苦…。按人看,他是何等有福。但是神說摩押…『如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裡。』酒在渣滓上澄清,…上面是清的,但是下面都是渣滓…。從前老法造酒,沒有濾器,就是把酒從這一個器皿倒在那一個器皿裡,使渣滓去掉。…把酒從這一個器皿倒在另外一個器皿裡,讓渣滓留下。…摩押並沒有從這一個器皿倒在那一個器皿裡,…他的渣滓一點也沒有去掉,所以『他的原味尚存,香氣未變』。摩押的味道一直是摩押的味道,摩押的香氣一直是摩押的香氣;他原來的情形是怎樣,今天的情形還是怎樣。但是神不要原味,神要那一個香氣有改變。(倪柝聲文集第三輯第四冊,一九二至一九三頁。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週四)

在雅各同約瑟〔的生平〕裡,我們看見靈神在萬有裡作工,叫愛祂的人得益處。這是根據羅馬八章二十八節,…按這一節上下文看,這裡的益處不是指物質的人事物;乃是指我們更多得著基督作到我們裡面,使我們有新陳代謝的變化,至終模成祂這神長子的形像,(29,)也就是將我們帶進完滿的兒子名分裡。
雅各所有的許多東西,都被用來麻煩他。雅各有四個妻子,這些妻子成了他的痛苦。…那靈用妻子來麻煩弟兄們,使他們得以變化。一切與我們有關的人事物,都是聖靈的憑藉,為我們效力,好『加給我們美福』,(詩六八19上,)就是將三一神自己加給我們。這就是聖靈變化我們的路,也就是我們能在神聖生命裡成熟的路。最終,藉著那靈變化的工作,使我們得以成熟,我們就成為給別人祝福的人。今天,神用一切的人事物來麻煩我們,使我們能在神的生命裡成熟,好給萬民祝福。(神在祂與人聯結中的歷史,一六二、一六四至一六五頁。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週三)

裡面的人因復活生命新鮮的供應得著滋養,而得以更新。我們外面的人,我們必死的身體,因著死的殺死工作逐漸銷毀;我們裡面的人,就是我們重生的靈,連同我們裡面的各部分,(耶三一33,來八10,羅七22,25,)卻因復活生命的供應,得以日日新陳代謝的更新。(哥林多後書生命讀經,一一五頁。)
行傳二章末了給我們看見,在五旬節當天,有三千人得救、受浸、歸入主名,(41,)而後這些人立即開始聚會。…四十六節說,『他們天天同心合意,堅定持續的在殿裡,並且挨家挨戶擘餅。』『挨家挨戶』希臘文的意思,是在每一個家裡。…〔這個發表指明,早期〕信徒不僅在殿裡,並且是挨家挨戶的一同聚會。
〔這樣的聚會方法,〕乃是聖靈的創作,是聖靈的傑作,是聖靈的帶領,也是聖靈所命定的。這樣…的聚會方法有兩面:一面在聖殿裡有大聚會,另一面是挨家挨戶有小聚會。我們若是把這段聖經讀透徹,就能看見這是對的。…為著能得著那些以色列人,非要有在殿裡的大聚會不可。這好比今天我們也是在福音聚會中傳福音,把人帶得救;等他們受浸之後,再把他們交給挨家挨戶的小聚會。在…小聚會裡,這些人都能自在的盡功用,也都能蒙保守,在那裡學習看顧別人。(為神說話,七九至八一頁。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週二)

主問〔雅各〕他名叫甚麼。(創三二27。)主既然已經知道雅各的名,為甚麼問他這問題?這是要叫雅各領悟他是誰,並逼他承認他是雅各,那抓奪者。(創世記生命讀經,一一六○頁。)
〔以色列,〕意,與神較力者。雅各的名字改為以色列,指明神至終要變化雅各。(聖經恢復本,創三二28第一註。)
神在毘努伊勒把雅各的名改為以色列,(28,)但在那裡雅各對這新名並沒有多少經歷。乃是在伯特利,雅各纔真正更新成為新的人,就是變化過的人。(參羅十二2。)這種改變只有在伯特利,也就是在正確的召會生活裡,纔經歷得到。召會完全是一個新人,(弗二15,)召會生活乃是變化過之以色列的新生活,(加六16,)這生活就是在基督裡的神。(創三五10第一註。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(週一)

