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第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週三)

主在會堂帶著權柄教訓眾人。人墮落到罪中,就中斷了與神的交通,使所有的人蒙昧無知,不認識神。這樣的無知,首先帶來黑暗,然後帶來死亡。奴僕救主是世界的光,(約八12,九5,)來到黑暗之地,加利利,如同大光照亮坐在死亡陰影中的人。(太四12~16。)祂的教訓釋放出亮光的話,光照在死亡黑暗裡的人,使他們得著生命的光。(約一4。)我們已經看見奴僕救主在服事時所行的第一件事是傳福音。現在,神的奴僕作墮落之人的奴僕救主,在祂的服事裡所行的第二件事,就是施教,(可二13,四1,六2,6,30,34,十1,十一17,十二35,十四49,)將人從撒但的黑暗裡,帶到神聖的光中。(徒二六18。)(馬可福音生命讀經,六一頁。)

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週二)

福音的開始就是這活的人位的引進。今天,對我們來說,基督乃是一切。只要我們有祂,我們就有一切。我們沒有應許,卻有基督;我們沒有豫言,卻有基督;我們沒有豫表,卻有基督。我們不用奮力遵守律法,因為基督就在這裡,而且我們有祂。在我們屬靈的辭典裡,惟一的辭就是基督。(馬可福音生命讀經,四八至四九頁。)

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週一)

〔有〕三處聖經給我們看見,基督從前怎樣服事我們,現在仍是怎樣服事我們,將來還要怎樣服事我們。
我們先看第一處的聖經:『因為人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。』〔可十45。〕這一節聖經講到人子來,對於任何人,祂都服事。無論甚麼人來到主的面前,主總是服事他們。飢餓的,主給他們喫;患病的,主給他們醫治。無論何人,無論何時,無論何地,主總是服事人。主最高的服事,就是捨命作多人的贖價。祂是用祂的命服事人。多少時候,我們都是想,我們怎樣怎樣服事神。那裡知道,基督在十字架上,是用祂的命服事了我們。當我們還作罪人的時候,祂就服事了我們。(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二○七至二○八頁。)

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(綱目)

壹 基督作為奴僕救主而來,不是要受人的服事,乃是要服事人;祂從前服事我們,現在仍是服事我們,將來還要服事我們—可十45,路二二26~27,十二37
貳 我們需要看見並進入奴僕救主美妙超絕之福音服事內容的實際—可一14~45

第二篇 神的奴僕(週六)

許多基督徒服事神,但他們沒有站在門框旁邊,他們的耳朵也沒有用錐子穿過。他們憑自己行事,不照著從主人所聽見的去行。他們照著自己的觀念、喜好和意念作許多的事。
我們這些相信基督的人,都必須是祂的奴僕。我們應當說,『主阿,我愛你。即使我能自由出去,我也不要離開你。我愛你,我愛你的召會,我也愛你的兒女。』一方面,我們可以證實,召會生活是何等的享受,何等的榮耀。另一方面,在召會生活中,我們都必須成為奴僕。舊約和新約都指明,神的子民需要有奴僕的靈。(出埃及記生命讀經,九五七至九五八頁。)

第二篇 神的奴僕(週五)

聖經啟示,我們這些在基督裡的信徒,不但是神的受造之物,也是神的兒子。在舊造裡,我們是神的受造之物;在新造裡,我們成為神的兒子。然而,我們若維持受造之物與兒子的地位,就不能遵守神的話。我們要遵守祂的話,就必須倒空自己,謙卑自己,將受造之物與兒子的地位都擺在一旁。然後我們就要成為奴僕,有神作我們的主人。根據出埃及二十一章裡的豫表,基督是奴僕,而神是主人。我們若要以基督為榜樣,就必須學習作奴僕,為著別人而犧牲一切。(出埃及記生命讀經,九五四頁。)

第二篇 神的奴僕(週四)

以賽亞四十二章一節說,『看哪,我的僕人,我所扶持,我所揀選,我魂所喜悅的。』耶穌基督—神的奴僕,是神從億萬人中所揀選的。因著祂是神所揀選的,神就喜悅祂。所以,祂成為神心裡所喜悅的。
二節指明,主不喧嚷,不揚聲…。這意思是說,主不大聲呼喊、喧嚷。祂不使街上聽見祂的聲音,祂是安靜、無聲的。(馬可福音生命讀經,一二、一四頁。)

