跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 三月, 2010的文章

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週六)

在約翰四章二十三和二十四節,主耶穌回答撒瑪利亞婦人所題關乎敬拜的問題說,『時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裡敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裡敬拜。』主的話清楚啟示我們要敬拜神。然而,問題仍然在於如何敬拜祂。…所有不同宗教的敬拜方式都是錯的。連四章的撒瑪利亞婦人,對敬拜神的觀念也是錯誤的。主耶穌啟示她,正確的敬拜神不是在某個物質的地方,乃是在我們的靈裡。
根據四章,在我們的靈裡敬拜神就是飲於祂。不要把神當作你在靈裡敬拜的對象。在這個例子中,器官(靈)是對的,但是路還是錯了。俯伏在神面前不是敬拜祂的正確方式;喝祂作活水纔是。神不要成為我們敬拜的對象。反之,祂來作為活水為了給我們喝。當我們飲祂作生命的水時,就是真正的敬拜祂。用我們的靈飲於主纔是真正的敬拜祂。(出埃及記生命讀經,六○二至六○三頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週五)

在啟示錄裡,我們看見一條特別的線—敬拜的線。在四、五、十九章,我們看見敬拜神的眾長老和四活物。反之,在十三章,我們看見獸與牠的像在地上受敬拜。…撒但的動機不僅僅是使人犯罪,乃是使人敬拜他。撒但的國是由人的敬拜所維持。這敬拜的結果就是罪。
撒但最快樂的一天,將是敵基督自稱為『神』的時候。(帖後二4。)這是撒但在已過六千年來一直所要得著的。敬拜獸實際上就是敬拜撒但。〔啟十三。〕…然後在十四章六至七節,『永遠的福音』的信息是要人『敬拜神』。最終,在二十二章,新約裡最後一個命令是要敬拜神。(9。)…神所需要的,是我們敬拜祂;撒但所懼怕的,也是我們敬拜神。
敬拜就是把將來有一天要專屬於神的給祂。基督是初熟的果子。有一天世人要給祂的,我們現今就給祂。我們不該等候新天新地來臨纔敬拜神。現今在舊造裡,我們就敬拜祂。我們現今給神特別的敬拜,因為撒但正為自己得著越來越多的敬拜。我們若在敬拜的事上失敗了,就會在其他的事上失敗。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,二二六至二二七頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週四)

〔羅馬一章九節裡事奉一辭,〕原文意在敬拜中事奉,如在馬太四章十節,提後一章三節,腓立比三章三節,路加二章三十七節者。保羅認為他的傳福音,乃是這樣對神的敬拜事奉,不僅是一種工作。(聖經恢復本,羅一9第二註。)
羅馬一章九節說,『在我靈裡所事奉的神。』這裡的靈不是神的靈,乃是我們蒙重生的靈。…這說出保羅事奉的路:保羅事奉的實際乃是在福音上,又是在他的靈裡面。所以,事奉神的路,外面是福音,裡面是靈;外面必須有福音,裡面必須有靈。裡面的靈要強、要活,要新鮮、豐富,要高昂、釋放,而外面的實行就是傳福音。這福音不僅是罪得赦免的福音,更是整卷羅馬書的福音。(李常受文集一九六六年第三冊,四頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週三)

因著信徒還沒有完全成熟,所以保羅在新約祭司職分裡有第三步的福音工作,…見於歌羅西一章二十七至二十九節:『神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望;我們宣揚祂,是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裡成熟的獻上;我也為此勞苦,照著祂在我裡面大能的運行,竭力奮鬥。』保羅宣揚怎樣的基督?他所宣揚的基督不是那麼簡單;他宣揚內住的基督這榮耀的盼望。保羅宣揚一位奇妙的人物。沒有像保羅這樣的工人,基督這榮耀的盼望就無法完全的在我們裡面作工。(主今日恢復的進展,三四頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週二)