〔約翰一章五十一節啟示〕雅各之夢的應驗。(創二八11~22。)基督這位人子,帶著祂的人性,乃是為著神的家—伯特利,立在地上通天的梯子,使天向地開啟,且把地聯於天。雅各澆油(油象徵聖靈,就是三一神為著臨到人的終極表現)在石頭上,(石頭象徵變化過的人,)使其成為神的家。在〔約翰一〕章,為著神的家,有那靈(32)和石頭,(42,)帶著人性裡的基督。那裡有這個,那裡就有開啟的天。(聖經恢復本,約一51第二註。)

第四週 雅各—為著身體生活,經過變化過程在生命裡成熟,而在生命中作王的表樣(綱目)

壹 羅馬書和創世記用雅各的例子給我們看見的啟示,乃是父神愛人並揀選人,靈神在萬有裡作工,叫愛祂的人得益處,祂也變化人,並使人在神聖的生命裡成熟,好叫人能給萬民祝福,管理全地,並以子神作為生命的供應滿足萬民—瑪一2,羅九10~13,創二五22~23,弗一4,創二七41,二八1~三五10,三七,三九~四九,羅八28~29
貳 雅各的經歷由伯特利(神的家)的夢所支配—創二八10~22
參 『以色列』的意思是『與神較力者』(創三二28)和『神的王子』;基督徒的生活乃是與神較力而被神變化為神王子的生活—參腓四5~7,11~13
肆 基督徒的生活乃是在一的獨一立場上,為著基督身體的實際而在召會生活裡天天被變化的生活;(十二2;)這是為著正常召會生活的正常基督徒生活,有以下各面:
伍 『萬有都互相效力,叫愛神的人得益處』—羅八28
陸 『摩押自幼年以來,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裡,也未曾被遷徙;因此,他的原味尚存,香氣未變』—耶四八11,來十二5~7,9~11,參結二五8
柒 藉著變化的過程,雅各漸漸在神聖的生命裡成熟,而在生命中作王;他抓奪的手成了祝福的手,他的說話成了神的說話—五17,21

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週六)

我們在生命中作王,不建立自己的義,而建立神的義,並接受基督作神的義,就使我們得以獻身過身體的生活。(羅十二~十三。)…我們要實際、豐富的過基督身體的生活,首先要獻上身體。(十二1。)人是在時間裡面的。你把身體一獻上,你的時間就獻上,你的全人也擺上了。…我們將身體獻上以後,還需要心思的更新。(2~3。)這心思的更新,是我們魂變化的基礎,使我們適合於基督身體的建造,就是基督身體生活的實行。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,六四至六五頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週五)

惟一能征服死的,乃是神非受造的生命。我們的生命,受造的生命,無法抵擋死。然而,死無法拘禁神聖的生命,就是主在十字架上沒有折斷的骨頭所表徵的。兵丁沒有打斷主的腿,這事實指明祂非受造的生命不能被折斷。任何一種受造的生命—植物、動物或人,都能被死毀壞。但獨一非受造的生命,卻無法被死毀壞。
光怎樣吞滅黑暗,非受造的生命照樣吞滅死。黑暗只能被光勝過。我們不該設法驅除黑暗,只該簡單的打開燈。光一來,黑暗就消失。同樣的原則,每當非受造的生命進來,死就消失。死懼怕非受造的生命。我們要在生命中作王,就需要洋溢之恩和活的靈。只要我們有神聖的生命,一切死的蹤跡就會消失。
我們不該設法勝過我們的脾氣、購物或閒談。反之,我們該簡單的將我們這人向神敞開,讓祂的恩典流過我們,並充滿我們。這湧流的恩典會作為那靈在我們裡面活動,成為我們的生命。然後這生命會征服死,並吞滅死。這就是在生命中作王勝過死的意義。(羅馬書生命讀經,六一八頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週四)