第二篇 神的奴僕(週三)

現在我們來看〔腓立比二章〕五至八節的細節。五節保羅說,『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』你們裡面要思念的,是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己,取了奴僕的形狀,顯為人的樣子,並且降卑自己(7~8)的時候,祂裡面也有這種思念和心思。要有這樣的心思,我們需要在基督的心腸裡(一8)與祂是一。要經歷基督,我們需要到一個地步,就是在祂內在柔細的感覺和思想裡與祂是一。(腓立比書生命讀經,一○二頁。)

第二篇 神的奴僕(週二)

〔腓立比二章五至十一節分為兩段。前段說到基督倒空自己。(5~7。)下段說到基督降卑自己。(8~11。)〕在此主有兩次降卑,即在神格裡倒空了自己,在人格裡降卑了自己。主到地上來,是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了,以致當時那些沒有啟示的人都不認識祂,不承認祂是神,以為祂不過是人,是世上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子,服在父的權柄底下,所以主說,我父是比我更大。(約十四28。)子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧,同等的神,樂意安排父作頭,子順服;神變作權柄的代表,基督變作順服的代表。(權柄與順服,三九頁。)

第二篇 神的奴僕(週一)

馬可福音記載基督是神的奴僕,主要的不是記載祂美妙的言語,乃是記載祂超越的作為。這些作為展示祂可愛人性的美德與完全,以及祂神性的榮耀和尊貴。我們需要對這個事實有深刻印象:我們在馬可福音看見一個奴僕,祂有可愛人性的美德與完全,也有神性的榮耀和尊貴。
馬可福音陳明主耶穌是神的奴僕,也是罪人的奴僕救主。主作了奴僕救主來服事罪人,以祂的生命作他們的贖價。(十45。)主這位奴僕救主,捨命作罪人的贖價,完成了祂作奴僕所事奉之神的永遠定旨。(馬可福音生命讀經,二二頁。)

第二篇 神的奴僕(綱目)

壹 馬可福音的主題是神的奴僕作了罪人的奴僕救主—十45
貳 馬可福音是腓立比二章五至九節,關於基督是神奴僕之教訓的詳述
參 馬可福音應驗了以賽亞書詳盡論到基督是神奴僕的豫言;我們思考這些豫言,就可以更完全領會馬可福音中關於基督是奴僕的記載
肆 出埃及二十一章一至六節的奴僕,是基督作神奴僕的豫表,祂犧牲自己來服事神和神的子民—太二十28,弗五2,25

二○○六年冬季訓練標語詩歌

當我們活在調和的靈裡,我們就憑實際的靈,照著那在耶穌身上是實際者,而學基督,使祂的傳記成為我們的歷史,作基督身體的實際。神的國乃是主耶穌作為種子,撒到信徒裡面,並發展為一個範圍,使神能在其中,在神聖的生命裡掌權。基督的人位同祂包羅萬有的死與祂美妙的復活,是我們包羅萬有的頂替,為著產生一個新人,所以我們必須『聽祂』,並且『只見耶穌』。讓我們出去,向一切受造之物傳講基督,傳揚福音、陳明真理、並供應生命,為著神國的長大、發展和實現。

二○○六年冬季訓練標語

當我們活在調和的靈裡,我們就憑實際的靈,照著那在耶穌身上是實際者,而學基督,使祂的傳記成為我們的歷史,作基督身體的實際。

神的國乃是主耶穌作為種子,撒到信徒裡面,並發展為一個範圍,使神能在其中,在神聖的生命裡掌權。

基督的人位同祂包羅萬有的死與祂美妙的復活,是我們包羅萬有的頂替,為著產生一個新人,所以我們必須
『聽祂』,並且『只見耶穌』。

讓我們出去,向一切受造之物傳講基督,傳揚福音、陳明真理、並供應生命,為著神國的長大、發展和實現。

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(6)

