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第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週六)

〔羅馬〕八章十節說,我們的靈因義是生命;六節告訴我們,心思置於靈乃是生命。不但如此,那靈若住在我們裡面,安家在我們裡面,父神就要賜生命給我們必死的身體。〔11。〕我們將十節、六節、和十一節放在一起,就看見不僅我們的靈是生命,我們的心思置於靈也是生命,並且父神也能藉著內住的靈,賜生命給我們必死的身體。首先,我們的靈藉著重生成為生命。然後,我們若是忠信,將我們的心思置於靈,我們的心思也要成為生命。這要為神開路,藉著那靈賜生命給我們必死的身體。這指明我們整個三部分的人都能成為生命,或接受神聖生命的供應。(新約總論第五冊,五○三頁。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週五)

羅馬六章五節…指明,我們必要在基督復活的樣式裡與祂聯合生長。這不是指將來客觀的復活,乃是指現今生長的過程。在受浸時,我們在祂死的樣式裡與祂聯合生長;現今藉著祂的死,我們長到祂的復活裡。基督死的成分,如何只在祂裡面,照樣,基督復活的成分,也只在祂裡面。祂自己就是復活。(約十一25。)當我們經歷正確的受浸以後,就在基督復活的樣式裡,繼續在祂裡面,與祂聯合生長。這就是在生命的新樣中生活行動。(新約總論第二百九十五篇—中文尚未出書。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週四)

那算作我們義的信,乃是信那按公義為我們的罪審判基督,按公義將祂治死以代替我們,又按公義使祂從死人中復活的神。〔羅四20~24。〕(聖經恢復本,羅四24第一註。)
馬太福音關於基督復活的觀念與神的公義有關。約翰福音是論到生命的書,生命是能力的問題。但馬太福音是論到國度的書,國度是公義的問題。因此,按照馬太福音,基督從死人中復活,意思是神按著祂的公義釋放了祂。因此,基督公義的受審判,並且被置於死地,也公義的從死人中復活。(馬太福音生命讀經,九○九頁。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週三)

基督的復活乃是祂的變化形像,使祂成為賜生命的靈,為要進到祂的信徒裡面。(林前十五45下。)末後的亞當基督,在復活裡成了賜生命的靈。…〔林前十五章〕的上下文證明,基督在復活裡成了賜生命的靈。
基督的復活包括一個事實:祂這末後的亞當,作神羔羊,救贖主的一位,成了賜生命的靈。救贖主與賜生命的靈都是寶貴的。為著我們的享受,我們需要救贖主和賜生命的靈。我們寶貴救贖主和賜生命的靈。在死裡,主耶穌是羔羊,救贖主;在復活裡,祂是賜生命的靈。
在復活裡,基督這靈,這是靈的基督臨到我們。(約二十19~22。)不僅基督成了賜生命的靈,祂臨到我們時也是那靈。祂成為是靈的基督而來。(新約總論第二冊,一二三至一二五頁。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週二)

基督在祂的成為肉體與復活以前,就已經是神的兒子。然而,在祂成為肉體之後,祂的神性被肉體遮藏了。但根據羅馬一章四節,祂進入復活時,就在祂的人性裡,以大能被標出為神的兒子。基督的復活不同於拉撒路(約十一41~44)和其他人的復活,(路七11~17,八49~54,)絲毫不平凡,乃是非常特殊的。基督的復活之所以不一樣,乃因祂的復活就是祂被標出為神的兒子。
基督無須被標出為人子,因為當人看見祂時,他們立刻認出祂是一個人。然而,因著神的兒子遮藏在祂這人子裡面,祂就需要被標出為神的兒子。祂的神性遮藏在祂的人性裡。人很容易認出祂的人性,卻不易認出祂的神性。這遮藏的神性需要藉著復活被標出、顯明。當祂復活時,祂就被標出、顯明為帶著人性的神子。(新約總論第二百九十五篇—中文尚未出書。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(週一)