在生命中作王,就是在神聖生命的管治之下。我們若來看主耶穌在地上,在祂的人性裡作為神人所過的生活,祂乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事,都是在父的管治之下。作為人,祂棄絕祂天然的人性,而在祂天父神聖生命的約束之下,過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下,祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。
藉著活在神聖生命的管治之下,藉著在生命中作王,我們就能過召會生活。我們若不在神聖生命的管治和控制之下,我們就不可能過召會生活。我們必須在生命中作王,使我們能過召會生活。
羅馬十四章一節至十五章十三節,說到我們在召會生活裡在生命中作王。今天在基督徒中間有這麼多分裂,原因乃在於他們在接納信徒的事上,不是在神聖生命的約束和控制之下。…我們惟有在生命中作王,纔能接納一切神所接納的人。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,四三頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週三)

我們是在屬靈、實行並經歷上的聯結裡,在生命中作王。羅馬八章十六節說,『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』今天神的靈,就是三一神包羅萬有的靈,住在我們重生的人靈裡,並在這靈裡運行。這二靈成為一靈,一同生活,一同工作,一同存在,乃是一個調和的靈。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,二八頁。)
我們在生命中作王,不僅在與亞當同死,與基督同活,在一切境遇中得勝等等事上,也是在與基督接枝等等事上生活。(十一17~24。)…我們在生命中作王,在與基督接枝等等事上生活,就是過新造的生活。…我們成為在基督裡的新造,(林後五17,)照新造的準則,憑著靈而行,(加六15~16,五25,)使我們穿上新人,(弗二15,四23~24,)並經歷新人的更新。(西三10。)…我們在生命中作王,在與基督接枝等等事上,不僅過新造的生活,也要在永世中作王。(提後二12,啟二十4,6,二二5。)(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,五二頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週二)

我們在生命裡面得救,還有更進一步的啟示,就是不僅叫我們在生機的救恩裡得救,更是叫我們在基督的生命中作王。我們在生機的救恩裡得救有多少,我們彰顯出來作王的生活就有多少。在生命中作王,就是我們經歷神生機救恩的驗證。這就如同一個人說自己很健康是不算數的,他需要去驗血,檢查他的紅血球、白血球、膽固醇等等都正常了,那纔證明他是真的健康。要知道我們是不是真正經歷神生機的救恩,就必須看我們是不是在基督的生命中作王。
羅馬五章十七節說,『若因一人的過犯,死就藉著這一人作了王,那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉著耶穌基督一人,在生命中作王了。』這裡所說洋溢之義的恩賜,是指法理方面的救贖。而洋溢之恩,乃是經過過程的三一神;這個恩在我們身上要完成生機的救恩。(經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王,四五頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(週一)

我們是在屬靈、實行並經歷上的聯結裡,藉著神所賜給我們洋溢之恩並洋溢之義的恩賜,而在生命中作王。(羅五17下。)恩典乃是使我們經歷神生機的救恩,而義的恩賜是為著神法理的救贖。
神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩(神自己作我們生機救恩的全足供應),並洋溢之義的恩賜(神法理的救贖實際的應用在我們身上),在生命中作王。當我們都在生命中作王,在神聖生命的管治下生活,結果就有真實、實際的身體生活。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,二八、三九頁。)

第三週 為著身體生活,在生命中作王(綱目)

壹 神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,在生命中作王—羅五17,21
貳 經歷神生機的救恩,等於在基督的生命中作王—10,17,21節
參 我們蒙了重生,得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命;這生命使我們登寶座作王掌權,管理萬有—約一12~13,三3,5,啟五10,羅五17,21
肆 在生命中作王,就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇,並且征服各樣的不順從—八2,35,37,五17~18
伍 在生命中作王,在經歷上就是在神聖生命的管治之下
陸 羅馬六至十六章的啟示中所描繪的生活和經歷,乃是我們在生命中作王的證明
柒 我們需要在生命中作王,以活在基督的身體裡—羅五17,十二4~5
捌 在生命中作王—就是在神聖生命的管治下生活—結果乃是在召會生活中實行身體的生活—羅十二4~5,十六16

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週六)

救恩是拯救加上救贖纔成的,救贖是基督的死帶給我們的,而拯救是基督的生命帶來的。…得享生命的救恩,這味道是甜美的。所以你們不僅要懂真理,懂說法,還要懂場合、時機,使發表更有味道。我們享受生命的救恩後,就能不孤僻,顧人忘我,脫離天然生命的單獨。(羅馬書中的生命救恩,三○頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週五)