從馬可九章起,耶穌把門徒帶在一起,要把他們帶進祂自己裡,帶進祂的死裡,並帶進祂的復活裡。你要進入基督裡,必須經過祂的死與復活;然後你就達到祂。藉此我們看見這卷書是多麼美妙。
〔在馬可福音〕末了的四、五章,…無論祂去那裡,無論祂作甚麼,〔門徒〕都與祂同在。…你曉得耶穌在十字架上受死的時候,彼得也在那裡麼?耶穌是和彼得一同上十字架的。也許彼得不領悟這事,但他卻是被帶到那裡了。(加二20。)耶穌把彼得和其他門徒帶進祂的死裡,帶進墳墓裡,帶進祂的復活裡,也帶進祂的升天裡。因此,彼得和其他的人,最終就完全在耶穌基督裡面。然後他們就能執行耶穌的使命。現今他們都能作耶穌在第一章所作的事。在第一章只有一位耶穌,但在十六章有耶穌的許多複製。(長老訓練第三冊,一七至一八頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(5)

馬可福音給我們一幅完整的圖畫,描繪出耶穌如何作神的奴僕來服事罪人。我不說眾罪人,因為這卷書的各項都應當視為團體的事例。不要看彼得的岳母是單個、發燒的病人,她是那個病人的一部分。不要看患痲瘋的是個別的人,他也是那個完整病人的一部分。換句話說,馬可福音給我們看見一個完整的病人,這個病人發燒,(一29~31,)患痲瘋,(40~45,)癱瘓,(二1~12,)並且患了血漏。(五25~34。)這是四重的疾病。在整卷馬可福音裡,你找不到第五種疾病。也許你會問到那枯乾了一隻手的人。(三1。)那件事例不是表明有病的人,只是表明他的一個肢體病了。例如,瞎子的眼睛病了,聾子的耳朵病了,啞吧的口病了。按照馬可福音,整個人的疾病只有四種—發燒、痲瘋、癱瘓和血漏(出血)。(長老訓練第三冊,一五頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(4)

在馬可一章十五節裡,『悔改』原文的意思是,事後的想法不同了,亦即心思改變。悔改就是心思改變,懊悔已往,為著將來而轉變。在消極方面,在神面前悔改,不僅是為著罪與過犯悔改,也是為著世界及其敗壞悔改;(這世界及其敗壞,霸佔並敗壞神為祂自己所造的人;)並且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面,悔改乃是在每一面、每一事上轉向神,為著要完成神造人的目的。這就是『悔改歸向神』,『悔改轉向神』。(徒二十21,二六20。)(馬可福音生命讀經,五七頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(3)

〔馬可六章三十至五十六節說到主耶穌用五餅二魚叫五千人喫飽,(30~44,)行在海面,(45~52,)並且醫好了許多病人。(53~56。)〕這三件事是從主耶穌死在十字架直到設立國度的一個大豫表,說到主如何(一)為我們釘死,(二)為我們升天作大祭司,(三)將來要再臨,並設立國度。
〔六章記載〕主吩咐門徒渡海這件事,…是夾在十字架以後,國度以前的中間的一段事。這是今天的事,就是召會時代中的事。…主替他們死了,主也催他們走道路。主有一條道路給門徒走,主命令他們走。基督徒一生最要緊的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。…我們每一個人最要緊的工作,就是安靜的、等候的、禱告的、奉獻的、順服的、將自己交在神的手裡,專心尋求神的指示。(倪柝聲文集第一輯第十冊,六至八頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(2)

〔基督〕這位作父具體化身,又實化為靈的奇妙者,乃是召會的構成成分。我們藉著祂、同著祂、憑著祂、並在祂裡面的生活,就是實際召會生活的構成。…召會作為新人,乃是由基督作內裡的構成成分所構成的。基督是新人的每個肢體,也在每個肢體裡面。在新人裡基督是一切,又在一切之內。(西三10~11。)這不僅是祂的歷史,也是我們的故事。祂的傳記成了我們的歷史。
在創世記一章,神按著祂的形像造人,神的形像就是基督,祂是那不能看見之神的像。(西一15。)在啟示錄末了一章,基督乃是『那靈』。二十二章十七節說到『那靈和新婦』。聖言的結語啟示,生機的三一神完全與我們變化的三部分人調和在一起。在神聖啟示的總結裡,祂的名乃是『那靈』。…祂成了『那靈』,與我們這些變化過、作祂新婦的三部分人調和。祂是丈夫,我們是新婦,祂與我們成了宇宙的對耦。這對耦就是要來的新耶路撒冷,這將是祂與我們永遠的歷史、故事和傳記。這傳記開始於已過的永遠,一直無盡的繼續到將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠之間,我們得重生、更新、聖別、變化、模成並榮化。我們正在這奇妙者之傳記的過程中和路途上。(主恢復中的五個重點,二八至二九頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(1)