使徒保羅是新約福音祭司獨特的榜樣。(提前一16。)我們需要來看保羅如何作他福音祭司的工作。…他的工作有三步的獻祭。第一,保羅拯救罪人,將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。(羅十五16。)第二,他養育信徒,帶領他們將自己獻給神作活祭。(十二1。)第三,他用全般的智慧警戒並教導每一位聖徒,好將每一位在基督裡成熟的獻上。(西一28~29。)他勞苦作工,照著神在他裡面大能的運行,竭力奮鬥。保羅在歌羅西一章二十八節宣揚基督,就是將基督宣示出來。將各人在基督裡成熟的獻上,就是將各人在基督裡成熟的獻與神。(主今日恢復的進展,二九頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(週一)

在舊約,祭司主要的是獻牛羊等牲畜為祭物,但這裡施浸者約翰所獻的乃是悔改的罪人。他轉為新約中神所命定的頭一個福音祭司,不是獻牛羊等物,乃是獻他傳悔改的浸所得的罪人為祭物。(太三5~6。)所以,從施浸者約翰開始,新約福音祭司主要所作的就是把救來的罪人,當作祭物獻給神。新約福音的祭司不像舊約那樣,在牛羊身上作工,乃是在罪人身上作工。(新約福音祭司的盡職,四至五頁。)

第十二週 神福音勤奮的祭司,以及在神兒子的福音上事奉神(綱目)

壹 『使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音勤奮的祭司,叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別,可蒙悅納』—羅十五16
貳 『我在祂兒子的福音上,在我靈裡所事奉的神,可以見證…』—羅一9

第十一週 肉體與靈(週六)

基督成了二樣東西:首先,祂成了肉體;其次,祂成為那靈。祂成了肉體以毀壞肉體,並在肉體中定罪了罪;祂成為那靈住在我們裡面,成了我們的生命。羅馬書也啟示基督是在三層天上代求的一位。〔八34。〕…祂成了肉體,在肉體中定罪了罪。祂是賜生命的靈,現今住在我們裡面,賜給我們生命。祂在三層天上為我們代求,在屬天的法庭上為我們辯護。這三點乃是羅馬八章論到基督的三個要點。
在八章三節,基督在十字架上;在十節,如今祂在我們裡面;在三十四節,當祂在這裡分賜生命時,祂也在三層天上代求。我們需要祂成為肉體,需要祂成為那靈,也需要祂為我們代求。我們有一位包羅萬有的基督,祂毀壞了我們的肉體,並在我們的肉體中定罪了罪。祂成了那靈,將祂自己這生命分賜給我們,內住於我們的靈,並加強我們的靈。此外,為了完成神的經綸,祂需要為我們禱告。現今祂在屬天行政的中心,作辯護者為我們代求。(約壹二1,來七25。)(人的肉體與人的靈,三四至三五頁。)

第十一週 肉體與靈(週五)

撒迦利亞十二章一節說,神鋪張諸天,建立地基,造人裡面的靈。在全宇宙中,除了神之外,只有三件事是重要的:諸天、地、以及人的靈。這是因為諸天是為著地,地是為著人,人有靈是為著神。約伯記三十二章八節說,『在人裡面有靈。』我們裡面有靈,這是接觸神並把神接受進來的器官。
箴言二十章二十七節說,『人的靈是耶和華的燈。』這燈需要油。我們的靈是神的燈,神也是這燈的油。約翰四章二十四節說,『神是靈;敬拜祂的,必須在靈…裡敬拜。』你若要接觸神、敬拜神,就需要在靈裡敬拜祂。
三章六節說,『從那靈生的,就是靈。』我們重生之後,我們人的靈不再僅僅是人的靈,因為有主耶穌和聖靈在其中。那靈同我們的靈見證,(羅八16,)意思是說聖靈與我們人的靈同在。我們的靈也有恩典在其中。(加六18。)肉體裡面有罪、死和撒但,而我們的靈裡有基督、那靈和恩典。我們的肉體是複合了罪、死、撒但的複合品;今天我們的靈也是複合了基督、那靈和恩典的複合品。(人的肉體與人的靈,二一至二二頁。)

第十一週 肉體與靈(週四)