基督的復活不僅是神叫祂從死人中復起;神使耶穌基督從死人中復起,是神的一個舉動,在這個神聖的舉動裡,神完成了三件大事。祂不是生出祂的獨生子,而是生出祂的長子;在這一次生產裡,祂生了許多兒子;祂也使這位剛由神而生的耶穌基督,成為賜生命的靈。神的一個舉動,成就了三件大事。
雖然聖經裡有關於基督復活的這三項,但這三項在今天基督教基要的教訓裡幾乎都沒有了。若沒有基督復活的這些要項,就沒有召會,沒有基督的身體。如果聖經沒有啟示神的長子、神許多的兒子、和賜生命的靈,就不會有神的經綸。這些項目對許多基督徒而言是新的,但對聖經而言並不是新的。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,三七頁。)

第七週 基督的復活以及信徒在基督復活生命裡對祂的經歷(綱目)

壹 羅馬書啟示基督復活的內在意義—四17,六4,十四9,一3~4
貳 羅馬書揭示信徒在基督的復活生命裡,對基督之經歷的重要方面—四24,十9,六4~5,8~9,七4,八11

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週六)

生命之律的大能,就是它所出於的神生命的大能。就是這個大能,曾經叫主耶穌從死裡復活,而升到天上,遠超過一切。也就是這個大能,要天天在我們裡面律我們,而且極其充盈的成就一切,超過我們所求所想的。(弗一20,三20。)以下幾件事,都是這個大能在我們身上所能作的。
第一,這個大能能叫我們的心傾向神。當我們說到生命的律和心的關係時,雖然曾說到生命的律會受心的阻礙,我們的心若不傾向神,神的生命就不能通過了;但感謝神!祂的生命在我們裡面,並不停在這裡,仍是要在我們裡面一直運行,運行到一地步,就能把我們不傾向神的心,運行到傾向神。(生命的認識,一五五頁。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週五)

今天,你如果告訴其他的基督徒說我們可以照著靈生活行動,他們一定會以為你所說的是指『受聖靈感動』。…但是,我們的確不需要任何外面的感動。阿利路亞!內住的靈的確在我們裡面!祂正等著我們。我們若肯照著靈來生活行動,這內住的靈就要作工了。可是,我們說不出其所以然來,我們只知道這靈是個調和的靈。你的靈和神的靈一調和,你就得著了一個奇妙的靈。父在子裡,子就是靈,靈就在我們的靈裡。我們都有這奇妙的靈,我們都能照著這樣的靈生活行動。(成全訓練信息,四三○頁。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週四)

心是生命的進出口,生命進去,生命出來,都是在於心。但不只如此,心也是生命的一個開關。只要心關著,生命就進不來,也律不出;心一開啟,生命就能進入,也能自由的律出去。並且心在那一部分關著,神的生命就不能律到那一部分;心在那一部分開啟,神的生命就能律到那一部分。所以心實在是生命的一個開關。生命雖然有大能,但它這大能,卻受我們一顆小小之心的控制,能否運行得出去,全看我們的心是否開啟。就如電廠的電力雖然強大,但卻受我們房間裡燈泡上一個小小的開關的控制,這開關如果不開,電就不能進來。(生命的認識,一四一頁。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週三)

我們應當接觸主,與祂交通、來往。…但是問題是這樣:當我們花一些時間享受神的同在,與神、且與這個律接觸的時候,我們立即定意要作一些事,因此我們和主的接觸就失去了。我們在禱告的時候是與主聯結的,但是我們不禱告的時候就脫開了。你越與主接觸,而不要求祂為你作甚麼,不決定為祂作甚麼,不試著要討祂的喜悅,你裡面就會有一種自動的運行來消除有罪的肉體。你裡面消極的事物會被減除、被消滅。不是你勝過甚麼或是你殺死甚麼,而是產生了自動的消殺。當你不斷與主有接觸,生命之靈的律就不斷運行。(成全訓練信息,四五八至四五九頁。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週二)

在信徒靈、魂、體三個不同的部分裡,有三個不同的律。〔羅馬〕七、八章啟示,這三個律源自宇宙的三方。肢體中罪與死的律,(七23,)在信徒的身體裡,源自撒但,就是住在信徒肉體中的罪。心思中善的律,(23,)在信徒的魂裡,源自人天然的生命,就是人自己。生命之靈的律,在信徒的靈裡,源自神,就是在信徒靈裡的那靈。(八2,16。)這三者連同這三個律,現今都在信徒裡面,很像這三者(神、人和撒但)在伊甸園裡的情形。(創三。)除了這三個律在信徒裡面以外,還有神的律在人的外面。(羅七22,25。)(聖經恢復本,羅七23第一註。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(週一)