我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人,照著基督這第一個神人的榜樣,否認我們天然的生命,而活神聖的生命。(太二八19。)
當基督在地上時,祂否認祂天然的生命,就是祂自己。祂說,祂所說的,不是祂的話,乃是差祂來之父的話。(約十四24。)祂絕不從自己作甚麼。(五19,30。)祂作每一件事都是從差祂來的父,也是憑差祂來的父作的。祂不是差遣者,祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己;祂乃是活差祂來的父。(六57上。)這就是第一個神人的模型。(活力排,四三至四四頁。)

第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡(綱要)

壹 神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者,也就是記載在四福音書裡耶穌的神人生活,能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上,而成為基督身體的實際,就是神經綸中的最高峰─弗四20~24,3~4:

貳 我們需要藉著實際的靈進入馬可福音的實際,而活在基督身體的實際裡─約十六13:

參 我們需要照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰,活在基督身體的實際裡;馬可福音揭示一幅完全的圖畫,顯示奴僕救主服事墮落的罪人這個集體的人,以祂自己作他們包羅一切的救恩;馬可福音裡所啟示主耶穌的一生,乃是神新約經綸的實際、本質和榜樣─一35~38,十45:

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(2)

〔在創世記二十八章十八節,〕雅各澆油在柱子上面。油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人,(出三十23~30,路四18,)柱子象徵變化過的人與三一神是一,並且彰顯三一神。那石頭成了伯特利,神的家。(創二八19,22。)神的家是神與祂所救贖的人相互的居所(約十四2,23)—人作神的居所,(賽六六1~2,林前三16,弗二22,來三6,啟二一3,)神作人的居所。(詩九十1,約十五5,啟二一22。)因此,神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家裡,神在人性裡彰顯祂自己,並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。(舊約聖經恢復本,創世記二十八章十二節註1。)

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(6)

既然神在基督裡將祂自己建造到我們裡面,不只在於祂這元素,也在於我們供應多少養分,我們就需要加強到裡面的人裡。我們若留在魂裡,留在天然的人裡,就沒有任何養分為著神聖種子的長大。但我們若得加強到裡面的人裡,並且注意我們的靈,操練我們的靈,就能彀供應養分。這樣,基督就能安家在我們的所是裡。(撒母耳記生命讀經,二四一頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(5)

禱讀是殺死我們裡面消極元素實際的路。我們越在靈裡藉著各樣的禱告接受神的話,我們裡面消極的東西也就越被治死。因此,禱讀不僅是享受筵席,也是爭戰的路。當我們禱讀主話時,爭戰正在兇猛進行,把我們裡面消極的元素除滅。至終,最厲害的仇敵—己,要被治死。當我們裡面消極的元素藉著禱讀被治死時,主就得勝。因著祂是得勝的,我們就也是得勝的。
禱讀是殺死我們裡面對頭的路。每一天,無論在何種環境裡,你都應該禱讀。每當你被自己裡面某些消極的東西困擾時,你要藉著在靈裡的禱告接受神的話。你這麼作,消極的元素就會被殺死。
在以弗所五章,話是為著滋養,使新婦美麗;但在以弗所六章,話是為著殺死,使召會能作團體的戰士,從事屬靈的爭戰。藉著殺死的話,我們裡面的對頭被除滅。有時在客觀上我們勝過仇敵,但在主觀上我們被對頭打敗了。雖然我們因外面仇敵的逃遁而喜樂,但是我們裡面的對頭還在,仍然叫我們受困擾。為這緣故,我們應當更留意我們裡面隱藏的對頭。讓我們藉著禱讀主話來殺死對頭。(以弗所書生命讀經,九八九至九九○頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(6)