主耶穌不僅代替我們死在十字架上以救贖我們,祂也與我們同死。祂與我們一同死在十字架上時,也與撒但同死。祂帶著人性死在十字架上,藉此廢除了魔鬼。我們都必須為著神主宰的智慧讚美祂。撒但以為他進入人的肉體裡得了好處,但他不知道他是把自己擺進陷阱之中。有一天,神的兒子來成為這陷阱的樣式,並且把這陷阱帶到十字架上。…基督在肉體裡對付了肉體,對付了罪,也對付了撒但。按法理說,在神行政的管理中,肉體同罪、死、撒但已經完全被毀壞。〔羅八3,約三14,來二14。〕
肉體既已受了對付並被毀壞,為甚麼仍然留在我們身上。這是因為它對神仍有一些用處。按法理說,肉體已經了結,但實際來說,仍然需要有它。神並不需要肉體,你卻需要它來使你轉向靈。神按法理坐在寶座上,而祂選民麻煩的肉體也在法理上受了對付。在神的行政裡沒有肉體這回事。但實際上,祂所有的兒女仍在這地上的時候,需要這麻煩的肉體幫助他們轉向基督。(人的肉體與人的靈,二九至三○頁。)

第十一週 肉體與靈(週三)

在羅馬七章二十一節保羅說,『於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。』撒但進入人裡面,就成為人裡面的罪。這罪在人裡面活動,就成為『那惡』。那惡就是罪的活動。罪在我們裡面活動,就成為那惡。
人墮落的真正意義,就是人將撒但的思想、感覺和意志,撒但的所是,撒但的個格,接受到人的魂內裡各部分。因此,由於人的墮落,人的魂與撒但的人位成為一。並且,撒但作為罪進入人的身體,使人的身體成為肉體。撒但作為罪,作為墮落之人罪惡的性情,住在這肉體裡。這罪活動時,就是在人裡面運行並活動的惡。…因此,由於人的墮落,人就與撒但成為一。至終在聖經裡,人的兒女稱為魔鬼的兒女,(約壹三10,)原因就在這裡。墮落的人在撒但的個格和性情上,與撒但成為一。人與撒但是一,所以人的兒女實際上就是魔鬼的兒女。這是人墮落的中心和真正意義。我們需要指出,人的墮落就是將撒但的所是接受到人的所是裡,並且將撒但自己接受到人的身體裡,敗壞人的身體,且使其變質為肉體。(生命的基本功課,四七頁。)

第十一週 肉體與靈(週二)

〔罪的身體就是〕身體為罪所內住、霸佔、敗壞、佔有、利用並奴役,去作罪惡的事。這罪的身體在犯罪的事上,極為活躍有力。(與羅馬七章二十四節所題,在屬神的事上,軟弱無力、屬死的身體不同。)這身體不是犯罪的人位,乃是犯罪的工具,為舊人所利用,藉犯罪以彰顯他自己,而使這罪的身體成為肉體。因此,六章六節『罪的身體』與八章三節『罪之肉體』,二者所指是一樣的。(聖經恢復本,羅六6第四註。)
我們墮落的身體在六章六節稱為罪的身體,在〔七章二十四節〕稱為屬這死的身體。罪的身體,在犯罪得罪神的事上,是強壯的;但屬這死的身體,在行事討神喜悅的事上,卻是軟弱的。罪加力量給墮落的身體去犯罪;死卻叫敗壞的身體完全軟弱無能,不能守神的誡命。(羅七24第三註。)

第十一週 肉體與靈(週一)