在基督的身體中同被建造,〔需要我們〕脫離天然生命的單獨。我們若是不肯過身體生活,就是單獨的。人都是傾向單獨,小時候在家裡和父母、兄弟姊妹處不來,不容易合作,這些就證明人天然的生命是單獨的。但神生命的救恩是要救我們脫離這單獨,使我們在基督的身體中同被建造。(羅馬書中的生命救恩,二八頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週四)

我們若是閒懶、隨便、鬆散,這就證明我們無法照著神的神聖標準成就神的要求,證明死是與我們同在。我們需要在祂的生命裡得救。我們需要祂的生命,使我們成為活的、能幹的,滿了精力和能力,並照著神的神聖標準,成就祂的要求。成為活的,不是說僅僅是活躍或活潑,乃是我們能成就神的要求。…我們若必須準時到某些地方,卻無法準時到那裡,這就是死。缺少能力準時,意思就是死與我們同在。主告訴我們要跳,要喊,我們就該與祂是一。主告訴我們要安靜,我們就需要安靜。我們與主是一,證明我們滿了生命,因為我們滿了能力和性能,來成就主的要求。我們若缺少能力成就神的要求,那就有力的證明,我們是死的。我們何等需要在祂的生命裡得救!(聖經中關於生命的重要啟示,一四五至一四六頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週三)

我們享受這生命拯救的路,啟示在羅馬十章。十二至十三節告訴我們,主對一切呼求祂的人是豐富的;凡呼求主名的,就必得救。我們呼求主的名,就在祂的生命裡得救。我們呼求祂,就享受拯救的生命。願主憐憫我們,使我們日復一日,享受祂拯救的生命到完全的地步。(聖經中關於生命的重要啟示,一五六頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週二)

神完整的救恩是本於神的義,(羅一17上,)就是基督。神的義是一件大事,因為神的義是神救恩的大能。神的義是堅定的,是祂寶座的根基,(詩八九14,)神的國也是建立在其上。(羅十四17。)若沒有義,神自己就完了,整個宇宙就要崩潰,我們也不能存在。整個宇宙,包括我們在內,乃是本於神的義纔存在的。
羅馬五章十節指出,該書所啟示神完滿的救恩有兩部分:一部分是基督的死為我們所成就的救贖;另一部分是基督的生命所給我們的拯救。羅馬書頭四章詳論基督之死所成就的救贖,後十二章則細說基督之生命所施的拯救。…客觀方面的救贖,是叫我們在地位上脫離定罪與永刑;主觀方面的拯救,是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,七、九頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(週一)

神造人有三部分。帖前五章二十三節清楚的說,我們有靈、與魂、與身子。希伯來四章十二節說,我們的靈能與魂分開。…我們所以奇妙,因為我們有三部分。…說到魂,我們有心思、情感、意志;說到體,我們有許多肢體。…在我們的靈裡,又有良心、直覺、交通。神這樣奇妙的創造了我們,因為祂要我們成為祂的容器。我們受造並不是為著別的目的。我們的體存活,使我們成為活的器皿盛裝神。我們要成為這樣的器皿,不僅需要裡面的靈,還需要外面的體,使我們能活在地上,運用靈來接觸神,接受祂進來,盛裝祂,甚至吸收祂。讚美主,我們的被造是奇妙的,是有三部分的!(創世記生命讀經,一六二至一六三頁。)

第二週 為著身體生活,在生命裡得救(綱目)

壹 三一神創造了一個有三部分的人,作活的器皿以盛裝祂作生命,使祂在人性中彰顯祂自己—創一26,二7,羅九21,23。
貳 羅馬八章向我們揭示,三一神—父、子、靈—如何將祂自己作為生命,分賜到我們這三部分—靈、魂、體—的人裡,使我們成為祂的眾子,好構成基督的身體—2,6,10~11,14節,十二4~5。
參 基督徒的生活乃是不斷在基督神聖的生命裡得救的生活;基督是經過過程之三一神的具體化身—五10,西二9,腓一19,28,二12。
肆 神生命救恩的基礎乃是神的義;祂的救恩有祂的義這個扎實的根基,我們在這義的根基上,正在生命裡得救—羅一16~17,五10,18,詩八九14。
伍 在基督神聖的生命裡得救,包括得救脫離罪的律、(羅八2、)世界現今的世代、(十二2上、)我們天然的所是、(2下、)個人主義、(4~5、)我們己的樣式、(八29、)以及我們卑賤的身體。(腓三21。)
陸 在生命裡得救的路乃是呼求主名;我們越呼求主來經歷祂的豐富,就越在祂的生命裡得救—羅十12~13。
柒 神生命的拯救摸到我們的深處;祂的拯救摸到我們的天性、我們天然生命的單獨、以及我們天然生命的彰顯—十二2~5,八29。
捌 我們需要在生命裡得救脫離死,包括各種各樣消極的事—五10,12,14,21,來二14
玖 為著身體生活,我們需要得救脫離天然生命的獨立和個人主義—羅五10,十二4~5
拾 我們在生命裡得救,結果就使我們能在地方上過召會生活,得救脫離自己的眼光、自己的目標、以及分裂—羅十四1~19,十五5~7。