以弗所六章十二節啟示,我們的仇敵是邪靈,是轄這黑暗世界的』,也是『諸天界裡那邪惡的屬靈勢力』。…以弗所書是論到召會是基督身體的書,論到身體生活,身體的一,(四4,)以及身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。(一23。)我們需要領悟,我們的意見、思想、脾氣、情感、天然生命和觀點,常常被空中黑暗的權勢用來破壞身體生活。我們這些在召會中的弟兄姊妹,都有各自的情感、思想、意見和天然生命,我們也都有自己的觀點。我們常常被得罪,不是由於別人不對,只是由於我們的情感或意見。…〔因這緣故,〕召會中的弟兄姊妹很容易被得罪。
假定一位年長弟兄對某位姊妹說一句話,而她因著自己的情感被得罪。然後空中邪惡的權勢便進來利用她的情感,她就定意不忘記她被得罪的事。表面上,問題是她的情感;實際上,問題是她的情感已被空中邪惡的勢力接管。…真正的仇敵不是這位姊妹的情感,乃是空中的邪靈利用她的情感,好破壞召會生活。因著仇敵利用她的情感,這位姊妹首先對她的丈夫有消極的影響,然後她繼續對其他幾個人有消極的影響。結果,身體的一部分就遭到毒害。若要在這種情形裡擊敗仇敵,這位姊妹就必須學習接受話作那靈,而那靈成為劍,以對付仇敵。(教師訓練,一九至二○頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(3)

我們必須從以弗所四章的功用往前到五章的美麗。母親撫育孩子時,也許重視男孩子的強壯,但珍賞女孩子的美麗。照樣,在召會是新人這一面,有力量和能力;但在召會是新婦這一面,卻有美麗和榮耀。我們應當學習輕看我們的能力和力量,因為作為新婦的一部分,我們不是男的,乃是女的。在婚配的時候,召會所需要的是美麗,不是力量。哦,召會藉著有分於基督、消化基督、並吸收基督而漸漸變為美麗的!我們越這樣經歷內住的基督,祂就越要以祂自己的元素頂替我們的斑點和皺紋,並且祂的豐富同祂神聖的屬性,也越要成為我們的美麗。這樣,我們就豫備好獻給基督,作祂心愛的新婦。(以弗所書生命讀經,九六五頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(4)

按照〔以弗所五章〕二十六節,基督為召會捨了自己,『好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會。』主耶穌在肉體裡為我們捨了自己之後,祂復活了,並且在復活裡成了賜生命的靈。(林前十五45。)祂作為賜生命的靈,乃是說話的靈。凡祂所說的,都是洗滌我們的話。二十六節裡的話,希臘原文不是logos,婁格斯,常時的話,乃是rhema,雷瑪,指即時的話,就是主今時對我們所說的話。作為賜生命的靈,主不是靜默的,祂不斷的說話。如果你接受祂作人位,你會發現祂何等渴望在你裡面說話。偶像是啞吧,但內住的基督總是在說話。沒有一個接受基督作他生命和人位的人,是靜默不言的。相反的,他會受基督的困迫而說話。(以弗所書生命讀經,五六一頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(2)

更新是藉著信徒受環境中苦難的銷毀而有的。(林後四16。)這苦難把信徒外面的人殺死,使他們裡面的人日日得更新。人生是受苦過於享受。信徒在環境中的苦難,多數是與他們的家庭生活有關,與他們面對配偶、兒女、親戚的日常生活有關。我們的環境乃是照著神主宰的安排,我們是逃不掉的。神安排我們的環境,好使我們外面的人一點一點、一天一天的被銷毀,我們裡面的人卻得更新。(神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』,四○頁。)

第六篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(三)(1)