羅馬書的中心點完全是在於生命。這卷書主要分為三段:第一段論到救贖,第二段論到生命,第三段論到建造,就是召會生活。在救贖和建造中間,乃是生命;生命是中心的事。
『生命』是許多基督徒耳熟能詳的辭,然而,少有人能說明或領悟生命在他們經歷中真正的意義。在道理上談論生命很容易,但從我們的經歷說出關於生命的事卻不簡單。…我們有負擔來看,在我們的經歷中生命是甚麼。
在羅馬書論到生命的段落中有兩個鑰辭:『肉體』與『靈』。基督徒大都只注意聖靈,而不在意人的靈。然而在這一段,我們必須領悟,對我們來說,人的靈比聖靈更實際。有兩件事是生命經歷真正的關鍵:我們的肉體和我們的靈。在消極一面,我們必須認識肉體;在積極一面,我們必須經歷我們人的靈,就是與神聖的靈調和的靈。(八16,林前六17。)(人的肉體與人的靈,一至二頁。)

第十一週 肉體與靈(綱目)

壹 羅馬書的中心點完全是在於生命;這卷書分為三段
貳 我們若要憑調和的靈(那靈同我們的靈—八16,林前六17)生活,就必須看見肉體是甚麼
參 為著祂經綸的緣故,神在祂的智慧和主宰安排裡,使用我們罪惡、醜陋的肉體,迫使我們轉向我們的靈,使我們以神在我們裡面的增長,而更多得著那靈,好為著祂的建造—西二19,亞四6
肆 我們的靈是一個奇妙的複合品,由基督、那靈和恩典複合而成—提後四22,羅八16,加六18

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週六)

為要照著靈而行,首先,我們需要將我們的心思置於靈;換言之,我們需要將我們的心思轉向靈。我們習慣將我們的心思置於另一個方向,向著肉體。當我們將心思置於肉體,所得的就是死;但我們若將心思置於靈,就有生命平安。生命乃是使我們有活力的力量,而平安帶給我們享受。…基督是生命,祂也是平安。這意思是說,當我們將心思置於靈,我們就有基督作生命加強我們、滋養我們、並作我們的享受。
我們需要看見將這事付諸實行的路。…數以千計的事物,都可能被撒但利用,試誘我們從靈轉開。正確並最好的路,就是忘記這一切。…我們需要忘記我們的軟弱、缺點、脾氣、和其他的失敗,除靈以外不注意其他事物。我們只需要隨時簡單的將我們的心思轉向靈並置於靈。…將我們的心思置於靈,意思就是留在靈裡。(書信中神的靈同人的靈,三二至三三頁。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週五)

為著我們的兒子名分,神兒子的靈也在進行一項五方面的工作。第一,那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。(羅八16。)即使我們墮落、退後,我們裡面的那靈總是告訴我們,我們是神的兒女。有許多年幼的基督徒到一些不該去的地方;然而,當他們在那裡時,有個東西會見證:『你是神的兒女,你不該在這裡。』常常在我們穿衣時,也有個東西在我們裡面作見證:『身為神的兒女,你不該穿那樣的衣服。』這乃是神兒子的靈,為著我們的兒子名分,在我們靈的深處見證我們是神的兒女。(書信中神的靈同人的靈,二一頁。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週四)

〔論到生命之靈的四重工作,〕第二,生命的靈也是拯救的靈。蒙拯救與得釋放不同。…蒙拯救就是由墮落中被拯救出來。就某種意義說,我們已經得救了,但就另一種意義來說,我們仍在得救的過程裡。即使到了這個時候,我仍然需要蒙拯救。許多時候,我領悟到在我的動機、思考和感覺裡,仍有墮落的元素。我的思考方式,我的心態仍需要從墮落中蒙拯救。我們的肉身也需要從墮落中蒙拯救。我們已經在靈裡得救了,但我們的魂和身體仍需要得救。(書信中神的靈同人的靈,一八頁。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週三)

〔羅馬八章十五節裡〕兒子名分的靈,乃是我們人重生的靈與神兒子的靈調和。兒子名分是作兒子的實際;因此,兒子名分的靈乃是作兒子之實際的靈。…神兒子的靈同我們的靈見證,我們是神的兒子。〔16。〕(書信中神的靈同人的靈,一五頁。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週二)