生命之靈的律乃是神新約經綸中奧祕之生機體的關鍵。神新約經綸中奧祕的生機體,是在於基督作生命。(西三4上。)有生命,就有律。沒有生命的律,不過是外面的規律、法則。(神新約經綸中的奧祕,八二頁。)
羅馬八章不是要激動人,也不是要把一些退後冷淡的人帶回到主面前,這一章乃是為著一班迫切要得著釋放的人,我們可以從七章的最後一段話中看出來。保羅呼叫:『哦,我是個苦惱的人!誰要救我脫離那屬這死的身體呢?』保羅是迫切的尋求,他一直在拚命的尋求。…迫切呼叫之後,回答就來了:『如此,現今那些在基督耶穌裡的,就沒有定罪了。』然後又說出如今在基督耶穌裡為甚麼就沒有定罪的原因:『因為生命之靈的律,在基督耶穌裡已經釋放了我。』為甚麼如今那些在基督裡的就沒有定罪了?因為生命之靈的律已經安裝到保羅裡面了。(成全訓練信息,四九○至四九一頁。)

第六週 成為得勝者的關鍵—生命之靈的律,為著身體的生活(綱目)

壹 成為得勝者的關鍵,乃是羅馬八章裡生命之靈的律;羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經—七24~八2,28~29
貳 我們要經歷內住的基督作為生命之靈的律,就必須看見羅馬七、八章中的三個生命和四個律
參 當我們一直摸著主並接觸祂,生命之靈的律就自動、自發,且不必用力的作工
肆 經過過程並終極完成的三一神,作為生命之靈的律自發、自動的能力,在我們裡面完成以下的事
伍 至終,我們對內住之靈這神聖生命自動的律的享受,乃是在基督的身體裡,並為著基督的身體,這享受有一個目標,就是使我們在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,與神一樣,以達成神永遠經綸的目標—羅八2,28~29,十二1~2,十一36,十六27,腓一19

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週六)

羅馬十四章告訴我們:『我們…向主活。』(8。)…全時間的真實意義就是向祂活。…只要你是信徒,你就必須領悟,你該是向祂活的人。我們必須向祂活,因為祂是我們的,我們也是祂的。向祂活是基於我們是祂的這事實,不僅祂是我們的,我們也是祂的。
向主活,包括為著、憑著、同著祂,並在祂裡面活。這乃是一就是二,並且二在一裡。當我們向主活,我們與祂之間不僅沒有間隔,也沒有分別。
你無論作甚麼,都向著祂而作。你到學校去讀書,是向著祂讀書;你去作銀行家賺錢,是向著祂賺錢;你作妻子養育孩子,是向著祂養育孩子,不是向著你自己。保羅說,『我們沒有一個人向自己活。』(7。)我們不是向自己活,乃是向祂活。(長老訓練第八冊,一二一至一二二、一二五頁。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週五)

在羅馬十二至十三章中所題的每一項,都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情,但惟有當我們受神聖生命的管治時,我們纔能作到這些事。
將我們的身體獻上,當作活祭,(十二1,)乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王,沒有人能將自己的身體獻上,當作活祭。當我們在生命中作王時,我們就不模倣這世代,反倒藉著心思的更新而變化,驗證何為神的旨意。(2。)
當我們受神聖生命的控制,我們必然會照著神所分給各人信心的度量,看得清明適度。(3下。)我們對自己的看法,像一匹野馬一樣;但藉著在生命中作王,我們的看法就受到約束。
執事和女執事常常不站在正確的地位。這意思是說,他們不受神聖生命的管治。當他們受神聖生命的管治時,他們就會在各自特別的服事上,忠於服事。(7上。)(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,三七至三八頁。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週四)

在生命中作王,就是在神聖生命的管治之下。我們若來看主耶穌在地上,在祂的人性裡作為神人所過的生活,祂乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事,都是在父的管治之下。作為人,祂棄絕祂天然的人性,而在祂天父神聖生命的約束之下,過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下,祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。
藉著活在神聖生命的管治之下,藉著在生命中作王,我們就能過召會生活。我們若不在神聖生命的管治和控制之下,我們就不可能過召會生活。我們必須在生命中作王,使我們能過召會生活。
羅馬十四章一節至十五章十三節,說到我們在召會生活中在生命中作王。今天在基督徒中間有這麼多分裂,原因乃在於他們在接納信徒的事上,不是在神聖生命的約束和控制之下。如果所有的基督徒都照著神聖的生命彼此接納,一切的分裂就都會消失。我們惟有在生命中作王,纔能接納一切神所接納的人。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,四三頁。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週三)