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週六)

主到地上來主要的目的,乃是要叫人得生命,(約十10,)就是叫人得著神的生命。全本約翰福音乃是講生命的問題,不是講罪,或是其他的東西。每一章幾乎都是在論到生命和復活的事。神的基督就是生命,就是復活,而召會就是祂這生命和復活的器皿。…神乃是藉著召會,就是基督的器皿,叫人得著神的生命、神的豐富。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一七九至一八○頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週五)

在〔約翰十一章〕二十五至二十六節我們看見基督是復活和生命。在二十五節上半主耶穌論到自己說,『我是復活,我是生命。』基督是復活,曾受死的試驗並征服了死;基督是生命,永不改變且存到永遠。…提後一章十節下半…說,『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉,藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督藉著祂廢除魔鬼的死,(來二14,)並祂吞滅死的復活,(林前十五52~54,)把死廢掉,使其失效。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命;這生命是賜給所有在基督裡的信徒,也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。(羅五17,21。)(新約總論第九冊,一七○至一七一頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週四)

辨識一件事最好的辦法,乃是按著生命或死亡來辨識。我們需要問這樣的問題:這種教訓到底是幫助我更多享受主,把我帶進生命,還是把死亡的毒素注射到我裡面?你可能發現,你若將某種教訓或傳講接受到你裡面,你裡面對主的享受就立即中斷了;有些東西如同絕緣體一樣,使神聖的電流中斷。因此,我們該學習以生命與死亡來辨識、分辨事物。(哥林多後書生命讀經,五五四頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週三)

看見基督的成為肉體聯於神造人的目的,乃是一件大事。…我們需要對這事有深刻的印象:基督的成為肉體,與神造人的目的息息相關。我們要看見,神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,目的是要人接受祂作生命,並彰顯祂一切的屬性。我們也要看見,人救主的成為肉體,將神帶到人裡面,恢復被破壞而喪失的人性,並藉著人性美德彰顯神的屬性。(路加福音生命讀經,五五六至五五七頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週二)

耶利米二章十三節說,『我的百姓,作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。』在神的經綸裡,祂的心意是要作活水的泉源,源頭,以滿足祂的選民,作他們的享受,…〔為〕要產生召會作神的擴增,神的擴大,好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心意,喜悅。(弗一5,9。)這思想的完滿發展是在新約裡,但其種子是撒在耶利米二章十三節。(耶利米書生命讀經,二一頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(週一)

神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裡用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文:『他們在悟性上既然昏暗,就因著那在他們裡面的無知,因著他們心裡的剛硬,與神的生命隔絕了。』神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裡,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。)(新約總論第一冊,八七至八八頁。)

第一週 神聖的生命乃是成就神定旨並完成祂恢復的路(綱目)

壹 照著神的生命神聖、永遠的性質,神的生命是惟一的生命;惟有神的生命纔算為生命—約一4,十10下,十一25,十四6
貳 為著成就神的定旨並完成祂的恢復,神的心意是要作祂選民活水的泉源,使他們經歷祂、享受祂並彰顯祂—詩三六9上,耶二13
參 照著神的經綸,為著成就神永遠的定旨,神原初的心意是要人喫生命樹—創一26,二9,啟二二1~2
肆 在召會生活中,我們需要憑生命的感覺而活;生命的感覺就是在我們裡面之神聖生命的感覺、知覺—羅八6,弗四18~19
伍 我們需要勝過死亡對召會的攻擊,並在基督復活的生命裡建造基督的身體—太十六18,約十一25,弗一22~23,四16