〔羅馬八章十節〕不再題那靈,因為這裡著重今天基督就是那靈,並且基督的靈就是我們裡面的基督。按照事實是基督,按照經歷是那靈。為著我們經歷祂,祂是那靈;為著我們敬拜祂、呼求祂、題到祂,祂是基督。我們接受祂作我們的救主和救贖主,但祂進到我們裡面乃是那靈。作為救贖主,祂的名稱是基督;作為內住者,祂的名稱是那靈。這不是兩位住在我們裡面,乃是一位內住者兩面的講究。
『基督在你們裡面』是整卷羅馬書的重點。在三章,祂在十字架上流血救贖我們;在四章,祂在復活裡;在六章,我們在祂裡面;現今在八章,祂是那靈在我們裡面。(聖經恢復本,羅八10第一、二註。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(週一)

要作一個真正的信徒(神人),要過一種為著召會(基督的身體)的生活,使基督能回來終極完成新耶路撒冷,就需要我們人的靈。大多數基督徒只說到聖靈,但幾乎沒有人談論人的靈。神成為人,為要使人在生命和性情上(不是在神格上)成為神,以產生一個身體,終極完成於新耶路撒冷,這完全是二靈的故事。首先,有神聖的靈,就是神的靈,然後是耶穌基督的靈,賜生命的靈,複合的靈,終極完成的靈。其次,這神聖的靈必須有人的靈與祂相配,作祂的配偶,使二者能調和在一起,成為一個實體。(林前六17。)在全宇宙中,那個調和乃是終極完成於新耶路撒冷。我們今天如果沒有看見我們人的靈,就無法作一個搆上神呼召之標準的信徒。…要成為神所揀選的信徒,成為神人,為著產生召會,我們需要絕對在靈裡,就是在我們人重生的靈裡。(羅馬書的結晶,二○八至二○九頁。)

第十週 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵(綱目)

壹 神聖的生命之靈住在我們人的靈裡,二者調成一靈,這乃是神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵,為著在召會生活中基督身體的實際,以終極完成新耶路撒冷—羅八2,4,16,林前六17
貳 我們藉著基督作為賜生命的靈,在生命裡得救—五10
參 羅馬書啟示,生命的靈在我們裡面進行一項四重的工作
肆 羅馬書啟示,為著我們的兒子名分,神兒子的靈在我們裡面進行一項五重的工作
伍 整個基督徒生活的關鍵點,乃是基督是包羅萬有賜生命的靈住在我們靈裡;祂作為那靈,將祂自己與我們的靈調和,使這二靈成為一靈—林前十五45下,羅八16,林前六17

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週六)

〔加拉太四章七節〕裡的後嗣是指法定的成年人,(保羅以羅馬法律為例,)有資格承受父親產業的人。新約的信徒成為神的後嗣,不是藉著律法,也不是藉著肉身的父親,乃是藉著神,就是三一神—父,差出子和靈;(4,6;)子,為兒子的名分成功救贖;(5;)靈,在我們裡面完成兒子的名分。(6。)
新約說到信徒是神的兒女、神的兒子、和神的後嗣。作神的兒女,是我們與神初步或基本的關係。我們可能只是兒女,沒有長大成為兒子;或者我們只是兒子,沒有後嗣的資格。因此,我們需要長大,好成為神的兒子。然後我們還需要進一步長大達到成熟,好成為神的後嗣。作為後嗣,我們就可承受神聖的基業。(新約總論第五冊,二四頁。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週五)

基督是承受萬有者,(來一2,)而信徒命定要和基督同作後嗣。羅馬八章十七節說,『既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣,只要我們與祂一同受苦,好叫我們也與祂一同得榮耀。』這節的思想從兒女進展到後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。但我們不該以為,只因為是神的兒女,我們就和基督同作後嗣。兒女不一定是法定的後嗣。要成為法定的後嗣,兒女必須長大成為兒子,兒子還必須長大成為後嗣。當我們達到長大和基督同作後嗣的階段時,我們就要得榮耀。(新約總論第五冊,二五頁。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週四)