穿上新人的路,在於讓我們那與聖靈調和的靈(其中有神、神的居所和新人),成為我們心思的靈。我們的心思管理並指引我們的全人。要使靈成為我們心思的靈,意思就是讓靈來指引、管制、管理、且佔有我們的心思。…當靈指引我們的心思時,靈就管理我們的全人。若是這樣,我們這人就是在我們靈的管制之下;在這靈中有神、神的居所和新人。我們乃是在這心思的靈裡得以更新。藉著這靈,我們穿上新人。
我們穿上新人有多少,乃在於我們的靈指引我們這個人有多少。當我們的靈管理並指引我們時,意見和規條就沒有地位。因著我們全人是受我們靈的管理、支配、管制並指引,所以我們的辦法沒有地位。(以弗所書生命讀經,二六○頁。)

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(5)

〔保羅禱告,願神藉著祂的靈,用大能使信徒得以加強到裡面的人裡。(弗三16。)〕這加強的結果是『使基督…安家在你們心裡』。(17。) 基督不僅在我們的靈裡,並且作為一個人位,祂也必須居住在我們內裡整個的所是裡,就是在我們的心裡。心是由魂的三部分—心思、(太九4,來四12、)情感、(約十六6,22、)意志,(徒十一23,來四12,)加上靈的一部分—良心(十22,約壹三20)—所組成的。心包括我們內裡的各部分。這意思是說,當我們得以加強到我們裡面的人裡,基督就要接管我們整個裡面的所是。當我們得以加強到我們裡面的人裡,就是到我們的靈裡,基督這內住的靈就很容易浸透我們內裡所是的各部分,…〔並且〕接管我們的心思、情感和意志。然後基督就能在我們內裡的所是裡安頓,在我們的心裡安家。(使徒保羅兩個最大的禱告,三五至三六頁。)

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(4)

在〔以弗所書〕保羅的第一個禱告裡,關鍵是我們的靈。…在第二個禱告裡,關鍵是裡面的人。靈使我們能看見,使我們得啟示;而裡面的人使我們能經歷。我們的靈是我們所使用的器官,來看見召會的事物;但裡面的人不只是一個器官,裡面的人乃是一個人位。藉著這個人位,我們能經歷基督,使召會得以產生。事實上,裡面的人就是我們的靈加上一些東西。當基督這生命進入我們的靈裡,就成了一個人位。裡面的人就是我們重生的人,有神的生命作其生命。(使徒保羅兩個最大的禱告,三○頁。)

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(3)

今天至聖所是在主耶穌所在的天上。(來九12,24。)當我們還在地上時,如何能進入?祕訣就是〔希伯來〕四章十二節所說我們的靈。這位在天上的基督,現今也在我們的靈裡。(提後四22。)祂是那天梯,(創二八12,約一51,)將我們的靈聯於天,也將天帶到我們的靈裡。因此,我們一轉到靈裡,就進入了至聖所,在那裡與施恩寶座上的神相會。(希伯來書生命讀經,五八八至五八九頁。)

第五篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(二)(1)

雅歌是一卷表號的書。…王的內室表徵我們重生的靈是基督的內室。神創造人,為要使人成為祂;這是藉著祂給人接受,使祂能進入並住留在人裡面。為這緣故,神給我們造靈。照著新約的教訓,我們重生的靈不但使我們藉以接受祂,也使我們得以盛裝祂。提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』以弗所三章十六節說,我們需要得以加強到裡面的人裡。裡面的人就是我們重生的靈。二章二十二節表明,我們的靈是神的住處,居所。神真正的內室乃是我們的靈。(雅歌結晶讀經,一六頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週六)

保羅禱告要我們看見的第三項是『祂的能力…是何等超越的浩大』。(弗一19。)這乃是神在基督身上所運行的能力,這能力作了四件事:第一,使祂從死人中復活;(20上;)第二,叫祂坐在神的右邊;(20下;)第三,將萬有服在祂的腳下;(22上;)以及第四,使這位基督向著召會作萬有的頭。(22下。)我們都必須看見神這運行在基督身上超越浩大的能力。這是勝過死、墳墓、和陰間的大能,叫耶穌從死人中復起,叫祂在諸天界裡,坐在神的右邊,遠超過一切,將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭。這大能是向著我們這信的人。我們需要知道這大能,因為這大能的結果乃是召會。(使徒保羅兩個最大的禱告,九至一○頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週五)