神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩(神自己作我們生機救恩的全足供應),並洋溢之義的恩賜(神法理的救贖實際的應用在我們身上),在生命中作王。當我們都在生命中作王,在神聖生命的管治下生活,結果就有真實、實際的身體生活。
在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。神完整的救恩是藉著我們接受恩典與義;…結果是使我們在生命中作王,這是神完整救恩的目標。羅馬五章所說的在生命中作王,乃是打開該書其餘部分的鑰匙。
當我們在生命中作王時,我們就在六至十六章中所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時,我們就被神的聖別性情所浸透、充滿,使我們在性情上得以聖別,並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裡,而更新我們的心思。當我們在生命中作王時,我們就能被模成神長子的形像,並在我們一生之中,藉著內住之靈的印塗而被榮化。當我們在生命中作王時,我們就在環境的艱難和苦難上得勝有餘,甚至向基督並向神忠信至死。我們也得著神的義,就是主觀的基督,且享受神的豐富。當我們接受洋溢之恩並洋溢之義的恩賜,而在生命中作王時,我們就正確的呼求主的名。當我們在生命中作王時,我們就活與基督接枝的生命。如果我們不在生命中作王,我們就不能有分於這些過程;但如果我們在生命中作王,我們就能在這一切事上有分,並且能構成基督得勝的新婦,作祂的滿足、快樂和喜悅。(羅馬書中神完整的救恩結晶讀經,三九、三一至三二頁。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週二)

在〔羅馬〕五章十節保羅說,『我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好。』基督的死是為著救贖、稱義與和好。但這一切都是為著生命。保羅…繼續說,『既已和好,就更要在祂的生命裡得救了。』我們享受了基督之死的益處;現今我們需要享受祂的生命。那為我們的罪死在十字架上的,現今作了我們的生命,活在我們裡面,並為我們活著。我們怎樣有分於基督的死,照樣也需要經歷基督的生命。基督的生命就是活在我們裡面的基督自己。…這生命拯救我們脫離各種消極的事物。…保羅說,我們『要在祂的生命裡得救』,指明我們仍需要經歷基督拯救的生命。(羅馬書生命讀經,五四二至五四三頁。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(週一)

〔羅馬〕五章十節指出〔該卷〕書所啟示神完滿的救恩有兩部分,一部分是基督的死為我們所成就的救贖,另一部分是基督的生命所給我們的拯救。…客觀方面的救贖,是叫我們在地位上脫離定罪和永刑;主觀方面的拯救,是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命。(聖經恢復本,羅五10第二註。)
神對我們的神聖分賜,和祂與我們的神聖聯結,使我們經歷並享受羅馬書所傳授與我們祂豐滿救恩…生命在下列各方面的拯救:(一)我們憑著所受洋溢的恩典(神自己)和洋溢之義的恩賜(基督自己)能在基督神聖的生命裡作王,(五17,)管治罪、死、舊人、肉體、撒但、世界、並一切不服神的人事物。(二)神的聖別性情聖別我們世化的性質。(六19,22,十五16。)神這對我們性質的聖別,乃是出於祂神聖的生命,也歸結於祂神聖的生命,使我們更多享受祂神聖的生命。(三)內住生命之靈的律(就是三一神在我們裡面作生命自動自發的運行),釋放我們,使我們脫離罪與死的律—罪的奴役和轄制。(八2,11。)這律的運作乃是出於神神聖的生命,也是叫神聖的生命在我們裡面加多。(羅十六27第一註。)

第五週 在生命裡得救並在生命中作王,為著身體的生活(綱目)

壹 神對我們的神聖分賜,和祂與我們的神聖聯結,使我們經歷並享受羅馬書所傳授與我們,神豐滿救恩中基督的生命在下列各方面的拯救—五10
貳 羅馬書啟示,信徒需要藉著恩典在生命中作王管理萬有,為著身體的生活—五10,17,21:
認我們在基督身體上有好些肢體,但肢體不都有一樣的功用—4~5節