〔羅馬八章十四節〕裡的兒子,比十六節的兒女,在神生命的長大階段裡,是更長進的,但不如十七節的後嗣。兒女是兒子名分的初階,是他們在靈裡得著重生的階段。兒子乃是神的兒女在魂裡變化的階段。他們不僅在靈裡得了重生,更在神的生命裡長大,並且被那靈引導而行。後嗣乃是神的兒子在得榮耀的階段裡,因身體改變形狀,全人每一部分都達到完全成熟。因此,他們就合格作法定的後嗣,而得神聖的基業。(17,23。)(聖經恢復本,羅八14第三註。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週三)

新耶路撒冷這個總結乃是神聖兒子名分的集大成,作三一神的團體彰顯。(羅八23。)子是父的彰顯。從來沒有人看見神,只有獨生子將祂表明出來。(約一18。)父親與兒子同有一個形像,兒子的面貌像父親。神的兒子耶穌基督乃是父神的彰顯。然而,神要得著更多的兒子。約翰一章十八節和三章十六節說到基督是獨生子,那裡說,神賜下祂的獨生子。由羅馬八章二十九節我們曉得,神的這位獨生子在復活裡成了許多弟兄中的長子。主耶穌在復活裡吩咐一位姊妹『往我弟兄那裡去』。(約二十17。)希伯來二章十一節說,『祂稱他們為弟兄,並不以為恥,』因為他們都由同一位父所生。惟一不同的是,祂是長子,我們是眾子。(聖經中的基本啟示,一七○至一七一頁。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週二)

諸天的國乃是最高的要求,父神聖的生命也是最高的供應,以達到這要求。福音首先在馬太福音裡,題出諸天之國的最高要求,末了在約翰福音裡,給我們天父神聖生命的最高供應,使我們能過諸天之國最高的生活。在〔馬太〕五至七章所論國度新律法的要求,就是重生的國度子民裡面新生命(神聖生命)的彰顯。這要求開啟了重生子民裡面的所是,藉此給他們看見,他們能達到如此高的程度,能過如此高的生活。(聖經恢復本,太五48第一註。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(週一)

保羅在羅馬八章十四節說到神的兒子,在十五節說到兒子名分的靈。為甚麼他在十六節忽然說到神的兒女?原因是那靈見證基本的事,祂見證我們與神基本或初步的關係。我們可能是兒女,沒有長大成為兒子;我們也可能是兒子,沒有後嗣的資格。聖靈要見證我們都是神的後嗣還為時過早,我們多數的人還不彀成熟以得著這樣的見證。因此,那靈見證最基本、最初步的關係—我們是神的兒女。祂與我們的靈同證,我們是神的兒女。(新約總論第四冊,一七六頁。)

第九週 神的兒女、神的兒子和神的後嗣(綱目)

壹 作神的兒女,是我們與神初步或基本的關係;我們需要長大,好成為神的兒子;然後我們還需要進一步長大達到成熟,好成為神的後嗣—羅八14,16~17,23
貳 『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女』—16節
參 『凡被神的靈引導的,都是神的兒子』—八14
肆 『既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣』—羅八17,加三29,四7,多三7,弗一11,13~14,18,彼前一3~4

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週六)

羅馬書不僅論到公義與聖別這兩種屬性,也論到榮耀的屬性。得榮開始於基督升天的時候,而完成於祂再來的時候。…基督的死是為著神的公義,基督的復活是為著神的聖別,而基督的升天是為著神的榮耀。當基督再來時,祂聖徒的得榮就要得著終極完成。
在羅馬八章可以看到這個思想。保羅在十七節說,我們若與祂一同受苦,也必與祂一同得榮耀。十八節接著說,『因為我算定今時的苦楚,不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』一切受造之物都熱切期望『從敗壞的奴役得著釋放,得享神兒女之榮耀的自由』。(21。)保羅在三十節說,神所豫定、呼召、稱義的人,神也叫他們得榮耀。當我們被聖別時,我們也在得榮的過程中。我們因著聖別,就豫嘗了得榮。(羅馬書生命讀經,七五九頁。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週五)