那靈就是三一神的終極完成,或終極完成的三一神。…三一神經過了所有的過程,終極完成於那靈。
以弗所書的主題是基督的身體,就是召會。因此在這卷書裡,集合的靈、複合的靈,乃是為著身體的靈,也是身體的靈。若是沒有靈,就沒有身體,沒有召會。當人談論基督的身體,談論召會的時候,多半忽略了那靈。事實上,那靈是基督身體內在的實際。召會的實際乃是複合、集合的靈。(神新約的經綸,一九八至一九九頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週四)

保羅為我們禱告的第二件事,乃是要我們看見神在聖徒中之基業的榮耀。(弗一18。)我們總是關心我們自己的產業,但神要我們顧到祂的基業。神在聖徒身上的基業乃是基督。那作到我們每一位裡面的基督,乃是神的基業。基督是一切。對我們來說,基督是我們的盼望;對神來說,基督是祂的基業。我們裡面沒有一樣值得作為神的基業;只有那作到我們裡面的基督,能彀成為神的基業。我們需要問說,基督作到我們裡面有多少。我們裡面給神承受的也許不多,因為作到我們裡面的基督很少。這就是為甚麼我們需要變化,有新陳代謝的改變,(羅十二2,林後三18,)並模成基督的形像。我們都需要更多的基督作到我們這人裡面。神在聖徒中之基業的榮耀,乃是在我們裡面榮耀的基督。當我們都被變化並改變形狀,而模成基督到極致時,神就快樂了。所有親愛的聖徒都要成為祂的基業,並且這基業將是基督自己,完滿的作到一切信徒裡面。
作到我們裡面的基督就是召會,所以召會就是神的基業。這事非常深奧。不要以為召會是一個組織,一群宗教人士,或任何一種社會或宗教團體。召會乃是基督以團體的方式作到我們裡面。(使徒保羅兩個最大的禱告,九、二二頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週三)

保羅禱告說,願我們的心眼得光照,使我們可以認識三件事。第一件事是神呼召的盼望。第二件事是神在聖徒中基業之榮耀的豐富,這是指神在祂的經綸中,藉著祂的分賜,要得到一個基業,有價值的基業,這個基業將要充滿榮耀。這榮耀的豐富乃是追測不盡的。保羅也禱告,使我們認識那運行在基督身上浩大、超越的能力,這能力是向著我們的。這就是使基督從死人中、從陰間復活的能力,叫基督坐在諸天之上,超越萬有,使萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會,作萬有的頭。這不是普通的教訓。這就是為甚麼我有負擔強調我們都需要有這個禱告。我們該禱告說,『主,這些日子,當你在地上,在你恢復中行動的時候,我需要智慧和啟示的靈。主,給我這樣的靈,作為大的恩賜。』(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,八一至八二頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週二)

在〔以弗所〕一章十七節使徒保羅禱告,願父給我們這樣一個調和的靈,滿有智慧能以明白,也滿有啟示能以看見。我們需要啟示和光照,來看見神經綸的奧祕。我們也需要藉著神聖的智慧,來明白、領略我們所看見的。神的經綸是一個真實的奧祕,但這奧祕已向我們啟示出來。我們可以看見祂的經綸,這經綸也給我們知道,使我們能彀接受、明白、領略並有分。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,九五頁。)

第四篇 以弗所書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(一)(週一)

那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,…耶穌在生活中總是在神裡面,同著神並為著神行事。神是在祂的生活中,並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒,既以基督作我們的生命得了重生,並在祂裡面受過教導,就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。
主耶穌在地上的三十三年半中,形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的記載,主耶穌的生活乃是實際的生活。…這實際的生活就是神的彰顯。因這緣故,保羅說,我們是照著那在耶穌身上是實際者,學了基督。換句話說,我們乃是照著耶穌生活的模子學了基督。耶穌生活的模子就是實際。(以弗所書生命讀經,四七六至四七七、四七九頁。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週六)

大多數的基督徒領悟基督是頭,但他們不認為基督也是身體。…我們認為基督是頭,召會是身體。但嚴格的說,這是錯誤的觀念。說一個人的頭是那人自己,但他的身體是別人,乃是錯誤的。一個人是完整的,包括他的頭和身體。照樣,基督也是一個完整的人位,包括頭和身體。
基督既是頭和身體,祂就是身體基督。祂不再僅僅是個人的基督,祂也是團體的基督。…就個人一面而言,祂是基督;就團體一面而言,祂是身體基督。(哥林多前書中為著基督的身體享受基督,第三章—中文尚未出書。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週五)

〔林前十二章十三節說到那靈與身體。〕那靈是我們靈浸的範圍和元素,在這樣一位靈裡,我們眾人浸成了一個生機的實體,就是基督的身體;所以不論我們的種族、國籍、社會地位如何,我們眾人都該是這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分,並且那靈是基督的實際。我們眾人乃是在這一位靈裡受浸,成了這一個活的身體,以彰顯基督。
基督的信徒藉著水,並在那靈裡浸入了基督、基督的死、(羅六3、)三一神的名—人位、(太二八19、)以及基督的身體。受浸把信徒引進與基督並三一神生機的聯結裡,使他們成為基督身體的活肢體。(神聖三一的神聖分賜,三八七頁。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週四)

林前七章是人所寫的,但這人所寫的成了神聖的啟示。他可以說他的話不是主的命令,但他所說的話成了神聖的啟示。…保羅總結的說,他所說的是按他的意見,但他想他也有神的靈。他不僅有他的意見,他也有神的靈。這二者是調和在一起說話:神的靈在他的意見裡說話,他的意見帶著神的靈而有所發表。神與人調和成為一個有兩種性質的人位,在一個生命並一個生活裡活在一起,這就是在話成肉體的原則裡,經歷接枝的生命。這是真正的對付個性。(生命的經歷與長大,二一三至二一四頁。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週三)

我們需要日日喫耶穌。我們這樣作,就會長大;藉著長大,我們就會被變化。這會使我們成為一塊扎實的寶貴材料,適合召會的建造。
這就是為甚麼許多世紀以來,狡猾的仇敵撒但使喫喝主這件事向神的兒女隱藏了。我們讚美主,在這末後的日子裡,主正在恢復這事。祂正在除去宗教、我們老舊背景、老舊道理、以及老舊觀念的帕子,好讓我們認識祂的經綸。祂將自己分賜到我們裡面的路,不是藉著教訓,乃是藉著我們喫喝主耶穌。…哥林多前書的奧祕和深奧,就是二靈—神的靈與人的靈。這二靈是為使我們喫喝主。我們在我們人的靈裡喫主並喝神聖的靈。因此,我們眾人都需要藉著呼求主耶穌的名,來應用我們人的靈。呼求主就是喫喝祂。這是哥林多前書中戰略性的點。(哥林多前書中為著基督的身體享受基督,第二章—中文尚未出書。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週二)

林前六章十七節的話實在奇妙:『與主聯合的,便是與主成為一靈。』這是指信徒藉著信入主,(約三15~16,)與祂有生機的聯合…。這不只是一件神聖生命的事,更是一件神聖生命裡的事。這樣與復活之主的聯合,只能發生在我們的靈裡。
『一靈』,指明這位是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已被神的靈所重生,(約三6,)神的靈如今在我們裡面,(林前六19,)與我們的靈是一。(羅八16。)主復活成了賜生命的靈,(林前十五45,林後三17,)如今與我們的靈同在。(提後四22。)〔因此,林前六章十七節的『一靈』乃是調和的靈,就是我們重生的靈與神的靈相調和。
每一個重生的人裡面都有兩個靈。第一,重生的人有得重生之人的靈。第二,得重生之人的靈裡住著神的聖靈。〕(神聖三一的神聖分賜,三三二至三三三頁。)

第三篇 哥林多前書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週一)

神要把祂自己作到人裡面,作人的生命,也作人生命的供應;不僅如此,祂作到人的裡面,要完全與人合而為一。因為祂要進到你裡面,也把你擺到祂裡面,所以你要住在祂裡面,祂也要住在你裡面。不僅如此,祂和你,你和祂就生活在一起。祂要到你這裡來,在你裡面與你同住;祂還要你憑祂活著,而且和祂活在一起。(活在靈中,三○頁。)