基督的死並不是終結,因為基督的死帶進復活。在復活裡,我們有了新生的起頭,並且得著重生。不僅如此,基督的復活還有聖別的功能,其中包括變化與模成。至終,我們藉著聖別的過程,就模成神兒子的形像。這是聖別的主觀經歷。聖化乃是聖別的主觀活動;這就是活動中的聖別。我們得以聖別,實際上就是復活的基督將神聖別的性情作到我們裡面。這與所謂『聖潔派』的聖潔觀念,截然不同。(羅馬書生命讀經,七六三頁。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週四)

神的公義、聖別和榮耀,形成羅馬書的基本結構。羅馬書可以分為幾段。在引言(一1~17)和定罪(一18~三20)這兩段之後,有稱義、(三21~五11、)聖別(五12~八13)和得榮(八14~39)等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此,這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係。(羅馬書生命讀經,七五三頁。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週三)

虹…只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色,就相映成了其他顏色…。虹的主色是紅、黃、藍,這是很有意義的,因為與我們在以西結所看見的符合。寶座彷彿藍寶石,金銀合金是金黃色,火是紅色。這三色照耀相映,就成了一道虹。
現在我們來看這三色的屬靈意義。藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇十四節,公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火、和銷毀的火。這意思是說,這裡的紅色是指神的聖別。黃色表徵在光耀金銀合金裡神的榮耀。因此,這裡有藍、紅、黃三色所表徵神的公義、聖別和榮耀。(以西結書生命讀經,一六六頁。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週二)

〔羅馬八章十節〕裡的靈並不是聖靈,這可由保羅在這裡用身體與靈作對比來證明。保羅說,身體是死的,靈卻是生命。我們本以為他會說,靈是活的;然而他卻說,靈是生命,是『奏厄』〔zoe〕。我們呼求主耶穌的名,這奏厄就進到我們的靈裡,使我們的靈成為奏厄。如今不僅三一神是生命,我們的靈也是生命。
我們若看見這個,就有膽量對全宇宙,特別是對撒但宣告:我們的靈是生命。…我們這人至少有一部分是奏厄,就是我們的靈。哦,我們何等需要這個啟示!願我們都看見,我們不僅得救、重生了,並且我們全人最裡面的部分已經成了生命。
認識我們的靈是奏厄,對我們的日常生活會有莫大的幫助。當你受試探要發脾氣的時候,不要壓抑你的脾氣,只要宣告說,『我的靈是奏厄!』…神聖的奏厄已經分賜到我的靈裡,進入我全人的中心。…我的靈已經成了奏厄!(羅馬書生命讀經,七六八至七六九頁。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(週一)

神用三個憑藉封閉生命樹的道路:基路伯、火焰和劍。〔創三24。〕基路伯表徵神的榮耀,(參結九3,十4,來九5,)火焰表徵神的聖別,(申四24,九3,來十二29,)擊殺用的劍指明神的公義。(參哀三42~43,羅二5。)神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求,(三10~18,23,)他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死,滿足了神榮耀、聖別、和公義的要求,開了一條又新又活的路,人纔可以進入至聖所,有分於生命樹。(來十19~20與20註2,啟二二14與註4。)(聖經恢復本,創三24第一註。)

第八週 三一神作生命分賜到三部分的人裡,乃是根據祂的公義,藉著祂的聖別,而達到祂的榮耀(綱目)

壹 神永遠的經綸,乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裡面,好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性,成為人的人性美德,使神得著團體的彰顯,就是在地方召會裡基督身體的實際,終極完成新耶路撒冷,作為公義、聖別和榮耀的城—創二9,約十10下,十四6上,林前十五45下,羅八2,彼後三13,啟二一2,9~11
貳 基督死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求,然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際,而成為我們的公義、聖別和榮耀—創三24,林前十五45下,一30,參弗五25~27
參 羅馬書啟示,每一個召會都必須有神的公義(神的手續)為基礎,神的聖別(神的性情)為過程,以及神的榮耀(神的彰顯)為目標,好把我們帶進神的心,就是要藉著地方召會得著基督身體的實際—一17,八10,六19,22,八18,21,九23,十一36~十二5,十六27